第一篇：愛因斯坦談人生

愛因斯坦談人生

愛因斯坦談人生

我們這些終有一死的凡人是多么不可思議！每個人都只在這世界上作短暫的逗留，究竟為了什么卻并不知道，雖然偶爾覺得自己意識到這個問題。但無需深思，從日常生活中就可認識到我們是為別人而活。首先是為其幸福和健康維系著我們幸福的那些人。其次是為許許多多素昧平生的人，同情的紐帶把他們的命運和我們聯系在一起。每天早上我都上百次的提醒自己，我的精神生活和物質生活都與別人的勞動分不開，這些人有的仍健在，有的已過時，我還提醒自己，對于我已經得到和正在得到的一切，我要盡心盡力作出相應的回報。我非常愿意過簡樸的生活，我經常不安的感到自己過多地占有了同胞的勞動成果。我認為把人分成不同的階層是沒有道理的，歸根到底是一種強制行為。我還認為簡單樸素、不事張揚的生活，對任何人的身心健康都有好處。

我根本就不相信哲學所謂的自由。一個人的所作所為，不僅是外界所迫也是內心所需。叔本華說過：“一個人能做他想做的，但不能要他想要的。”從年輕時這句話就深深地激勵著我。生活中，無論是我自己面臨困境，還是看見他人遇到艱難，我都以此自慰；同時，這句話也是我寬容忍耐的不盡源泉。認識到這一點，就能安心的緩減那已使人氣餒的沉重的責任感，并使我們不至于對自己對他人都過分苛求；這也是有助于培養一個人的人生觀，特別是那種該幽默就幽默一下的人生觀。

探求個人或一切生物存在的意義或目的，客觀地講，我一直都認為是荒謬的。當然，每個人都有某種理想，正是這種理想決定了它的奮斗目標和價值標準。因此，我從來不認為安逸和快樂本身是最終所求，我把這種理想準則稱之為“豬舍的理想”。一直照亮我前進道路并反復使我愉快面對生活的理想是真善美。如果沒有與我同心同德的人在一起而產生的親和感，如果不輕信于客觀世界、不輕信藝術和科學領域達不到的目標，生活對我是十分空虛的。至于那些老生常談的人生目標，諸如物質占有、功成名就、舒適享受等等，對我來講都不屑一顧。

我有強烈的社會責任感和正義感，另一方面我又明顯地不愿與世間人士直接接觸，這形成了奇特的反差。我的確是個“孤獨的旅行者”，從未全心屬于我的國家，我的朋友，乃至我的直系親屬；面對所有這些社會關系，我一直有一種距離感，一直想要孤獨，這種感覺與時俱增。一個人會強烈地感到和他人相互理解、意見一致總有限度，但并不為之遺憾。毫無疑問，這樣的人會失去一些天真和無憂；

另一方面，它在很大程度上獨立自主，不受他人的主張、習慣和判斷的影響，同時也不至于情不自禁的把自己內心的平衡建立在這種不牢靠的基礎之上。

體驗神秘是最美妙的。真正的科學正是萌芽于這種最原始的情感。任何一個人不懂得這點也不再會對此感到神奇、為之驚嘆的人，就如行尸走肉一般，他的眼睛將毫無神采可言。

正是人們對神秘的體驗使宗教得以誕生。我們知道存在未知的事物，我們感到有最深奧的“理”和最燦爛的“美”，它們以最原始的形式出現時，我們才認識到，正是這種認知和這種情感構成了真正的宗教情結；從這個意義講，也僅僅是從這個意義講，我是個虔誠的信教者。我無法構想出一個獎賞和處罰自己所造之物的上帝，也無法設想上帝具有我們身上所體現的那種意志。我不能也不像居然會有一個在其肉體死亡后仍能生存的人；讓脆弱的人們處于恐懼或愚蠢的利己思想而這樣想吧。我對生命永恒所具有的神秘，對現存世界奇特結構的覺察和少許了解感到滿足，包括我力圖去理解的，自然本身顯露出來的“理”中的一小部分，盡管這部分微不足道。

