第一篇：職教管理中的老子智慧

職教管理中的老子智慧

——2013暑期師德培訓感悟

從張志攀教授的《老子教我們如何做人》到翁孝川局長的《如何成為一名優秀的教師》，兩次講座結束后，我一直覺得兩位專家的演講內容之間存在著某種內在的聯系，這種聯系讓我內心有種沖動想去努力尋找出來點什么，直到這一刻，我才有勇氣和自信將它表達出來。

老子在《道德經》中說：“道，可道，非常道”。意思是說，道這個東西，不是可以用平常的話說出來；道這個東西，如果用平常的話說出來，就不是永恒不變的道理了。道貫穿于大至宇宙，小至一木一草，一器一皿中，無處不在，無時不在。職業教育中既有學習之道，也有管理之道。教師作為傳道者，只有掌握了學習和管理中的“道”，才能授之以漁，事半功倍。

學習中的道，即在于激發學生的學習積極性和主觀能動性。職業高中學生并非腦子笨，而是沒找到學習門道。大多職高學生對事物的關注與普通學生有別，沒有在課堂中找到與自己內心共鳴的東西，行為稍微有點偏激，所以往往對課程知識缺乏興趣。實際這種缺乏興趣就是因為沒有發現令其感興趣的道，道找到了，興趣自然就來了。所以，作為職高教師，關鍵在于幫助學生，讓他們重拾學習熱情，找到其中之門道。

管理中的道尤為重要。先成人，后成才，說的就是這個道理。由于職高學生重在人格的培養與完善，所以職高教師重在管理智慧。老子說：“民不畏我能而畏我公”，這句話用在師生之間同樣有道理。能力再強的老師如果對待學生不能一視同仁，厚此薄彼，就會沒有威嚴，不被尊重和喜愛。個人魅力對于教師來說很重要，不被學生喜愛的老師上課效率肯定不高，從而造成惡性循環。只有對每位學生公平公正的情況下，才能進一步尋找教育管理中的“道”。在公平公正的氛圍中，去實行老子的“道無為而無不為”，就能達到管理的最佳狀態。無為即不違反自然規律，不亂來，符合規律去為，就能成功。班級管理中，大主意和選干部要為，其他不為。主意出好了，干部選好了，自己退居幕后，支持、指導即可。凡是學生自己能做的，盡量讓學生去做，老師可以不為，只需幕后觀察，把握方向。

無論學習之道，還是管理之道，我們都可以有意識地運用老子的智慧。這樣不僅有利于自己的成長，更有利于工作的開展，從而使得我們的教育充滿智慧。

第二篇：《老子的智慧》讀后感

老子是我國春秋戰國初期著名的大思想家、哲學家、道家學派的創始人。最近我拜讀了《老子的智慧》這本書，切實感受到了國學經典的魅力，同時也被老子思想所蘊涵的非凡魅力所折服。古往今來的哲學家所研究的不外是如何認識人，認識世界，以及認識人與世界的關系。老子把他的觀點整理、歸納在《老子的智慧》一書中，字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對中國甚至整個世界的影響是巨大的。

老子的智慧看似虛幻無邊，其實蘊藏著許多實實在影響我們生活的人生哲理。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導，讓人們以平常的心態、正確的方法去解答那些看似復雜的人生難題，并以一種輕松的心態去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會，讓我們以一顆平常的心去感受老子的的思想。

“無為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經典的智慧。如果說“自然”是老子哲學的中心價值，那么“無為”就是實現這個中心價值的原則性方法?！盁o為”按照字面理解就是沒有任何行動或作為。一般人脫離《老子的智慧》的語言環境和歷史情況，很容易產生這樣望文生義的誤解。其實老子思想的“無為”，并不是那么簡單的一個概念，而是“實有而似無”。他所闡述的“無為”不是絕對空無，而是有實際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界?！盁o為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強調不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認為人要在符合自然要求的情況下行動，才能在花費力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達到自己的目的。將這一管理智慧應用到現代管理中，就是強調管理者要順應自然、順應趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實實地尋找切實可行的發展之路，達到“無為而治”的目的。聯系自己的工作，在管理工作的發展過程中，需要順應形勢的要求，尋求先進的管理經驗，根據管理署的實際情況加以創新，建立并完善各種制度，形成符合實際的管理制度，使管理署的工作在“規范化、精細化”的管理軌道上邁出堅實的步伐，實現持續、穩定、快速發展。

