第一篇：人生三境談

人生三境談

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。”意境轉入清苦，是人生的第一層境界。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”姿態漸露執著，是人生的第二層境界。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是積淀后的所得，沉淀后的收獲，是人生的第三層境界。

王國維的“人生三境”說流傳甚廣，紅塵中人讀來莫不心有戚戚焉。

但檢尋王國維的《人間詞話》，原話卻是這樣說的：“古今之成大事業、大學問者，莫不經歷此三種境界！”

若我等凡夫俗子，又幾人能“成大事業、大學問者”呢？

可見，我們這些世俗中平凡人感同身受的喟嘆，若不是自作多情的想當然耳，便是對自我人生成就的善意期許。總之，這樣的“人生三境”與我們大多數人事實上是沾不得邊的。

王國維“人生三境”的描述是從詞中選取的。宋末蔣捷有一首詞，一篇里也寫出了人生的三種境界。那是一首《虞美人》，詞云：

“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。如今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。”

從少年到壯年，到滿頭白發的遲暮之年，人生的里程便分出人生的境界。這種時間上的劃分倒也符合常人的習慣。

蔣捷不過分為三境，孔子就分的多了。他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”大體以十年為期，人生至少也有五、六層境界的區別。可那是圣人，我們不能望其項背，所以還是習慣于蔣捷的三分法，哪怕是在小品或作文里，我們也常以“昨天”、“今天”和“明天”來回顧和展望。

但我們依然不能取《虞美人》的情感尺度來做我們人生里的坐標。那是一個盛世而入亡國，瞬息萬變，咫尺蒼茫的時代。年少的風發意氣，壯年的失所流離，暮年的家國之痛，不是我們這些太平里的人所能透徹理解的。所以我們只能站在遠處，體味它悲劇的美感，卻永遠不能成為那場人生戲中的主角，去移植它哀婉卻真實的時代感受。

還有一種說法，類似于禪宗里常用的偈語。說年青的時候，“看山是山，看水是水”；三十歲后，“看山不是山，看水不是水”；五十歲后，“看山還是山，看水還是水”。說的只是山水，卻充滿了宗教的神秘味道。看上去，也是以人生的閱歷為劃分的標尺。事實上卻是以“看”，也就是思維方式的區別為標準的。閱歷不同，“看法”自有不同。

青年時樂于接受，“看”了即“是”，是肯定。

中年時思想浸潤了個性，是最富懷疑精神的一個時期，眼見豈能為實？是否定。

中年后，人生大半已過，反思已成常態，絢爛歸于平淡，淡定中便會有從容，道與事理便看得清、看得明，從此不再隔霧看花，佛家說見得了“本相”，正是哲學上講的“否定之否定”。

這一種“人生三境”說，借了對山水的“看”法，印證的是一個人由識入智的思維升華，說的還是人生的一端，卻非生存的全貌，故也當不得“人生三境”的確評！

我倒是頗喜歡豐子愷先生評價弘一法師時的“人生三境”說。

豐子愷先生長于畫，而短于論，然老友弘一圓寂時的一段總結，卻當得起“蓋棺定論”之說。他說，人的生活可以分為三種，猶如住三層樓中。

最下的一層是物質的生活，錦衣玉食，尊榮富貴，慈父孝子，懶得或無力去爬樓梯的，便可滿足于此了。

第二層是精神生活，有力氣爬上這一層來的人，往往是專心于某一領域的人，或學術、或文藝、或科學之一途，故學者、知識分子、藝術家等常住于此。

還有一類人，他們的“人生欲”很強，腳力很大，滿足了“物質欲”、“精神欲”還不夠，必須要探究人生的究竟，于是他們會再爬上靈魂生活的第三層樓去。

弘一就是這樣的人！

他早年對母盡孝，對妻盡愛，安住在第一樓中；中年專心研究藝術，發揮多方面的天才，便是遷居第二層樓了；強大的“人生欲”使他終不能滿足于此，于是更上一層樓去，做和尚，修凈土，守戒律，豐子愷說：“這是當然的事。”

物質、精神與靈魂，豐子愷所言極是，人生確實不外乎此三端。

雖然我們不堪比弘一法師李淑同，或者也不是美食家、藝術家、學者、宗教徒中的一個，但作為物質的個體，選擇為精神而生活，乃至探究靈魂深處本我的人生歷程，于大數人而言，卻大多是一致的。這一段求索，并非崇高者的專利，也不是以好人、壞人作為有、無的判別，只要他思想過、生活過，那樣的人生三境，他就必然也面對過。

人，從蒼茫中來，到浩渺中去，生命本身有如一段暗夜中的行程。

人生的境界不在于你趟過怎樣的河流，跋涉過怎樣的山峰，而在于你于暗夜中綻放過怎樣的光亮，因為全世界的黑暗都不足以影響一支蠟燭的光輝，全世界的黑暗也不足以影響一段生命的光芒。