第二篇：《愛因斯坦談人生》讀書筆記

《愛因斯坦談人生》讀書筆記

26歲時在沒人指導的情況下，利用6個月的業余時間，在三個不同領域取得重大突破:

光電效應理論

布朗運動理論

狹義相對論

關于人生：

一個人活著就應該捫心自問，我們到底應該怎樣度過一生？這是一個合情合理的問題，也是一個非常重要的問題。在我看來，問題的答案應該是：在力所能及的范圍內盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關系。這就

需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認，在這個非常重要的領域里，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就遠遠超過我們現在的學校和大學。關于理論：

誠然，沒有經驗基礎就很難發觀真理。但是，如果我們探索得愈是深入，我們的理論所包羅的范圍變得愈是廣大，那么，在決定這些理論時，經驗知識所發揮的作用就愈小。要創立一門理論，僅僅收集一下記錄在案的現象是遠遠不夠的，還必須有能深入事物本質的大膽的、創造性的思維能力。因此，物理學家不應該僅僅滿足于研究那些從屬于事物現象的表面因素，相反，他應該進而采取推理的方法，探索事物的根本實質。科學研究是建立在這樣的理論之上的，即世間所發生的一切都是由自然規律所決定的，人類的行為也是如此。因此，一個從事研究的科學家很難相信只要向一個超越自然之上的上帝禱告一番就能影響事物。然而我們必須承認，我們對這些自然規律的認識非常不完善和非常零碎，因此，相信自然界存在一種包羅萬象的根本規律，這種觀點本身分是建立在某種信念之上的。科學研究所取得的進展迄今已在很大程度上證明了這種信念是站得住腳的。任何一位認真從事科學研究的人都深信，在字畝的種種規律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠遠地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應當感到渺小。當這個世界不再能滿足我們的愿望，當我們以自由人的身份對這個世界進行探索和觀察的時候，我們就進入了藝術和科學的領域。如果用邏輯的語言來描繪所見所聞的身心感受，那么我們所從事的就是科學。如果傳達給我們的印象所假借的方式不能為理智所接受，而只能為直覺所領悟，那么我們所從事的便是藝術。這兩者有一個共同之處，那就是對于超越個人利害關系和意志的事物的熱愛和獻身精神。

關于肉體與靈魂：

肉體與靈魂并不是兩個不同的東西，而只是察覺同一事物的兩種不同的方法而已。同樣，物理學與心理學只是試圖用系統思維把我們的經驗貫穿起來的不同嘗試而已。我們的內心體驗是各種感覺印象的再造和綜合，因此，脫離肉體而單獨存在的靈魂這種概念，在我看來是愚蠢而沒有意義的。

關于寬容：

最重要的寬容就是國家與杜會對個人的寬容。為了確保個人自身發展所不可缺少的安全，國家當然是必要的。但如果國家變成主體，個人卻淪為唯命是從的工具，那么所有好的價造就全部喪失了。必須先砸碎磐石然后才能長出樹木，必須先松土然后植物才能茁壯成長。同樣，只有在人類社會達到足夠的開放水平、個人能夠自由發展自己能力的時候，人類社會才能取得有價值的成就。關于哲學：

哲學是其他一切學科的母親，它生育并撫養了其他學科。因此人們不應該因為哲學的赤身露體和貧困而對她進行嘲弄。而是應該希望她那種堂吉珂德式的理想會有一部分遺傳給她的子孫，這樣它們就不至于流于庸俗了。人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護道德準則。我們的內心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴。教育的首要任務可能就是把道德變成一種動力，并使人清楚地認識到這一點。道德的基礎不應該建立在神話之上，也不應該同任何權威聯系在一起。否則，對神話的懷疑或對這一權威合法性的懷疑，都有可能危害作出健全的判斷和行動的基礎。

