第一篇：讀陶行知《學生自治問題之研究》有感

讀書報告

——讀《學生自治問題之研究》有感

教師是人類靈魂的工程師，教育事業(yè)是一個國家興盛與否的重要領域，它關

系著一個國家的命運，只有教育事業(yè)興盛，才能培養(yǎng)出國家的建設者，才能使國

家有參與國際競爭的綜合實力。

陶行知先生就是中國偉大的教育家，他是中國教育事業(yè)的先驅，是近代教育

事業(yè)的奠基人。陶先生這一生有很多教育的名言至今啟迪著中國千千萬萬的教

師、家長，為中國的教育做出偉大的貢獻。我至今記得有這么一個有關陶老先生

教育學生的故事，當時陶先生還是育才小學的校長，他在校園看到一個男生用泥

塊砸自己班上的男生，馬上阻止了他，并讓他放學時到校長室里去。放學后當陶

行知來到校長室，這個男生已經(jīng)等在門口準備挨訓了。可一見面，陶行知卻掏出

一塊糖果送給他，并說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了”。

小男生驚疑地接過糖果。隨之，陶行知又掏出一塊糖果放在他手上，說：“這塊

糖果也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立刻就住手了，這說明你很尊

重我，我應該獎你。”他更驚訝了，他眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖

果塞到他手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負了女

生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人做斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！”

這個小男生感動極了，他流著眼淚后悔地說：“陶??陶校長，你??你打我兩

下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學呀！”陶行知滿意地笑了，他

隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認識錯誤，我再獎給你一塊糖，可惜我只有一塊糖了，我的糖沒有了，我看我們的談話也該結束了吧？”說完，就走出校長室又忙別的事去了。

讀完陶行知先生“給糖”的故事，我被陶行知先生高明、獨到的處理犯錯學生的方法所折服。作為一名教育家，陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

作為“人師”的他，恪守無私奉獻的信念，追求“十年樹木，百年樹人”的遠大理想。

“給糖”這種做法，我們一秒鐘就可以學會。可是要讓我們真正學會陶行知先生的育人愛心，是很困難的。

陶先生除了給糖的故事讓我記憶猶新，陶先生寫的《學生自治之研究》也讓

我深深折服。今天，我又讀了陶先生的《學生自治之問題之研究》，又有一些新的感觸。

人這一輩子，可以說都在不斷的學習，俗話說，“活到老，學到老”。所以

我們一生都在扮演學生，而我，作為一名中大學子，我作為學生已經(jīng)15年了，更是為陶老的遠見所震撼。在研究中，陶老是這樣定義學生自治的：“學生自治

是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續(xù)。從學校這方面說，就是為學

生預備種種機會，使學生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”陶老提倡學生自治，主要是因為有以下幾點好處：第一，學生自治可為修身

倫理的實驗。陶先生講學校、社會的倫理道德是早就制定好的，對學生進行耳提

面命，往往學生是左耳進右耳出，根本就沒有和學生的實際行為結合起來，這樣的道德不要也罷。所以要給學生種種機會將道德和行為結合起來，通過行為來修

生養(yǎng)德。這就是一種自治，其實，我覺得現(xiàn)實生活中想要學生自治，最好是讓學

生能夠自己制定行為規(guī)章制度，因為只有學生自己才更了解自己，制定的制度會

比學校自己制定的法律規(guī)章要有效的多，也更容易和學生自己的實際行為相結

合，這樣學生心中有法，那么法的力量可想而知是有多么的巨大。

第二，學生自治能適應學生之需要。“我們辦學的人所定的規(guī)則，所辦的事體，不夠有與學生隔膜的。有的時候，我們?yōu)閷W生做的事體越多，越是害學生。因為為人，隨便怎樣精細周到，總不如人之自為。我們與學生經(jīng)驗不同，環(huán)境不同，所以合乎我們意的，未必合乎學生的意。勉強定下來，那適應學生需要的，或者遺漏掉；那不適應學生需要的，反而包括進去。等到頒布之后，學生不能遵守，教職員又不得不執(zhí)行，卻是左右為難。甚至于學生陷于違法，規(guī)則失了效力，教職員失去信用。若是開放出去，劃出一部分事體出來，讓學生自己治理；大家既然都有切膚的關系，所定的辦法，容或更能合乎實的情形了。”我覺得陶老在這里說的真的是太正確了，這是多么重要的道理，但至今仍有一些學校老師為學生畫好方框，限制學生的種種行動，雖然他們的出發(fā)點是好的，但是往往事半功倍、適得其反。尤其是現(xiàn)在上了大學，大家的班級集體意識弱化，參與性、積極性大大下降，班級往往成了幾個班干部的班級，出現(xiàn)這種情況，用陶行知先生的話來講就是學生還沒有認識到自己的行為應該為大家負責，教師在管理時沒有讓學生做到共同參與，導致學生出現(xiàn)認識上的誤差：班級管理是幾個學生和教師的事情，與我無關。可見在日常的管理中，如果只是讓幾個學生去管理效果是甚微的，應讓所有學生從被動接受管理轉化為主動參與管理，走共同自治之路。