一個人，一個活生生的人，不論是好是壞，是偉大還是平凡，他的軀體里一定燃燒過物質之火、精神之火、靈魂之火。對于暗夜來說，那些微的光亮，已足稱境界。

事實上，正因為擁有了人生的境界，你才會由衷地感嘆：

不虛此生！

第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境界:辛棄疾《青玉案》 原文：

東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

王國維人生三境界

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：?昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?。此第一境也。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?此第二境也。?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?。此第三境也。” 閑來無事，玩索大學問家之妙語，擊節贊嘆之余，心忽有所得：治學有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。

王國維認為治學第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風細雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。

王的治學第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當然又是王國維的高明之處。那么喝酒的這個境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來“感覺”的時候，嘴上豪言壯語：“干了！酒個嘛，水個嘛，喝個嘛，醉個嘛，倒個嘛，睡個嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢。灌水到這個階段，“雛鳥”羽翼漸豐，鐵喙堅硬，已進化成“鷹隼”級別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個“臉熟”了，靜時也還如處子，“指點江山，激揚文字”、“恰同學少年，風華正茂”，“糞土當年萬戶侯”的模樣；動時則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的架勢。

王的治學第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經不在是酒，而在一種“精神”了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對酒當歌”，這些精華，都出自這一境界。

第二篇：人生的三境三樂三愛

人生的三境三樂三愛

人生有三境三樂三愛，人生要經歷三境：青年不宜順境；中年不宜閑境；老年不宜逆境。人生要有三樂：順境的時候要助人為樂，閑境的時候要知足常樂，逆境的時候要自得其樂。人生要成就三愛：成長階段主動服務的惜愛；成熟階段渴望服務的憐愛； 成功階段成就服務的愛。

人生的成長階段是主動服務的惜愛，要去推銷自己，表現自己，人生的成熟階段是渴望服務的憐愛，憐愛到什么程 度？見人就問：能讓我為您做點什么嗎？這叫服務他人，成全自我。你知恩不報也好，恩將仇報也好，我幫助了你，愉悅了我自己，誰也不牽扯誰。人生的成功階段是成就的愜愛，人生很瀟灑，很愜意，自己心靈上得到安慰。珍惜的惜，可憐的憐，愜愛的愜，3個字都是豎心旁，說明做人要用心，這些愛都是無私的，大雪無痕一樣的愛。

優秀的人生，往往是從大名鼎鼎，經歷了臭名昭著，才會有峰回路轉，柳暗花明。

人的肚量是被委屈撐大的，人的胸懷是事態的炎涼，歲月的滄桑血淋淋地撕裂出來的。小成靠朋友，大成靠對手，小成靠苦難，大成靠災難，小成靠德才，大成靠胸懷。君子記恩不記仇，小人記愁不記恩；君子讓我們成長，小人讓我們成熟。我們要在賞識中成長，更要在譴責中成熟。人要始終做到委屈中平衡，妥協中前行，虛懷中充實，放棄中收獲，謙卑中完善。這5句話上升到哲學層面，就是12字方針：屈中平，退中進，虛中實，放中收，卑中善。產業決定未來，胸懷決定成敗。企業的產業好，企業家的胸懷高，這樣的企業能不所向披靡嗎？能不基業長青嗎？做人要做到自信而不自傲，果斷而不武斷，自尊而不自負，嚴謹而不拘謹，知足而不滿足，平常而不平庸，認真而不較真，人生中應該理性的做事，感性的做人慷慨義氣不都是感性的嗎？沒有感性，還談什么做人，做事要用心，做人要用情。

生活因熱愛與付出而美好，思想因經歷與壓力而成熟，生命因體驗與鞠躬而延伸，意志因磨礪與柔韌而堅強，人生因不斷進取與舍得而精彩。為何不因成就而自豪，因知足而快樂，因真心而從容呢？ 每個人從高山仰止起步，最終到山高人為峰，選擇了高山就選擇了坎坷；選擇了執著，就選擇了磨難，選擇了寧靜，不就是選擇了孤獨嗎？成功與失敗，輝煌與暗淡，英雄與狗熊，往往只有一步之遙，何不讓這大事小事天下事，不了了之呢？花開花落總是春，花開時春的朦朧，春的起始，花落才是春的永恒。與其說“夕陽無限好，只是近黃昏”，倒不如說“安得夕陽無限好，何必惆悵近黃昏？”“愛拼才會贏”的時代已經過去，會拼才會贏的時代已經到來，面對這一格局的變化，作為一個做企業的人，應該干下這人生的滿懷，從有形的，動態的行為風格，敢為人先的成長，走向甘為人后的成熟；從應有盡有的成長，走向應無盡無的的成熟，只有這樣，才有資格說，站著是一座山，倒下是一座碑。