第三篇：愛因斯坦的人生規劃

愛因斯坦的人生規劃

10-07-14 作者： 編輯：校方人員

人生的規劃也是一種設計，是為了人生的目標服務的，人生的目標時而變動，同樣人生的規劃也是要變動的，不斷調整和變化發展的。一般就有近期，中期，長期，遠期計劃。

愛因斯坦進入蘇黎世聯邦工業大學，立即為自己擬訂了一份人生策劃，內容如下：

“我用四年的時間學習數學和物理，我希望自己成為自然學科中某一些學科的教授，我將選擇理論性學科”。

“我制定計劃的理由：1 喜歡抽象思維和數學思維，缺乏想象和對付實際的能力。2這是我自己的愿望，它激勵我作出類似的決定，以考察我的毅力。很自然人總是喜歡干他有能力做的事。另外，科學工作很有獨立性，這適合我意。”

他在大學中不斷的修訂自己的“藍圖策劃”，使每一項都更切合達到目標的需要。比如，他不得不放棄數學而專攻物理，這是經過自我的審視和嚴密分析作出的果斷選擇。

愛因斯坦的人生策劃：驚人的思維優勢、具有創造性的生命.獨立的個性：生性孤僻，自我意識強烈。獨立的個性使他獲得了內心充分自由，使他提前步入個體時代。

好奇心：也可以說是想象力，具有強烈的好奇心，驚人的想象力，他運用想象力的膽量是世界第一的，沒有可以和其相提并論，想象一個人跟著光線跑并抓住它，大膽的想象，導致他的狹隘相對論的發現。

迷戀自然現象；善于手腦結合；喜歡音樂；閱讀理論類的書，他夢想著具有神奇的個性；愛好哲學，他將冥思苦想和偏愛理論的素質成功地連接為一體，更強化了他。

人生規劃與我的《人生核心目標》聯系起來，如何的實現我的人生核心目標，分為幾個步驟，這么浩大的工程不是一天就可以實現的，也許要很多年的，做好心理準備的，打一個持久戰，人生不是一天就過完了，每天都要努力來實施計劃，更接近目標。

人生的規劃與時代的步伐相結合的，不是閉門造車，離開了現實條件再完美的任何計劃都是沒有任何意義的，不關注現實，就不能更有效的利用現實條件和各種新的政策。

人生的規劃不能離開對自己的客觀分析，如愛因斯坦是對自己有一個客觀的分析，不是人人都可以成為科學家的，并不是所有的東西你都可以做的，可以得到的。人的能力是有一定局限的，不是為所欲為的。

很真實的分析自己，這是你自由控制發展自己的前提，這樣你才可以更好的發揮你的能力，發現自己的優劣，有的放矢運用自如，知道哪里是你的界限，可以云游四海。

很少人在意這些東西，大都是自由放任，到哪里就是哪里，無所謂。其實他有所謂也沒有辦法，從沒有去實踐運用，如果很認真的做了，逐漸的可以使自己指哪打哪戰無不勝。

編輯：孫樂

第四篇：愛因斯坦談為什么要社會主義

愛因斯坦談為什么要社會主義

2009年06月20日19:45:02 來源: 一個不是專門研究經濟問題和社會問題的人，卻要對社會主義這個題目發表意見，這是否適當呢？從某些理由來看，我相信是適當的。

首先，讓我們從科學知識的觀點來考查這個問題。乍看起來，天文學同經濟學并沒有什么本質的方法論上的差別－－這兩個領域里的科學家都試圖發現對一類范圍有限的現象普遍適用的規律，從而盡可能地弄清楚這些現象間的聯系。但實際上這種方法論上的差別確實存在。在經濟領域里，由于所觀察到的經濟現象時常要受到許多難以分離開來考察的因素的影響，這使得發現普遍的規律就很困難了。此外，從人類歷史上所謂文明時期以來所積累的經驗－－正如大家都知道的那樣－－在很大程度上是不可避免地受到經濟制度的影響和制約的。比如，歷史上多數大國都靠征服別的國家而得以存在，征服者在法律上和經濟上自封為被征服國家的特權階級。他們壟斷了土地，并且派出了教士。這些教士通過控制教育達到愚民的目的，把社會的階級分化確立為永久的制度，并且創立起一套扭曲的社會價值體系－－即所謂的禮教，從此以后人民大眾的社會行為就會在很大程度上不自覺地被這套準則所左右。