第三，學生自治能輔助風紀之進步。學生在上學時總是被告知要多自己的行為負責，但是我們應該對誰負責，是學校還是老師，又或者是家長。有老師的時候，我們就正襟危坐，沒有老師的時候，我們就為所欲為，肆無忌憚。這就是教育中的漏洞，要避免這種情況的發(fā)生，只有讓學生自治才能讓他們對自己的行為真正的負責。不能總是認為他們還沒有獨立的行為能力就不用承擔責任，而且這種責任不是為其他人負責而是對自己負責，他們是有認識能力的，而且隨著年齡的增長，他們的認識能力也應該越強，隨之，肩上承擔的責任也會越來越重，所以就要從小抓起，讓學生在自治中認識到自己的行為，并為自己的行為負責，這就是一種共同自治。

第四，學生自治能促進學生經(jīng)驗之發(fā)展。從只一點中可以看出陶行知先生對學生自治問題的重視以及推崇，要讓學生保留他們的天性，不要抹殺這種天性，想跑跑，想跳跳，想唱唱??不要束縛他們的天性，保留這份創(chuàng)造力自主性是很重要的。還有就是遇到問題時，老師和家長不能急于替孩子解決，而應該讓他們自己解決，而老師家長是扮演一名引導者，幫助孩子解決問題。因為只有在自己解決問題的時候才能積累更多的經(jīng)驗，這在以后的生活中是很重要的，學生終會離開家長、老師的羽翼，如果那時他們還沒有成長，這對于他們的生存是很危險的。生活就是不斷積累經(jīng)驗的過程，所以遇了一個問題，自己能夠想法解決他，就長進了一層判斷的經(jīng)驗。問題自決得越多，則經(jīng)驗越豐富。若是別人代我解決問題，縱然暫時結束，經(jīng)驗卻也被旁人拿去了。所以在保育主義之下，只能產生缺乏經(jīng)驗的學生，若想經(jīng)驗豐富，必須自負解決問題的責任。我真的對先生的遠見所折服，先生在上個世紀就提出了“學生自治”這個在當今世界備受關注的話題，而且研究的很詳盡，真的讓后人心中充滿敬意，上個世紀，先生所處的時代，中國正處在水深火熱之中，先生清楚的知道要想救國，需要一大批先進的知識分子，要想救國，唯有先解決教育問題，而解決教育問題，必先就中國學生，先生之遠見影響了中國以后的世紀，在中國大地上灑下了希望的種子，讓千千萬萬的中國人看到了希望，可以看出先生崇高的愛國主義精神，先生為中國教育事業(yè)，為中國振興肝腦涂地、死而后已，在所不惜。

教育是一門深奧的學問，它涉及管理，涉及社交，涉及育人??，管理不

能只是簡單的上行下效，這在中國至今仍然廣泛存在，所以我們中國學生自主能力遠遠沒有西方學生的水平，這也是我們中國為什么至今仍落后于英美等西方大國的原因，我們要想強國只有強教育，要想強教育，只有強學生，要想強學生，只有加強學生自治，只有學生自治，才能充分發(fā)揮自己的主動性和積極性，才能有先進的科技和技術來同西方國家較量，中國才能真正在世界上屹立不倒！

總之，陶先生的一生，是光輝燦爛的一生，是為了振興中華，為了苦難的舊中國人民為了探求中國教育新路子而赤膽忠心，百折不撓，鞠躬盡瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸懷博愛的奮斗歷程中，書寫了自己愛國、愛民，無私奉獻、奮斗不息的壯美人生，也同樣折射出了他完美、高大的人格魅力。

第二篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會

固河中心小學 劉秀麗

自從踏入三尺講臺，我時常思考這么一個問題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對優(yōu)生會贊賞有加，而對差生訓斥多于表揚。我們應盡快轉變觀念，對每個學生都要平等相待。當然，愛不是放縱，愛里有嚴厲，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此！

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

第三篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺。“沒有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一 談陶行知 先生的教學理念。

一、用愛心感化學生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學習，用愛心去感化學生，培養(yǎng)學生[此文轉于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無私的愛，自己對學生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內心深處的自責。陶行知辦育才學校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸摹⒊煽儾畹膶W生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對學生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結合的產物。