“上善若水”，《道德經》不少章節都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學習水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，她是萬物的主宰。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結果。這樣看來，柔弱是勝于剛強的，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子的思想中蘊含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等?！疤煜麓笫?，必作于細?！笔抢献幼鍪轮腔壑?，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細微處著手，這樣大事、難事慢慢就會變成小事、易事。大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應具有“大智若愚，大巧若拙”的內斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強自己的內在修養，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經驗，掌握、順應事物的本質規律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行。

作為一名基層干部，要有為民服務意識。衡量一個領導干部是否稱職，唯一的檢驗標準就是看老百姓對他的認可度和滿意度。要俯下身子，用心做事，為民謀福。時常保持一顆平常心、公仆心，淡泊“官”念，不凌駕于群眾之上。低調做人，會使人一次比一次穩?。桓哒{做事，會使人一次比一次優秀。高調做事，就是用心做事，對自己的工作高度負責，全力以赴，不只求完成任務、停留在一般水平，而力求把事情辦得最完美，達到最高水平。高調做事體現的是一個人的敬業精神和積極向上的人生態度。事業重如山，名利淡如水，這是黨員領導干部應有的博大胸襟，也應是黨員領導干部干事業的座右銘。高調做事首先要善謀事。思路決定出路。多謀才能善斷，善謀才能事順，“凡事預則立，不預則廢”。善謀事，就是根據自己所處的環境和具體情況，審時度勢，因勢利導，策劃好總體的思路和出路。高調做事要有激情。激情是一種奮發向上的精神狀態。激情飽滿的人才會有強烈的職業責任和充沛的創造欲望，能執著地爭創一流業績。高調做事要有責任。在其職盡其責，在其位謀其政。用一顆心，以一種高度負責的精神竭盡全力去做。高調做事要有方法。做事的方法得當，就會收到事半功倍的效果。抓主要矛盾、抓重大問題、抓重點工作，善于從紛繁復雜的工作任務中理出頭緒，重點推進。領導干部只有廉潔從政，以實際行動認真踐行黨的宗旨，才能仰不愧黨、俯不愧民，內不愧心，成為一名合格的領導干部。

老子的經典智慧思想博大精深，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細細品味老子的思想，吸取其精華，用辨證的方法去理解，將能修身養性，充實自己。

第三篇：閱讀老子 感悟智慧

感悟智慧

體味人生

——讀《老子二章》有感

《老子》，一本蘊含了豐富人生哲理的智慧寶典。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

今讀《老子二章》，說道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！鳖H有感觸。這段文字簡潔清晰地表達了：天下人都知道美之所以為美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無兩個概念互相轉化，難和易兩個概念互相形成，長和短兩個概念互相顯現，高和下兩個概念互相充實，音與聲兩個概念互相諧和，前和后兩個概念互相接隨——這是永恒的道理。因此圣人用無為的觀點對待世間事物，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業就而不居功。正由于不居功，就無所謂失去。

所謂“愛美之心人皆有之”。每個人不管受教育程度如何，都有意無意地追求美。然而每個人對美的敏銳程度卻是不同的，長期生活在優越的條件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些飽經憂患的心卻能敏銳的感受到美。所以，美好的存在依賴了丑惡，那么丑惡就對美好的存在做出了貢獻，于是丑惡也有美好的印記了。世間的萬物存在著千絲萬縷的聯系，極端對立的兩種事物也有很大的聯系，甚至它們就是互相依存的，就像沒有了美好，那么剩下的就只有丑惡了，那么就無所謂丑惡了。在亞馬遜的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克薩斯州引起一場颶風，蝴蝶翅膀和颶風是有著多么奇妙的關系，就如同世間萬物千絲萬縷的關系。沒有人能用語言來表述出萬物之間到底有什么關系。即使表達出了，也是帶有主觀性的及其局限的，不能適用于廣闊的宇宙，甚至極有可能根本就是錯誤的。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。面對世間萬物，我們是多么的渺小；面對永恒，我們又是多么的短暫。自然創造了我們，我們歸屬于自然。摒棄功利的心，淡泊平靜生活在自然中。在自然中我們獲得生命，我們成長，我們獲得美的享受。由此，我們得到的啟示是，順應自然是一種智慧?？萍及l達，經濟發展，我們生存的世界越來越豐富。可是高端的科技摧毀了大自然，破壞了地球生態環境，違背了自然規律。同時，大自然也給予我們以強烈的報復，地震、颶風、海嘯、荒災??我們為了一己私利無法順應自然，自然留給我們的也只能是血淋淋的代價。由此，我們可以認識到，老子留給我們的告誡是不容被忽視的。無為思想不是消極的，強調的是尊重客觀規律，強調順就物性。