但是歷史遺留的傳統－－可以這樣說－－已經是昨天的事了；可是我們從來就未曾走出索爾斯坦·凡布倫所說的人類發展的“肉攫階段”。我們所能觀察到的經濟現象都屬于這個階段，就算我們能從這些現象推導出什么規律，也很難說能適用于別的階段。既然社會主義的真正目的就是要帶領人類越過這個弱肉強食的階段，那么，當前的經濟科學就基本上對未來的社會主義社會沒有任何的指導意義。

其次，社會主義為人類帶來了明確的人生目的－－一個社會主義倫理道德下的社會；科學不能創造這樣的目的，甚至通過灌輸也不能使人們獲得這樣的人生目的－－科學至多只能提供達到某些目的的手段，但人生目的這一真諦本身卻是由那些具有崇高道德理想的偉人構想出來而通過潛移默化而被那些對社會進步決定性作用的大眾漸漸接受的－－如果這些偉大的理想在推行的過程中沒有夭折的話－－但即使如此社會的進步也必將步履維艱。

基于以上的理由，在涉及到人類社會的問題時，我們就應當提防著不要過高地估計了科學和科學方祛；而且我們更不應當認為只有專家才有權對有關社會組織的問題發表自己的意見。

一段時間以來，曾有過無數這樣的論調，說我們正經歷著一場危機，人類社會的穩定性已遭受了嚴重的損害。典型的情況是：個人對于他所屬的集體－－不論大小－－都漠不關心，甚至會有敵對情緒。為了表明我所講的意思，讓我在此說一件我親身經歷的事。不久以前，我同一位有才智的并且是好脾氣的客人討論下一次戰爭的威脅。我認為如果發生下一次戰爭，人類將九死一生；因此我說：“只有超國家的組織才能防止那種危險的發生。”我的那位客人卻對此無動于衷，只是冷冷地對我說：“您為什么要那樣強烈地反對人類的滅絕呢？”

我相信，在短短一個世紀以前，還不會有人那么輕率地講出這樣的話。說這話的人，他曾掙扎著想達到自己內心的平靜，但結果卻是徒勞的，而且或多或少對此絕望了。這句話只是他內心痛苦的寂寞和孤獨的表現而已－－在這些日子里又有多少人所遭受著如此的煎熬呢？這究竟是為什么？難道真的就沒有出路了嗎？

提出這樣一些問題是容易的，但卻難以作出任何有把握的回答。不過我還是要嘗試著得出一些結論，盡管我心里清楚我們的情感和努力往往是矛盾的，含混不清的，不像在物理學中的問題，可以用簡易的公式把它們表述出來。

人既是獨立的人，同時也是社會的人。作為獨立的人，他試圖保護自己以及那些親近的人，試圖滿足他個人的欲望并發展他自己的天賦。另一方面，作為社會的人，他試圖得到周圍的人的認可和好感，同他們休戚與共，以別人生活的幸福為樂。正是因為存在著這些變化無常而時常相互抵突的傾向，才能說明，為什么人的性格是這樣特殊的；而且這兩種不同性格的結合決定著一個人的心境以及他所能對社會和諧作出的貢獻。這兩種傾向的程度很可能主要取決于遺傳，但一個人最后表現出來的個性的形成主要取決于所處的環境，取決于他所成長于其中的社會的結構和傳統，也取決于這個社會的輿論。對于個人來說，“社會”這個抽象概念意味著他與它的同代人以及之前無數代人之間的直接和間接的關系的總和。雖然人是能夠獨立地進行思考、感覺、奮斗和工作的；但人的肉體、理智和情感的生活是那樣地依賴著社會，以至于在社會框架以外談“人”是沒有意義和無法想象的。是“社會”供給人以糧食、衣服、住宅、勞動工具、語言、思想形式和大部分的思想內容；只是因為有著過去和現在億萬人的勞動和成就，生活才成為可能，而這億萬的人全都隱藏在“社會”這兩個小小字眼的背后。