作為一名教師，愛學生首先要尊重學生，不僅要尊重學生的人格還要尊重學生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。

當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。陶行知在竭力為學生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關懷和指導。自己是一名小學老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導，這樣學生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學會去關愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。

二、“教學做合一” “教學做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學論。“教學做合一”用 陶行知 先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程”。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從 先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。如今，我們倡導素質教育，主張教師是主導，學生是主體，在教學的過程中要充分發(fā)揮學生的主體地位。教師不應把現(xiàn)成的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學生自覺主動的去學習，去獲取知識。因此，教師要把學生看成學習的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教育教學（此文來自斐斐課件園）活動，創(chuàng)設適宜的教學情境，指導學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

三、依“學生的學”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。這句話并不是說可以讓學生隨心所欲的學，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學方法；二是由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學方法，也就是說因材施教。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。” 陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導學生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第四篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學所作的校歌：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”。看過《陶行知教育名篇》的人會都發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學教育、生利教育、生活教育的同時，也極為重視對學生的做人教育。他認為，教人做人、做一個具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。“教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思”。“先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應當專讀書，他的責任是學習人生之道”。他一貫堅持教育應“教會學生學習，教會學生生活，教會學生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國家和社會利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學所作的校歌中所言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”

教師沒有愛也就不能教育學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應該是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。“教學做合一”是陶行知生活教育論的教學論，也是其倡導的成人教育的基本的教學方法。這種教學方法要求把教師的教、學員的學與做有機結合起來。“教學做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做。教與學都以做為中心”。學生具有一定的生產、生活等實踐經(jīng)驗、實踐技能和理解能力，把教、學與做結合起來，“在勞力上勞心”使實踐與理論結合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動的人”，才能培養(yǎng)一大批對改造社會有實際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識一定要學以致用，只有把知識用于實踐才能發(fā)揮知識的無窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學會了追求。

愛的教育的確是一門深而活的學問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學習的一本書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。讀《陶行知》有感——學陶子 揚陶思 做陽光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認分類|字號 訂閱

行知先生是中國近代偉大的人民教育家，在他的偉大實踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過時，相反，其高瞻遠矚的教育理念，遠見卓識的教育思想，科學而具有開創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當時具有先進性、開拓性，即使在高度發(fā)達的今天，仍具有鮮明的時代性、前瞻性、切實的指導性。

平時，由于工作繁忙，無暇細讀行之思想。此次借培訓之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學員們在南京陶館湯翠英館長慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長對陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時間的關系.......我們只得人手購了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯(lián)系實際，通過形象生動的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的教育思想，闡釋了“陽光教師”的特質。值得我們學習的東西太多，學習其崇高的師德修養(yǎng)、學其獻身精神；學習其對學生人格的尊重，感悟陶先生所倡導的“生活即教育”“蹲下來看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時代價值，激勵著我們，啟發(fā)著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

教的目的是什么，學的目的又是什么？那就是一個字“真”，做個“真人”，真正的人。教師要負責引導學生，樹立正確的人生觀，價值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學科的整合，學科間的合作，社會，學校和家庭三者的親切聯(lián)系，走入學生家庭，走入學生的心靈。通過家訪，談心等多方面了解學生，知己知彼，方能對癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學生。“社會即教育”，“生活即教育”，讓學生走入社會，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡、電視、報紙、雜志等，開拓了學生的眼界，所以老師和家長就有責任給予學生正確的引導。同時榜樣的力量是無窮的，教師和家長的素質也是非常重要的，要給學生一個健康的環(huán)境，讓學生茁壯成長。如果是一個經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個經(jīng)常看不起學生的課堂，學生又怎會有成就感，心理又怎能健康，一個心理不健康的學生又怎能成長為真正的人。生活即教育，社會即學校，隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。富有自己特色的校園文化，班級文化，讓學生受到熏陶。因而，我們要千方百計“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學生“學做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”這是陶行知先生說的，他是這樣的熱愛學生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育”、“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”可見“愛”對于教育有多么重要。每個學生都需要教師的“愛”，尤其對“學困生”更應當充滿“愛”。愛的力量是無窮的，它可以讓學困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進、求發(fā)展的自信心的樹立。在陶行知先生教育思想指引下，我對師愛有了更深刻地理解，教師的愛應是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報的愛。寬容即是理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學生就要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。教師對學生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學生樂于接受教師的教導。當學生對教師的真心心領神會的時候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛的應是根的事業(yè)。