第三篇：人生的境1

《人生的境界》微型課教案 一 教學目標

理解文中的重要哲學詞語和語句，深化對哲學境界的認識，并運用于實際當中。二 教學重難點：學會通過思考辨析，解讀文中語句 三 教學時數：15分鐘 四 教學過程

（一）導入

同學們，通過上節課的講解我們已經對文章的整體有了一個清楚地認識，接下來我們就得研究研究“哲學”了！老師跟你們說過這是一篇哲學隨筆，必定涉及了很多哲學的語句，我們已經見識到了作者行文的嚴密思路，現在我們也要學習作者那樣的思維方式來解讀解讀一下“哲學問題了”

問題一：文中有一個詞可以說貫穿了全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞? 答案：覺解 它在文章中一共出現了13次。

那么，誰能說說它的意思？能根據文中有關語句對“覺解”—詞作出自己的解釋嗎？

答案：生：應該是了解的意思

生2：我認為是領悟的意思

師：好的，大家的看法又不一致了，文中的注解是了解和自覺。我想這樣你們都不怎么理解對吧？（是的。。）

剛剛這幾位同學的理解也是可取的，覺解的意思就是領悟，通過自覺地思考，不管是行為還是想法，然后

有意識的去改進，從而不斷地進步，提高自己的精神境界，就好像是人一步一步的往高處攀登，而這個人再往高處攀登的時候首先就得有登高的意識，正如同學們努力學習對美好未來的向往一樣，我們的這種向往也可以稱之為一種覺解。不過，相對于馮友蘭先生的人生的境界的“覺解”似乎有點渺小哦！所以大 家要努力，應該在精神上也做一個有覺解的人！好了，關于這個詞語就講了這么多。

問題二：這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是得人；道德境界、天地境界是人應該成為的人。前者兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。

答案：先學生談談理解。提到前一節課舉的例子。山區放羊娃的人生

有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?……（譯文：至于順應天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？）

大家都知道，自然境界和功利境界是最低的兩個境界，也可以說是我們大部分人所處的兩種境界，所以他說“是人現在就是的人”，也就是作者在委婉的指出我們大部分人還處在第一二境界，而，道德境界，天地境界，是高層次的，這需要我們的覺解，自我的修煉才能達到，使我們應該努力奮斗的目標。用一句很通俗的話來講就是：提高人的素質，提高思想道德修養。五 板書設計

1覺解————悟！

2天地境界

宇宙

宇宙意義

圣人——教人了解宇宙 自然境界

社會 人類

社會意義

賢人——授人道德原理 功利境界

個人

功利意義 自然境界

本能

（沒有意義）

六 作業

根據剛剛所講過的分析方法和形式，完成課后第二大題的二、三小題。

第四篇：08福建高考滿分作文人生三境

08福建高考滿分作文：人生三境

三個人走進商店，各自買了果汁，咖啡以及礦泉水，原因是他們各自喜歡甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感覺。

讓我們來設想一下，假若三位顧客年歲相異，恰為少年，中年人和老者，那么該是少年喜歡那甘甜，中年人品嘗甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。將這三味推之于人生，不亦妙乎? 我們在世上走著，都要經歷少年、中年及老年三個階段，從少年到中年的蛻變，從中年至老年的風化，不啻是身體的成長衰老，更是心智的成長，心境的漸變。

少年時，熱愛那甜甜的滋味。少年總愛用美好的幻夢來妝點世界。這時候的我們，還單純、還稚嫩，在激情中燃燒自己。我們“少年不識愁滋味”，我們可以自自得地“指點江山，激揚文字”，我們徜徉在對未來的希望之中，年輕氣盛，盡管“糞土當年萬戶侯’!少年是一個熱愛美好的境界，是以，許多在少年時已嶄露頭角。“數學王子高斯年輕時已譽滿世界；年輕的丁俊暉向世界冠軍叫板：仍帶著稚嫩的朗朗正憂雅地為人們送來悅耳琴音??少年時，不言愁，雄糾糾地向人生進軍。

中年時，已識了嘗了那愁苦滋味，是以喜歡又苦又甜的感覺。人生至此，宛若一杯香茗，我們在苦味中挖掘甘醇。這又是另一境界。中年之時，事業與人生大都處于鼎盛之時，許多人生的無奈亦己盡收心底，氤氳出了更為成熟穩重的眼光看世界。“悟已往之不諫，知來者之可追。”中年就是一種繼往開來的承接時期。攜幼負老，中年又是個責任的時期。惟咖啡，苦甜摻半，才最彰顯中年之況味與魅力。

