第一篇：班主任感想雜談（范文模版）

《班主任兵法》讀后感

工作七年半，總共做了六年半的班主任。雖然時間說不上長，但也深刻的體會過班主任工作的紛繁復雜，體會過班主任工作的委屈與辛酸，但更多的留在心里的，還是做班主任所帶來的欣喜、感動和回味無窮的幸福感。

假期里看了《班主任兵法》這本書，里面的理論篇和實踐篇舉出的例子全面而細致，才發現自己在工作中所想、所感受的，原來只是那么小那么片面的的一部分。萬老師在《班主任兵法》一書中，對不同的學生采取了不同的教育方法。在《黔驢發威》中，他胸懷全局，對于調皮的學生在其錯誤充分暴露之后后發制人；在《一聲嘆息》中，他無限溫情，對學習不好的學生不說一句重話；在《一路奔跑》中，他犧牲自我，為鼓勵缺乏毅力的學生而陪她在夜幕中長跑；在《當頭棒喝》中，他義正詞嚴，嚴厲制止學生說粗話的惡習；在《乍暖還寒》中，他語重心長，和出走的學生促膝談心到很晚……以下我談談我對本書最大的一個感受和持不同意見的一點想法。

《班主任兵法》中說賞罰分明、賞罰有信，這是治理班級最重要的利器之一。這一點我十分贊同，并且我認為我們要努力讓懲罰變成愛。隨著民主教育、人性化和投訴觀念的深入，現實中懲罰學生所激發的矛盾越來越多。但我認為，懲罰是在以關愛學生的前提下，對學生的不良行為進行糾正、矯治的強制措施。如果反復說服教育無效，那么懲罰是必不可少的。只是我們要注意，如何讓責罰更有藝術，讓學生能夠心服口服，讓他們接受并理解：懲罰也是對他的愛。

首先責罰要有方法。我見過一個班主任規定，他們班上課遲到的學生一律罰唱歌，老師遲到也唱歌或表演節目。結果這種溫馨的懲罰讓他們班的學生一聽到鈴聲就抱頭鼠竄，而每每遇到老師遲到，班級就成了歡樂的海洋。有的時候一些懲罰還可以借用社會上的法律或者規章制度。比如以前班上收班費，老是收不齊，后來借用交警隊違章罰款不交的滯納金制度，超過一天多收一塊錢，學生老早就全交齊了，而且也很能理解，因為這是國際慣例嘛。所以好的責罰方法能讓學生心悅誠服，毫無怨言。

其次責罰要有分寸，要以關愛和公平公正為前提，以能夠觸動學生，同時又不傷害學生的自尊為上界和下界。過輕或過重的責罰，都可能適得其反。過輕，猶如隔靴搔癢，不僅無濟于事，還可能降低責罰的威嚴；過重，則可能傷害學生的身心，激發矛盾。在具體責罰的時候，我們要能夠隨時觀察學生的情緒變化，及時作出調整。

