第一篇：馬克思主義與人生觀

馬克思主義與人生觀

什么是馬克思主義人生觀？

(1)馬克思主義關于人的價值理論告訴我們：人的價值是自我價值與社會價值的統一。社會價值是個人與社會、他人的關系的一個重要方面，是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質的、精神的需要所作出的貢獻和承擔的責任。自我價值是個人與社會關系的另一個方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關系。人的社會價值和自我價值是不可分割的，自我價值是社會價值的必要前提；社會價值是自我價值的外在體現。因此，我們應在實現社會價值的過程中，實現人的自我價值，要反對只講權利不講義務、只講索取不講奉獻、只講享受不講創造的片面觀點，要正確處理個人自我價值與為社會、他人作奉獻的關系。

(2)馬克思主義關于人的價值論還告訴我們：實現人的價值的，唯一途徑是參與社會實踐。在當前，就是要投身于祖國社會主義現代化建設的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的才智，從而使自身的價值得到充分的實現。

(3)樹立正確的價值觀，才能為我們樹立正確的人生觀，尤其是共產主義人生觀提供科學的理論基礎。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。

人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。

評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。

馬克思推崇為人類送上光明而犧牲自己的神話中的普羅米修斯。其實，他自己就是現實中的普羅米修斯。在馬克思人生榜樣的感召下，無數后來人追循這種共產主義人生觀為人類解放事業無私地奉獻著自己。毛澤東把這種人生觀概括為中國人所熟悉的?為人民服務?、?毫不利已，專門利人?。白求恩、張思德、雷鋒等無數優秀個人以

他們的人生行為體現著這種人生精神。蘇聯作家奧斯特洛夫斯基在自己的作品中寫過這樣的話：?人生最寶貴的東西是生命。生命屬于我們只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我整個的生命和全部精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業——為人類解放而斗爭’。?這是用文學語言表達的對共產主義人生觀的完美的理解。

其實，個體人生的動力不外兩類。第一類是對個人利益的追求形成的動力。這種動力如果不以損害他人為前提，則可形成狹隘的、短暫的人生動力；如果是建筑在資產階級極端個人主義基礎上的、以損害他人為前提的對個人利益的追求，這固然也可以成為人生的動力，但必然會造成社會的不公正和不平等，因而具有反社會反歷史的性質，是應該反對的。第二類是對崇高的價值理想的追求形成的人生動力。它可以形成一種強大的精神力量，鼓舞人們為了集體、他人和社會的利益而奉獻自己的人生。這種人生觀尤以共產主義人生觀最為典型和徹底。一旦人們真正把它當作自己的人生信仰和人生價值選擇，它就會成為人生的一種持久的、深刻的動力。

共產主義人生觀是馬克思依據科學世界觀和價值觀得出的人生結論。即使在尚未達到共產主義的歷史階段也應提倡這種人生觀。因為這種人生理想和人生態度可以升華人生境界推動歷史前進。但是，馬克思從來反對空洞的道德說教，?例如你們應該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利已主義還是自

我犧牲，都是一定條件下個人自我實現的一種必要形式。?馬克思主張一切從現有的歷史條件出發，腳踏實地地做好現階段的工作，既有遠大的共產主義理想，又有科學的、現實的人生態度；即不超越歷史允許的程度，又不失去理想。在這種人生過程和歷史過程中，共產主義人生觀無疑是人生最強大的推動力。

馬克思主義的人生觀從不反對個人價值和個人幸福。?要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。?個人是馬克思主義價值觀的出發點和承擔者。關鍵的理解在于這里的?每一個人 ?指的是一切個體，不是少數人，而是全人類。?社會主義，馬克思主義的社會主義，不是要縮減個人需要，而是要竭力擴大和發展個人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動人民的一切需要。?馬克思在自己的生命歷程中通過為人類解放事業工作體會到了最大的幸福。同時,他也熱愛生活、珍視生活。他有忠貞不渝的愛情，有貧寒但溫暖的家庭；他會為得到一筆小小的生活補貼而高興，也會在與兒女無邪的游戲中開懷大笑。馬克思是一個真正的人。

崔屹

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第二篇：人生觀與人生價值

人生觀與人生價值的想法

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其實在高中政治，我們就過馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。但是當時對這個僅僅局限于應付考試，沒有停下來去思考，對這方面知識的認識也僅僅只是了解，還沒有上升到懂和應用于實際的境界。但是，在這堂課上，我去思考了，看了馬加爵案、吳天昊案，才真正開始懂得當初覺得夸大其詞的書上內容。世界觀作用于人生觀，人生觀影響價值觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的價值觀，世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。其實老師在課堂上講的那么多人的哲學觀點，我一個人名都沒記住，但是起碼我也了解了最籠統的西方哲學起源，而作為一個馬克思主義信仰者的我，還是同意馬克思他老人家的觀點，世界是物質的，物質決定意識。并且以后也不會有所改變。