因此，個人對社會的依賴顯然是自然界的一個不能抹煞的事實－－正如蜜蜂和螞蟻那樣。可是，螞蟻和蜜蜂的整個生活過程，甚至在最微小的細節上也都是由遺傳下來的不變的本能所決定著的，而人類的社會型式和相互關系卻是可以輕易改變的。記憶力、創造力以及語言交流的能力，使得人類可以不受生物遺傳上的必然性的限制而得到發展。這種發展表現在傳統、制度和組織中，表現在文學中，表現在科學和工程的偉大成就中，表現在輝煌的藝術作品中。這也就解釋了為什么在某種意義上說來人類能夠通過自己的行為來影響自己的生活，以及為什么自覺的思考和愿望能夠在這種過程中起著作用。

人一出生就已經通過遺傳已得到了一種生物學上的特質，包括那些人類特有的自然沖動，我們應當把這種特質看作是固定的和無法改變的。同時，我們也會得到一種文化上的素質，這是我們通過社會交往以及其他許多影響而取得的。這種文化上的素質隨著時間的流逝而起變化，它在很大程度上決定著個人同社會之間的關系。近代人類學通過對原始文化的比較研究告訴我們：根據流行的文化型式和社會中占優勢的組織類型的不同，不同社群之間的行為可以相差很大。那些試圖改善人類命運的人以此可以建立起他們的希望：人類并不會因為他們的生物學的素質而注定要自相殘殺或是聽任那殘酷的、自作自受的命運來擺布的。

如果我們提出這樣的問題：應當怎樣對社會的結構和人的文化面貌進行改造，才能盡量地使人們對生活感到滿意？那么我們應當意識到這一點：有些條件是我們無法改變的。正如前面所提到的，人的生物學本性實際上是不會變化的。此外，最近幾個世紀來技術和人口的發展，造就了當前既有的情況：在人口比較密集的地區，為了人類的繼續生存，就要生產足夠的物資，從而極精細的分工和高度集中的生產設備都是必不可少的。個人或者小集體完全自給自足的時代已一去不復返了－－盡管回顧起來，這是多么地有田園風味啊。不妨夸張地說，人類甚至在目前就已經組成了一個生產和消費的行星公社。

現在可以簡要地說說我們時代的危機的本質上究竟是什么－－在我看來，這個問題牽涉到個人對社會的關系。現代人比以往的任何一個時代都更加清楚地意識到他們對社會的依賴，但人們并沒有體會到這種依賴性是一份積極的財產，是一條有機的紐帶，是一種保護的力量－－他們反而把這看作是對其天賦權利的一種威脅，甚至是對其經濟生活的一種威脅。而且，他在社會里的地位總是這樣，這導致他性格中的唯我傾向漸漸增強，而他本來就比較微弱的社會傾向卻逐漸在衰退－－所有的人，不論他們的社會地位如何，全都會有這樣的體驗。他們不自覺地做了自己唯我意識的俘虜－－他們感到不安、寂寞，同時喪失了天真、單純，從而也就喪失了生活的樂趣。唯一的出路，我想，是投身于社會事業之中，只有這樣一個人才能找到這短暫而又風險重重的生命的意義。

照我的見解，今天資本主義社會里經濟的無政府狀態是這種禍害的真正根源。我看到我們面前的一個龐大的工商業界，它的成員在不斷地彼此剝奪他們集體勞動的果實－－總的來說，這種剝奪不是通過暴力，而是嚴格地按照法制的要求進行的。在這方面，我們只需要注意到這一點：生產手段－－那就是為了生產出消費資料以及附加的生產資料所必需的全部生產能力－－可以合法地是，而且絕大部分已經是－－一小撮人的私有財產。