第三，責罰要帶感情，冷冰冰的責罰讓孩子們無所適從。電影《放牛班的春天》里面，馬修老師的每一個懲罰都是充滿著人情味的。并且在合適的時候，他總不忘記給學生一個臺

階，學生眼里的那種欣喜、感動和愧疚，讓我印象很深。我們也要在責罰后，不忘記找機會安慰或者鼓勵他們。

不過，在師生關系上，我也有一點和作者不同的意見。讀過本書，我有一種感覺，書中班主任與學生之間，簡直是一種“貓”和“老鼠”的關系，班主任工作就是“管理”學生，而不是“教育”學生。班主任自覺或者不自覺地站到了學生的對立面，挖空心思地去“對付”學生，運用兵法去戰勝學生！但我總是覺得這種關系不足以表達老師對學生的一種感情。我喜歡的師生關系，是站在一起，站在一邊，我們引導他們朝著正確的方向成長和進步，幫助他們克服困難，提醒他們出現的錯誤和問題，給他們好的建議和指導。我覺得我們應該為孩子們的進步而開心，為他們的失誤而遺憾，為他們的錯誤而痛心，為他們的難過而難過。我們應該和他們有著相同的感受，才能更好的知道他需要什么。曾經有一個學生給我寫過的一封信感謝我，只是因為每次他沒有考好或者失誤丟分的時候，我總是會很遺憾的說“哎呀，好可惜啊！”他說后來他再也沒有聽到這句話了，每次聽到的都是指責。這封信讓我的感觸很深。我們的學生相對于我們而言，他們是幼小的，是需要我們的幫助的。不管學生犯了什么樣的錯誤，有多么頑劣的行徑，我們都不要生氣，不要詛咒。我們存在的價值，就是幫助他們從不成熟走向成熟，從不懂事走向懂事，從不完美走向完美，如果他們是完美的，那還需要我們干嘛？如果抱有這樣的想法，我們就能學會感恩學生，我們的心態也會越來越陽光，工作越來越快樂的。

班主任要學習的要做的都還有很多很多，《班主任兵法》中給了我們許多理論指導，也給我們許多實踐經驗。不管怎樣，只要我們對孩子們有愛，有責任心，再加上理論的指導和經驗的積累，我們每個人都能成為優秀的班主任，成為孩子們回憶中永遠感激的那一個人。

第二篇：班主任教育雜談-班主任工作心得

班主任教育雜談

參加工作以來，我一直擔任班主任，嘗盡了酸甜苦辣，但在擔任班主任時所感受到的那份濃濃的師生情，就像一壇陳年老酒，越飲越能體味到那芬芳的酒香，余味無窮。因而，我對這么多年來的班主任工作不僅無怨無悔，而且情有獨鐘。

一、架通師生間情感的天橋

冰心老人說過，有了愛便有一切。教書育人是教師的天職，而“育人”更是班主任的首要天職，這其中，“愛”便是根本。班主任只有全身心地愛學生，時時刻刻地眷戀著學生，學生才會有你這個老師。愛得深、切、誠，才能喚起他奮發向上的勇氣，對生活、學習充滿信心，才能洗滌他們心底的沉淀與污穢。當然，這種愛又有非常具體、艱巨的過程，方法也是因人而異，因勢利導。愛不是姑息遷就、沒有尺度，而是寬嚴適度、嚴愛統一、嚴中注愛、愛中深嚴。實踐證明，嚴師出高徒，愛能化解一切。春雨潤無聲，愛在不言中。師生間的情感水**融，這是我們班主任所有能體味到的奇妙情感境界，不能一一言盡的情感心空。

二、給孩子們一片自由的天空

學生來自不同家庭，所受教養、熏陶不盡相同，各方面得存在差異，如性格、興趣、意志、情感和動機各顯示其獨特的個性。我在廣泛接觸學生的同時，采取個別談心、家訪、班隊會、小制作、演講會、小競賽等多種生動有趣的活動，了解學生的內心活動，感受他們的情感世界。讓學生淋漓盡致地顯示其“才華”，發揮一“技”之長，并適時加以鼓勵與指導，有時給予適當的獎勵：一支筆，一個小字本，一本作文書，有時只是一個贊許的眼神，一個會心的微笑。這些，也許成功就孕育在里面，將來的作家、科學家、發明家也許從此誕生了。孩子們在完成各科學習任務以后，在自己的那片天空中任意遨游，其樂無窮。同時，一個個小書法家、小作家、演講人才、小制作能手脫穎而出。此時班主任的心田呈現一派豐收的景象，其樂融融。