三、教育的本質、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。”創(chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實踐無不滲透著他對創(chuàng)造的向往之情。可見，創(chuàng)造思想是陶行知教育哲學中最鮮明、最活躍、最深刻的內容。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻，他的開拓進取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構想新藍圖。強調教育是“行動的教育”“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”可見，“行動的教育”必然產生創(chuàng)造的活動，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個孩子在潛意識里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關鍵在于是否認識到并能在教育過程中運用恰當、科學的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了。“教學做合一”是陶行知身體力行予以倡導的新教學法，“教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生”。這個做，不是盲干、盲動，它必須具有三個特征：行動、思想和新價值之產生。而這三個特征的集合便構成了關于“創(chuàng)造”的定義。“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”

我們在培養(yǎng)學生創(chuàng)造性學習的習慣時，尤其注意培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的個性。任何創(chuàng)造性的活動，都要到個性的極大制約，受到已有定勢思維的限制，因此需要時已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當下倡導的素質教育和課堂革新不就是要解放教育對象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問;解放他們的時間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時間消化所學,并學一點他自己渴望學的學問,干一點自己高興干的事情。陶行知先生說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。”

在這六個解放中,陶行知特別強調時間的解放,他說:“我個人反對過分的考試制度的存在。一般學校把兒童全部時間占據(jù),使兒童失去學習人生的機會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成人時,即有時間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。”“創(chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭取時間之解放”。我想，這將會作為陶行知創(chuàng)造思想中最閃光、最具有價值的精華永載教育史冊。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國農村教育工作會議上指出：“沒有教育機會的均等，就談不上社會公平。”陶行知倡導“平民教育”。教育均衡發(fā)展，差別從何而來？從根本上能保證和實現(xiàn)公民受教育權利的平等，促進學校教育均衡化發(fā)展，學校才是主陣地，學校應有所為。要想培養(yǎng)具

有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應當具有銳意進取、不懈求新的創(chuàng)造精神。陶行知先生在提出學生的創(chuàng)造能力時,也十分強調教師的創(chuàng)造精神。陶行知先生倡導“教學做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,就怎樣學,怎樣學就怎樣做。陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向學生學習,又要去創(chuàng)造新型的學生。他認為,“看學校的標準,不是校舍如何,設備如何,乃是學生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發(fā)展，使學生受到平等的教育機會，教師的因素是不可忽視的。他說:“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚“陶思”，為培養(yǎng)“真人”而做一個陽光教師！

第五篇：讀《陶行知名篇》有感

讀《陶行知名篇》有感

終身學習是新時期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學校所學的知識是無法滿足教育教學實踐的需要，對于我們教師而言，要學的東西太多，有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候，因此，在教學中，只有不斷的讀書學習，才能具備新時期的教師素質。書本是無言的老師，在我認真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結合所教學科的特點，有了以下體會和收獲。

有愛才會有教育。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學過程中，不僅堅持“健康第一”的指導思想，而且感覺到愛學生就應讓學生健康成長，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認真檢查場地和器材，消除安全隱患；教學中對某些有危險的動作做好保護與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運動負荷。我認為熱愛學生，就應該以飽滿的熱情、和藹的語言對待他們，以促進學生素質的全面發(fā)展。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。

其次，陶行知先生對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上的全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實做到了學生的“親人、朋友和導師”這三個角色。

愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！

學會欣賞學生。著名教育家陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。欣賞是有效實施教育的態(tài)度，是實施教育的重要途徑之一。我認為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學生的同時應對差生進行有效的溝通和鼓勵。在教學過程中，例如：有些較胖的學生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學生體育成績不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學習差的調皮學生，因平常受的批評多、表揚少，作為體育教師則更應善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他們好動，課堂上思想放得快，在體育項目的學習過程中，技術動作掌握較快、較好。應抓住機遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機會。培養(yǎng)他們?yōu)榧w多流一滴汗、多獻一份力量而頑強拼搏的榮譽感，培養(yǎng)他們成為體育尖子和對本班集體榮譽的責任感，再把這種逐步培養(yǎng)而形成的榮譽感和責任感轉移到學習上去，使他們各個方面不斷進步。為了讓每一位學生都保持濃厚的體育學習興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。只有欣賞你的學生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學、樂學于你的課程。

“教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。

陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責任在教學生學；

二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子；

三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。

陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。“教學生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。

讀完這本書我不斷地提醒自己學會愛；學會把每個學生放在與自己平等的位置上；學會尊重學生的人格；學會欣賞學生，挖掘他們的閃光點；學會向學生表達自己的愛；學會把學生看作自己生命中的一部分??只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會抱怨自己付出得太多，因為你會發(fā)現(xiàn)：在付出愛的同時，我們也在收獲著愛！