為了簡便起見，我在下面的討論中，將把所有那些不占有生產手段的人統統叫做“工人”－－雖然這并不完全符合于這個名詞的習慣用法。生產手段的占有者處于工人勞動力的買主的地位，而工人則使用生產手段生產新商品－－這些商品就成為了資本家的財產。這個過程的關鍵是在工人所生產的東西同他所得的報酬（兩者都用實際的價值來計量）之間的關系：在勞動合同是“自由”的情況下，決定工人的收入的不是他所生產的商品的實際價值，而是他生活的最低需要，以及資本家對勞動力的需求同競爭就業的工人數目的關系－－即使是在理論上，工人的報酬也不是由他所生產的產品的價值來決定的－－了解這一點是至關重要的。

私人資本趨向于集中到少數人的手里，這一部分是由于資本家之間的競爭，另一部分是由于技術上的發展和不斷細化的分工促使更大生產單位的形成－－這會以較小的生產單位被淘汰為代價。這樣的結果就會是私人資本的寡頭政治，它的巨大權力甚至連通過民主手段組織起來的國家也無法有效地加以控制－－事實的確如此。因為立法機關的成員是由政黨選出來的，而這些政黨即使沒有收到財團的大筆贊助，也會處處為他們所掣肘。實際上，資本已經把選民同立法機關隔離開來了，其結果必然是人民代表不可能照顧到人民（？）中無特權的那一部分人的利益。此外，在目前的條件下，資本還必然直接或間接地控制著大眾的信息主要來源（報紙、廣播電臺、教育）。因此，一個公民要想得出客現的結論，并且理智地行使他的政治權力，那是極其困難的，或者說白了在多數場合下也是完全不可能的。

在以資本的私人所有制為基礎的經濟中，最常見的情況是以兩條主要原則作為其特征：第一，生產手段（資本）是私人所有的，所有者以他們認為是最恰當的方式來處置它們；第二，勞動合同是自由的。當然，如此純粹的資本主義社會現實中是不存在的。但應當注意的是，通過長期艱苦的政治斗爭，對于某些行業的工人來說，他們至少已取得了形式上多少有點改善的“自由勞動合同”。所以整個來看，今天的經濟同“純粹”的資本主義并沒有多大差別。

經營生產是為了利潤而不是為了使用，這就是資本主義。并沒有這樣的規定：凡是有能力并且愿意工作的人總能得到就業機會－－因此總是存在著這樣一支“失業大軍”－－讓工人經常受到失業的威脅，資本家才能借機壓低勞動力價格。既然那些失業的和報酬微薄的工人無力提供有利可圖的消費市場，消費品的生產就會受到限制，結果必然造成巨大的經濟困難。諷刺的是，技術的進步，往往會帶來更多的失業，而不是使大多數工人的勞動負擔有所減輕。資本追逐利潤的本性，加上資本家之間的互相傾軋，使得資本的積累和利用過程難有穩定之時，從而導致了日益嚴重的經濟蕭條。無限制的叢林法則造成了勞動力的空前浪費，同時也導致了個人社會意識的消沉－－正如我在前面所提到的那樣。

這種人性的敗壞，我認為是資本主義的最大禍害。我們的整個教育制度都深受其害－－人們把這種夸張的競爭姿態教給學生，訓練他們對獨占一切的自私主義的崇拜，美其名曰為他們未來生涯的一種準備。

我深信，要消滅這些可怕的惡魔，只有一條道路，那就是建立起社會主義經濟，同時配上一套注重于社會目標的教育制度。在這樣一種經濟制度里，生產手段歸社會所有，并且有計劃地加以利用。計劃經濟按照社會的需要而調節生產，把工作分配給一切能夠工作的人，這樣就能保障每一個人的生計。對個人的教育，除了要發揮他本人的天賦，還應當努力培養他對整個人類的責任感，以代替我們目前這個社會中對權力和名利的稱頌。