三、找回孩子們健康的身心

小學高年級的孩子正處在身心發育的階段，大多數已告別了天真活潑、無憂無慮的時期。他們有的表現出來神經癥狀：厭倦學習、對抗行為、忌妒行為、破壞性行為等，有的甚至持刀行兇。我對這些孩子進行了社會調查和心理追蹤調查，了解到造成他們這些不良心理和行為的原因是多方面的。有來自社會的，家庭的，也有的來自老師、同學。有的因為家庭的重大變異，有的因為學習成績不好，有的因為同學間的關系不融洽，還有的因和理缺陷等。種種這些不利的因素影響了孩子們正常的思維、心理，導致了一些不正常的行為。我通過開主題班會介紹英雄人物的感人事跡及周圍的優秀學生的成長經歷，告訴他們人生的道路不會總是陽春三月，也有風暴、霜凍。困難、挫折、不幸都是暫時，也許還是成功的加速劑，前進道路上列車的潤滑油，你得感謝它，從某種意義上說這還是一筆寶貴的“人生財富”。培養孩子們從小有抗挫能力，有克服困難的經驗。我還在編排座位時也進行有意識的“優劣”搭配。讓一部分“優秀生”帶動幫助那另一部分“后進生”。在教師的教育和引導師下，積極創造條件，進行一些“有意識”的思想改造及心理、行為調節。不知不覺中，那些“后進生”找回了他們失落的東西，某些心理的需要也得到滿足。

班主任在這些教育有教學的過程中一直是位高明“導演”，時刻關注著孩子們的情感變化和行為變化。班主任和學生之間的感情也在不斷升華。

第三篇：企業文化雜談

企業文化雜談

文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企!

說起企業文化，概括起來就是企業自身在發展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念，經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰結束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業文化建設，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經濟已經開始稱雄于世。日本經濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發現，“日本現象”的根源在于日本比較注重企業文化建設。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業管理藝術》、《企業文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業進行了詳盡的調查，寫成了《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書，成為論述企業文化的經典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化這一非技術、非經濟的因素，導致了這些決策的產生、企業中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業中，由于其文化的強弱，對企業發展所產生的后果就完全不同。企業文化是打造企業品牌的重要途徑，優秀的企業文化是企業的“名片”、“無形資產”，也是企業在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業文化強大的內涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設企業文化，是塑造企業品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經有理論指出：中小企業的管理靠企業家，大型企業的管理靠機制，國際化企業的管理靠企業文化。企業文化作為一種厚實的無形資產，正在以一種潮流在企業發展中占據主導地位。

前面提到的企業文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業的特色文化意蘊，才能稱之為企業文化。我們要模仿成功企業的經驗，更要發展以自身為中心的獨特企業文化，做現代化，科技化，創新化高品質企業。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企”的企業文化戰略，逐步發展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發、高新技術、商貿物流和房地產建筑等多元產業于一體的現代化集團公司。相信我公司的企業文化會伴隨著企業的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第四篇：企業文化雜談

企業文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統與企業發展，或者從更廣泛的意義上說，與經濟發展的關系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創刊的機會，把個人的一點感想講出來，權做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業做過一個調查，結果表明，這些企業在世界上的卓越商業地位最根本的乃是來源于它們優秀而獨特的企業文化。其背后的深層涵義則是，文化是經濟發展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數國家都實行市場經濟制度，但經濟發展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經濟發展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經濟發展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。”

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿易組織后，中國經濟加速融入全球經濟一體化進程，企業文化漸成中國企業，尤其是民營企業發展中的熱點話題。中國的民營經濟只有20余年的發展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領導人高度關注企業文化建設，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學習型企業”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發展歷史還是從組織建設的角度說，泰德都是一個年輕的企業。但我們發現，在僅僅6年的發展歷程中，泰德在企業文化方面已經有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發展歷史相對短暫的民營企業的不同之處。在深刻總結企業發展歷史與文化沉淀的基礎上，公司領導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業的下一步發展至關重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯想到泰德的企業文化，偶有所感，錄于下文。

一、關于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發考慮問題

孔子一生從事文化教育事業，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經濟、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學生的出身背景，而只看學生的資質，就每個學生的具體情況，“因材施教”，一切從學生的個人實際出發，去教育培養他成為某一方面的人才。