人的屬性包括自然屬性和社會屬性，馬克思他老人家也說了：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這句話內涵比較豐富：

1、人的本質是現實的具體的；

2、人的本質是由社會關系決定的；他揭示了人的本質屬性是社會性這一觀點;

3、人的本質是一切社會關系的總和；

4、人的本質隨著社會歷史的發展而發展的。記得上節課老師問人的劣根性是什么？我覺得人的劣根性在于過分的欲望，人有欲望才有前進的動力，但是一旦欲望變質，便會變成妒忌、惡毒等等的負面的影響。人要有正確的人生態度，錯誤的態度會導致錯誤的人生觀。我們必須反對拜金主義、享樂主義、個人主義的人生觀。

說完人生觀，再談談人生價值。人生價值是一種特殊的價值，是人們的生活實踐對于社會和個人具有的作用和意義。人的價值的實現在于創造，在于對社會的貢獻。但是作為一個人，首先做的應該是了解自我，明白自己想做什么、該做什么、去做什么，如果連最基本的都不知道，那么只能說你是一個盲目的人，又或是隨波逐流的人。探索人的本質有利于提高人對自身的認識，從而提高用理性對惡劣本性的限制能力；有利于更好地利用和開發人性；有利于使思想政治教育落到實處，加快文明的進程。

理論懂得再多不應用于實際還是白學，作為一個新時代的大學生，我們首先應該在學好課本知識的同時去形成一個良好的人生觀。在經歷挫折時，學會堅持；在春風得意時，學會謙虛；在情感起伏時，學會克制。馬加爵和吳天昊，他們都是不能很好的調控情緒，沒有健康的心理才會釀成大錯。

當今這個社會，經濟飛速發展，拜金風潮一日高于一日，人們衡量一個人的標準由德行下滑為金錢的數量，我不明白為什么。為什么長久的艱苦樸素精神被短時間的奢侈之風打敗，為什么長久的務實創新之風被山寨盜版打敗，為什么長久的從一而終之風被二奶三奶打敗，這個社會究竟怎么了！15歲孩子扶起被撞路人卻被誣陷是肇事者；紅十字會一直被標榜為愛心企業，日前卻為何被頻頻爆出丑聞；郭美美為炫富卻使得LV銷量上升5個百分點；有人為買iPhone4不惜賣腎！難道當今這個社會真的是你不做壞事就是做好事？真的是金錢可以蒙蔽一個人的良心嗎？人應該守住自己的道德底線，更應該守住社會的道德底線！當然我們這個社會還是激蕩著真情，方正和粉筆帝、佛山拾荒阿姨，都讓我們看到了人性的閃光點，但我還是在期待著，期待我們的社會充滿正義的一天，期待著我們的社會變為法治的一天，期待著我們的社會走向社會主義的一天，期待著??我相信，我們離這一天并不遙遠！

第三篇：人生觀與價值觀

人生觀價值觀

人生觀，是指一個人對人生、生命、生活的基本認識和看法。也許在許多人看來有沒有正確人生觀的指引是個無所謂的問題，說來說去也只是空話一堆。而且它也不決定考試的成敗，考試只看分數，只要考得高，誰又會問你有沒有人生觀。

沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。許多事業有成，學業有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實在內心深處還是有著自己的人生觀。

對于面臨人生一搏的莘莘學子來說，樹立正確的人生觀的重要意義體現于以下幾點：

首先，讀大學前十七八年的人生之旅算不得長遠，也算不得短暫。也許這十幾年中，走的多是校門家門兩點一線，對于現實生活體驗較少。然而學習上的成功失敗，家庭生活中的喜怒哀樂，朋友交往中的酸甜苦辣，雖不是什么大風大浪，卻也真實可靠的記錄了自己的人生歷程，是一種切身的人生體驗。初中生正以日漸成熟的思維體驗生活，感悟人生，平時學習、生活、交友中的點點滴滴都潛藏在自己的心底，使得我們在朦朦朧朧中對人生、對生命作出自己感性而又模糊的注釋，這正是人生觀形成的初期。它漸漸擺脫課本、權威的影響，而萌芽于自己體悟的真實感受中。因此，在這萌芽時期就打好人生觀的根基，對自己的人生實是具有深遠的影響。其次，就我們所生長的社會大環境來說，在今天這變革的年代里，挑戰與機遇并存，風險與成功同在。今天的社會再也不需要只會啃書本的“書呆子”式青年，而需要具有綜合素質的優秀青年。當代的青年，應該品德、能力和知識三位一體，缺一不可。認識到這一點，才會正確處理學習和學習以外其它事情的關系，而不以學習為唯一目的，從多方，多角度去培養自己的能力。而清晰認識到這一點，正是青少年人生觀的關鍵之處。