但是應當牢記這一點，計劃經濟還不就是社會主義。計劃經濟本身還可能伴隨著對人的完全奴役。社會主義的建成，需要解決以下這些社會、政治方面的難題：如何避免集中的政治權力和經濟權力被官僚集團所篡取？如何對領導層進行民主制衡以從根本上杜絕官僚主義？只有解決了這兩點，人類的自由和幸福才有可能得到保障。

弄清楚社會主義的目標和存在的疑問，對我們這個的時代具有重大的意義。在當前的情況下，對于這些問題的自由探討無疑是犯了袞袞諸公們的忌諱的，因此這個雜志的創立我想是很有意義的。

第五篇：季羨林談人生

<<季羨林談人生>>讀后感

如果人生真有意義和價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感。——季羨林

我們幾乎每一個人，總有可能會一段坎坷的經歷，對誰來說，應該都是如此的。其實在我們的人生歷程中，有許多的記憶都是在坎坷中產生的，它們旺旺是經典無比的，以至于許久過去了，我們還不忍心把它拋棄。

季老開篇便強調，對人生問題的思考，不只是那些坐在“神圣殿堂”里的哲學家們的專利，“吾輩凡人”也要仔細思索：你為什么活著？人無法選擇生與死，當然自殺除外，但人不能老處在被動和糊里糊涂之中，應該有所作為。季老先生認為人生的意義與價值，就在于“對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感”。明白了這一點，就會懂得如何尋找自我，如何生活和工作，如何使平凡的人生稍許不平凡些。只有這樣，才能肩負起對社會、對他人、對子孫后代的責任，才能像個“人樣”地活出生活質量來。

要說感想的話，個人認為書中有兩個話題特別值得談一談，一個是人生的意義與價值的問題，一個是如何安身立命的問題。

關于人生的意義和價值，季老明確告訴我們，他認為一個人存活于社會的意義在于承上啟下，承前啟后的歷史責任。竊以為季老說的這個傳承應該包括生命的傳承（也就是繁衍）、文化的傳承、精神的傳承以及環境的傳承等所有這些需要或者是應當傳承的東西。這個觀念跟南師（南懷瑾）經常在自己書中提到的頗為互通，不過南師喜歡引用宋代張載的話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”。這種崇高的使命感和歷史責任感是非常值得我們欽佩和學習的，在我國很多知識分子身上都有體現，它是中華民族的特產，在民間也有很多體現，譬如中國人重祖先就是一種“承上”。也許正是因為這種精神，華夏民族的文明歷程才得以一枝獨秀地延續五千年之久，而不像其它的文明曾經輝煌一時，卻無法延續。寫到這，我想起了以前有一個人曾跟我說過的話：“我現在車也有了，房也有了，人生還有什么好奮斗的啊”，相比之下，他的人生價值是否有點太少了呢？

關于安身立命的問題，季老分為三個方面，一是人與自然的問題，二是人與人之間的問題，三是個人的思想感情之矛盾與平衡的問題。對于人與自然的問題，季老一直都是憂心忡忡，他看到現今環境污染嚴重、臭氧層空洞、物種滅絕、淡水短缺、溫室效應嚴重、自然災害頻繁等等問題，反復強調東方“天人合一”的思想才是出路，不要老學習西方的“征服自然”，還引用恩格斯的話“人對自然的每一次征服或勝利，都會遭到自然的報復”，我想這些大家都有體會，可以自行判斷。對人與人之間的問題，季老只談了對待好人的二字箴言“真”、“忍”，這兩點我認為不必細說，大家自己玩味下會更有感觸，那么如何對待壞人呢？又如何區別人之好壞呢？都是很有意思的問題。第三個是個人的思想感情矛盾與平衡的問題，這點其實是季老在書中談得最多的，因為說白了，也就是如何自處的問題，書中探討的關于命運、福禍、禮儀、道德等等諸方面的問題，都是關于如何自處的，如果能保持一個良好的平衡心，這個問題也就解決了。