孔子發展教育事業的實踐啟示我們，在處理企業發展的各種問題時，也應一切從實際出發，也就是我們所說的“真”，求真務實。泰德的客觀現狀是什么呢？從企業營業收入看，規模不太小；從組織發展的角度看，還是小企業，組織建設不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現狀要求我們全體員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業，具有豐富的經營管理實踐經驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業發展至組織建設相對成熟階段的管理經驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經”與“權”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內心有道，表現在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風，以道德的感化，你在那里不要動，只要發號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規律。那么是不是我們有了客觀規律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經從權”，“經”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權”則是在處理每個實際問題時的具體環境和條件。有一句話叫做“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時，懂得“持經達權”，根據具體情況具體分析，懂得權衡利弊，尋找到對企業在現階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權變。求“真”的目的是為了在掌握市場規律的基礎上實現企業的智慧經營，而不是對客觀規律的機械反映。

3、保“真”的重要性

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內涵比表之于外的內涵更重要么？孔子說：對，你還啟發了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉氣——就是土氣，始終是鄉下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權重，但始終保持鄉下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現在雖然泰德有了一點發展的基礎，但應該清醒地認識到，目前仍是創業時期，在相當長的時期內需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關于“細”

1、“細”是做事的態度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”子夏是說，人生天地間的學問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應該包含這樣的原則，即隨著企業的發展，通過不斷學習和對新事物、新現象的分析、研究，從而解決企業發展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經6年的高速成長后，邁入了一個新的發展階段，正在準備進入新的產業領域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產業領域的成功規律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關鍵所在。

三、關于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞。《論語》通篇讀下來，我們可以發現，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術之區別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術也談不上了。

我們講“德”，是講企業從發展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業愿景和使命的界定，到戰略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業發展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發展與所在社區良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業的方向

《論語〃學而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。孔子認為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經濟發展史，我們看到太多的企業盛極而衰，曇花一現；太多的企業由曾經的叱咤風云變為銷聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業，或者說企業的領導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業的發展自然也就急轉而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業的長治久安，成就企業的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業追隨，復興上古先賢的遺風，復興中華民族的光輝未來。

四、關于“誠”

1、“內誠”——建立互信型企業

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業內部沒有內耗，這是事業成功的關鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。”這是孔子與魯定公之間關于領導方法的一段對話。孔子真正想說的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業和個人的可持續發展。

2、“外誠”——建設誠信企業

《論語〃學而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說，我做學問每天只用三件事情考察自己，我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業而言，言而有信意味著企業的一切經濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結果——建立無形資產

春秋戰國時代，戰亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產起了巨大作用。

因此，在現代社會，對一個經濟組織而言，“誠”是企業的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業永續發展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區的人，也有君主、酋長，但光有形態沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業亦如是。對于一個企業的發展而言，能保證企業的百年大計的最重要因素不外乎企業文化。企業沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業唯有與時代同步，不斷建設和發展追求社會和諧進步的企業文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。

第五篇：文化雜談

文化雜談

世無不朽之木，亦無長生之人。城磚雖固，難抵風蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙。縱觀古今，獨日月不改其色，惟文化經久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經》流傳至今，書中所言，字字珠璣，未見其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書香，歷久彌新。政權更迭，江山易主。不見古人，惟余史書。

圓明三園，萬園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺，下凡福海。君王所念，園中必現。紫禁皇宮，遠遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨上西樓。見字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時過境遷，不見故園。惟存詩篇，代代相傳。

三國豪杰，逐鹿割據。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復愁。縱火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關公，煮酒論英雄。名臣實王，莫敢與抗。人去樓空，不見魏武之勇。遍地疑冢，誰識阿瞞真容。惟見秋風蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環計成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國，惜無名作。雁空飛過，徒剩傳說。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！