老子的“無為”的思想，不是純粹的消極待世。強調的是尊重客觀規律，強調萬物各有其性、物各有宜，強調順就物性、因才而用、率性而行，反對任意作為，這自有其合理的因素，順應自然、率性而行的思想充分肯定了主體價值活動的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動意識和創造精神。在清華大學里，聚集了來自全國各地的佼佼者，所以競爭也是很強的，很多時候容易心浮氣躁以及消沉。老子的無為的思想對我們是很重要的，無為不是說我們要放棄努力學習鍛煉，甘于落后，而是要順其自然，不勉強從事，不逼迫自己，以達觀、平和的心態面對生活和事業，不給自己設定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標，即使結果不理想，不要自暴自棄，要心平氣和地學會接受。

這些僅僅是我對老子思想感觸的一部分。每當我手捧《老子》，讀著那充滿智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，這樣的一幅畫面總會出現在我的眼前：一個白發蒼蒼的老者，騎著青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑著看著路邊的小橋流水，鳥語花香，在一張牛皮上，老人慢慢的記錄著心中不時涌出的點點思緒，只言片語??兩千年后，我們手捧《老子》，默默的讀著，汲取著智慧的甘露，似乎連世界都安靜了下來，慢慢的抬起頭，我們也看見了那幽幽山谷，聞到了那陣陣花香??

老子留給后人太多的想象空間，以致人們漸漸將他神話，就連他的出生于去世，都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。而那曾經有血有肉的老子，怕是已經永遠的湮沒于歷史的流沙中了。也許老子真的就是仙人，信手就丟給人間一個兩千多年都說不清道不明的“道”，而這個“道”能生萬物，這個“道”無處不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用說一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是這樣的一本指南，為人們訴說著“道”，辯論著“道”，指引著人們找到“道”，擁有“道”。

其實，《老子》有時真的就像一本手冊一樣，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用現在的話說，《老子》有的時候很生活。所謂的大智慧，其實都是從生活的點滴中滲透出來的。樸素，單純，卻意味深遠，甚至一生都難以參透。但一旦頓悟，那種豁然開朗的快感，那種破開迷霧的興奮，是言語難以形容的。站到了更高層次上的自己，如果轉身看看過去，有的怕是只有輕輕一笑吧。

閱讀老子，感悟智慧，體味人生。

第四篇：老子的智慧讀后感

讀《老子的智慧》有感

張志輝 一直以來都在通過各種途徑對中國傳統文化進行學習，其中感觸最深的莫過于老子所著作的《道德經》。中華歷史，源遠流長，經歷了歲月長河兩千多年多年的沖刷滌蕩，道德經依然能夠超越歷史和時空的束縛熠熠生輝，足以見得他的魅力和厚重。

封建社會的中國，很長一段時間都在受到孔子學說的深刻影響，歷史上，也曾一度出現罷黜百家，獨尊儒術的局面。但道德經能夠留存下來實屬不易，也實屬必然，他是歷史選擇的結果，更是廣大勞動人民的選擇。

儒家學術以孝道為主導，從而展開了以仁義禮智信為核心的人文體系，他滿足了社會需求，更是被歷代統治階級作為治理國家的不二法寶。但是他真的能滿足人內心深處的心靈需求嗎？NO！如果孔子沒有迷惑，也不會在年邁之時問到與老子了。可見儒家學說讓他自己感到了迷惑，圣人尚且如此，況常人乎！