我們每個人都想追求完美，但是“不完美才是人生”，這是季老從另一種意義上對人生的新詮釋，也是一種虛懷若谷、謙虛做人的態度。盡管人人都爭取一個

完美的人生，然而每個人不可能始終一帆風順，人生不如意事往往十有八九。不管是平頭百姓，還是達官顯貴，都要食人間煙火，都會有人情煩惱，都逃不脫“生、老、病、死”，從這個意義上來看，這世上的每一個人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活總是那么圓圓滿滿，最重要的是采取一個怎樣的生活態度。有時生活就像參禪領悟，只有認識自我，超越自我，才能成為自己的主人。在書中，先生對人生的“世態炎涼”、“走運與倒霉”、“緣分與命運”進行了鞭辟入里的解析，讓我們對做人與處事、遷就與適應、成功、毀譽、壓力等都有了更深的理解，更可領悟到另一思維方式，另一種生活智慧。

讀完全書，我覺得季老講得最多的是倫理道德，強調要處理好人與大自然、人與人及人與自己的“三個關系”，人要感恩生活，善待自己，善待他人，善待大自然，用一顆慈善、平和的愛心來構建和諧，這對人對己，都將大有好處。這不禁讓人想到，當前書店里、書攤上，擺滿了大量的“人生指南”叢書，大談人生奮斗、如何成功，有的甚至教人一些為達目的不擇手段的“厚黑之術”，吸引了不少的“有志”讀者，但到頭來卻會讓你大失所望，甚至害人不淺。而季老期望的是，每一個人，對國家和社會、對家庭都要盡自己的責任，都應該在道德方面不斷修養和鍛煉，“能做到茍日新，又日新，日日新，成為一個有用的人，成為一個正直的人”。倘能做到這一點，我們平凡的人生就會增添不少的光輝。

我們實在應該學會看待困境。困難之所以讓我們難以忘懷，其中有著它本來的意義，任何的生命，喧囂的，還是寧靜的，沒有經過苦難的磨練，是始終無法成長的。只看到每天不一樣的變化，那是必定的生理變化。

其實誰都想擁有一帆風順的生命，不過那似乎太過于平淡了。生活之中我們講究平淡，需要在一片滄海之中，慢慢的尋尋覓覓，直到發現了什么樣的位置，最適合自己靈魂的棲息所，最容易聽到心里最真切的聲音。那是心靈的平淡，并不是所有的人都能做到平淡的，平淡是需要對人生，有一定的認識，悟性。也只有經過苦難的人，才能意識到平淡的韻味，那樣的生活如同品茶一樣，就是一種道。

生命從出生到事業成功其實就是這樣的一個蛻變，然而蛻變了的人生更加有魅力，更富有生機。因為他們知道，如此的經歷，什么該追求，什么不該追求，什么該珍惜，什么該放棄，已經是很清楚了。

其實大多數人都是一樣的，前期的生活充滿了苦難。社會之中也不乏沒有經歷苦難而成功的人，只能說他們很幸運。幸運并不是一種內涵，是一種特殊的機遇。在相同的平臺上，這些人遠比于經歷苦難而成功的人來說遜色了許多。沒有對生活生命的認識，或許也有，只是不怎么深刻。一般有著影響力的人物都是對生命生活有著足夠深的認識，這就是苦難所賜予他們的，也是應該的。

苦難是人生的一種財富，苦難是一種磨練，對于善于利用的人來說還是一種修養。從中可以得到很多，如此一類的人看來生活和悟道一樣，需用心體會。實質上生活本質上就是一種道，每一個人有著獨特的道，參悟了也領略了也就是所謂的成。

面對人生的風風雨雨，我們要坦然面對，如果我們擁有一顆寧靜而龐大的心靈，那么我們的生活會過的很幸福。幸福其實很簡單，只要我們用心去體驗、用情去感受，只要我們用愛去給予、用恩去呵護，只要我們不以金錢、名譽、地位為條件，它就會那樣淡淡地、靜靜地流淌在我們的心里，潤物無聲，樸實無華。

只要我們珍惜每天的生活，不遺漏每一個小小的幸福與平凡的感動，我們每天都是幸福的。我們的人生是有意義的，有價值的的。