到了老年，大約人生之百味己遍嘗。互相幫助之甘甜，夢想之芬芳，責任給人的愁與樂，落井下石之苦極，過河拆橋之辛辣??最后揉雜成了什么?卻是一瓶礦泉水。正如白色，其實足由七色匯聚而成。人生最高之境界，便在于飽經風霜之后，心底經過大風大浪歸于平靜。世界的風浪，擊不起心底一絲漣漪。這便是真正的成熟，用一種真正寵辱不驚的瞳看世界潮起潮落，花開花謝。也只有這般閑適心境，才品味出清水中淡淡卻濃郁的感覺。

人生必然是這樣，漸行漸遠。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水：老年看山還是山，看水仍是水。此言得之。人生就是從單純到復雜，又歸于平靜簡單的周而復始。而我們要做的，是享受每一種滋味，感受每一種境界，并且在這個過程中，提純生活之意義。

點評

將試題材料中的三個人依次設定為少年、中年、老者，并進而敘述人生三個階段所體驗的不同“滋味”。這是作者整體把握材料進行構思立意的視角。

新材料作文，雖然不強求文章開頭引述材料，但本文開篇貼緊原材料，第一段從因果關系概敘材料，第二段亮出自己的立意(“設想”)。這樣，文路清晰，容易為讀者所接受。

內容上，難得該考生正值青少年，卻對中年、老者的“滋味”也有一番心得；自然，這是作者從觀察和閱讀中得來。(俞發亮)

收放自如、瀟灑行文、緊扣中心是本文最大的特點。開篇以 “生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的”引入，然后從沈從文的“要從容”到對 “君子之交淡如水”、“高山流水遇知音”的另類解讀，最后歸結到“清水”已經成為民族精神的符號。文章以水的清淡貫穿全文，同時又賦予了水豐富的文化內涵。材料新穎，黃永玉和沈從文的故事似不經意實很用心，四川地震這個材料也被作者巧妙地納入到“水”的范疇，表現出作者對材料較高的駕馭能力。(唐生靈）

第五篇：智海觀瀾：人生三境

智海觀瀾：人生三境

張燕峰

曾經聽過這樣的說法：平庸的人有一條命：性命；優秀的人有兩條命：性命和生命；卓越的人有三條命：性命、生命和使命。

細細想來，此言的確概括出了人生的三種境界。

從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無論是達官顯貴還是平頭百姓，每個人的性命只有一次。無論生活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無光，等到你離開人世的時候，性命便就此終結，畫上了句號。由于性命只有一次，所以每個人自然都視如珍寶，一旦失去性命，萬事皆休。

平庸的人，只是來世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐的溫飽，沒有高遠的目標，亦沒有偉大的理想，飽食終日，每一天都重復著昨天的故事。這樣的人，畢生都沒能走出人生的第一境界。

優秀的人則不同。既然來世上走一遭，就絕不能白活一回；一定要活得有滋有味、有聲有色，活出一份不同于蕓蕓眾生的自我來。因此，他們在珍惜性命的同時，更注意提高內在修養和生活質量，內修心靈，外修儀容，每一寸光陰都活得充實有尊嚴。正所謂“我們不能決定性命的長度，但能拓寬性命的廣度”。生活有了更廣闊的空間，性命自然更有意義，就可以當之無愧地稱之為“生命”。顯然，在做人的格調上，生命比性命更勝一籌，此乃人生的第二境界。

卓越的人，把自己的生命同國家、民族甚至整個人類的命運緊緊聯系起來，賦予生命至高無上的責任，他們的肩上便有了沉甸甸的擔當，這就是神圣的使命。中華民族有五千年悠久歷史，這樣彪炳史冊的人自然不勝枚舉。林則徐曾經說：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。在他眼中，與國家的利益相比，一己性命輕如鴻毛，所以他敢于直言進諫，為了國富民強，做出虎門銷煙的壯舉，雖被流放伊犁也無怨無悔。近代，錢學森放棄了美國優厚的生活條件，遠渡重洋，報效祖國；“兩彈元勛”鄧稼先在荒涼沙漠默默奮斗數載，為了國家的國防事業鞠躬盡瘁??“使命”，是他們心頭的千鈞重任。

毋庸置疑，使命是遠遠高于性命和生命之上的第三種境界。胸懷使命的人，有高遠的目標、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以國家的興旺、民族的復興為己任，粉身碎骨渾不怕，把使命看得大過天，超過命，在歷史的長河中，譜寫了一曲又一曲壯麗詩篇。

平庸的人，渾渾噩噩，虛度一生；優秀的人，挑戰自我，超出常人；卓越的人，鐵肩擔

道義，不同凡響。做什么樣的人？全在于你自己的選擇。