儒家的綱常倫理是社會秩序的準則，他讓這個世界井然有序，但卻不能滿足中國人那顆浮浪的心。所以儒家教會我們怎樣活在這個世界上，道家更注重人內心的感受，引領人們尋找內心的喜悅。

現代人生活方式發生了很大的變化，更因為受到現代西方思想的影響，變得狂妄自大，甚至已經拋棄了老祖宗原有的一些基本的處事原則，整個社會看似繁華，實則浮夸，看似法制健全，實則人心不古。法制越健全，也就是漏洞越多?，F代人的處事原則就是，只要法律沒有規定的，就是被允許的，還有一些人，以投機鉆營為榮?？墒撬麄兊膬刃膮s常常的驚恐不安，極度空虛。

錢權名利皆是過眼浮云，但卻成了現代人的價值觀。道德經中，有咋樣做的具體方法，有使心靈獲得寧靜的靈丹妙藥。但是正如“上士聞道”一章中所講，上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道！

所以有些人活著，他已經死了。

道德經講的內容博大精深，玄之又玄?？偨Y下里確實簡單無“道法自然，無為，柔弱生剛強”但是又有誰能夠做到呢。

第五篇：老子智慧新的

講到人際交往，中國人最講究“與人為善”了，中國人講究人際交往中的“善”，這其中也有老子的智慧積淀在其中。老子在人際交往中最講究“善”的智慧了，在這方面有相當多的論述。如果把這些智慧串連起來，就是老子留給我們的人際交往中“善”的智慧鏈，對我今后的工作和生活都很有幫助。下面是我學習的感悟：

一，人際交往要從善出發。

老子教導人們，天下“皆知善之為善，斯不善已”。無論在歷史還是現實生活中人際交往就是這樣，除了智力上有障礙的，人人都不會太傻，都分得清什么是善的、什么是不善的。因此在人際交往中，人啊人你不要自作聰明，使壞，作弄人，騙人，害人，損人，因為對方就算是最笨的人上過幾次當，受過幾次騙，都會覺醒過來，因此在人際交往中你一定要從“善”出發。比如《賣拐》的小品中，大忽悠先是巧舌如簧地賣了拐，再是天花亂墜地賣了輪椅，再到后來行騙就麻煩了，因為人都不是傻子，而你要騙人又得挖空心思，還只是為了那么一點蠅頭小利，那活得真累，真沒意義?，F實生活中的商家們，有賣大頭奶粉的，有賣死母豬肉的，有賣死母豬肉做的肉松的，還有賣含蘇丹紅調料的，等等。自己以為高明，善于“騙”，但是“不善”終究被識破，得到了應有的懲罰。

二，人際交往要善于付出。

老子說：“夫唯道善貸且成?！薄百J”就是施予、給予；“善貸”就是善于施予、給予?！俺伞本褪浅删?。這是老子的大智慧，人際交往之道也要善于施予，善于付出，善于成就別人，因為道就是善于施予而成就萬物的。當然在成就別人的同時，也成就了自己。今天我們說人際交往中的雙贏，就是這一理念與智慧的延伸。三，人際交往要善言、行、數、閉、結。

老子說很多的“善”，如果我們能悉心體會，巧妙運用到人際交往中去，是可以增加很多的智慧的。

善言，告訴我們在人際交往中要善于說話，沒有差錯讓別人指責；善行，告訴我們人際交往中也要善于處于無阻無礙中，就像乘風而行，飄然灑脫，不留下敗跡。善數，告訴我們人際交往中有的東西不是籌策能算得清楚的，比如友誼、恩情、親情，只有心，才算得明白；善閉和善結，告訴我們人際關系的緊密關系，雖看不到像門閂一樣的東西，也沒有一條有形的繩子來拴在一起，但是讓別人怎么也分不開、解不開。四，要“襲明”，善救人、救物。

老子說：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！边@是說，因此圣人總是常常善于救助人，而不拋棄別人；常常善于救助萬物，所以不廢棄萬物。這就是承襲道而帶來的明智、智慧，就是襲明。