認識到正確人生觀的意義，并非萬事大吉了。最重要的還是樹立正確的人生觀，并用其指導實踐。精神與實踐合一，所產生的鼓舞和促進作用會遠遠超過一本

大學生正值形成和確立世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期，要自覺選擇和確立全心全意為人民服務的人生目的，培養積極向上、樂觀進取的人生態度，樹立正確的人生價值觀有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運，而主宰我們作出不同決定的關鍵因素就是個人的價值觀。一個人之要想成為社會上的領導人物，他就必須清楚知道自己的價值觀，同時確實按照這個價值觀過其人生。

如果我們希望做出不凡的成就，只有一個方法，先找出自己生命中最重要的價值觀是那些，然后確實遵照這些價值觀去過每一時。每一刻。當你知道了自己最重要的人生價值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。人生要過得快樂，就一定要按照自己最高的價值標準過日子，每當你能符合自己的價值觀，內心就會充滿歡樂

第四篇：世界觀與人生觀

世界觀是人們對客觀外在世界的總的看法和基本觀點。世界觀影響和決定著每個人的生活與活動。在人們的思想認識中，世界觀是帶根本性的。人們在現實生活中決定和處理一切問題的具體看法和觀點，都是由他們的世界觀所決定的。

人生觀是指人們對人生目的、價值和道路的根本觀點和態度。人生觀決定一個人的人生走向。人們的思想和行動，不論自覺與不自覺，總是受某種人生觀的指導。人生觀體現在人生的各個方面。人生的目的，亦即人為什么活著，是人生觀中始終起著核心和主導作用的東西。

在上述“二觀”中，世界觀帶有根本性，對人生觀有著重大和關鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀，從而形成對人生的理想、態度、人生道路等問題的基本看法。

世界觀、人生觀，是一個人對世界、對人生的基本看法和根本觀點，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導著人們的行為選擇，關系著人們的價值判斷。在新形勢下，胡錦濤同志多次強調要引導干部群眾尤其是各級領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀。很重要的一條就是領導干部必須形成正確的世界觀、人生觀。不僅要形成，而且要牢固樹立，做到能經得起任何困難、風險和誘惑的考驗。

樹立正確的世界觀、人生觀，對每個青年學生來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論做什么事情，不可能做出什么成績來。

青年學生是我國跨世紀建設的骨干力量，也是社會主義現代化事業的建設者和接班人。大學階段不僅是長知識的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀的重要時期。江澤民同志在中紀委第五次會議上指出：“樹立正確．的世界觀和人生觀，無論過去、現在和將來，對每一個干部和黨員來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設，是不可能兢兢業業的，也不能做出什么成績來。”因此，青年學生樹立正確的世界觀、人生觀，不僅是我國社會主義現代化建設事業的需要，而且也是青年學生成長和成才的需要。

正確的世界觀、人生觀對青年學生的成才起著決定性的作用。建設有中國特色的社會主義靠人才，而一個優秀的人才又首先必須具有堅定正確的政治方向，確定正確的世界觀和人生觀。這是因為，世界觀、人生觀支配著人生的方向和生活的道路，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能在紛繁復雜的現實生活中保持清醒的頭腦，明辨是非，把握人生成才的方向；才能堅持黨的基本路線和基本綱領，堅定共產主義信念；也才能正確對待成才道路上所面臨的各種境遇，不斷排除成才道路上的障礙，勇往直前。

正確的世界觀、人生觀是青年學生獲取科學文化知識的動力。青年學生要牢固掌握科學文化知識，就需要有正確的學習目的、持久的學習動力、頑強的學習毅力和科學的學習方法，而這一切都依賴于正確的世界觀、人生觀的確立。青年學生只有樹立了正確的世界觀和人生觀，才能自覺地按照成才的目標積極地進行努力，在知識的海洋里奮力拼搏，百折不撓。

正確的人生價值觀是青年學生樹立全心全意為人民服務思想的源泉。全心全意為人民服務是共產主義人生價值觀的核心。共產黨員的人生價值應體現在為人民服務的實踐之中。江澤民同志指出：“我們的干部和黨員一定要把為什么活著這個問題弄清楚。如果只是為自己、為家庭而活著，那個意義是很有限的，只有為國家、為社會、為民族、為集體的利益奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻出自己的聰明才智，這樣的人生、才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生。”這段話為我們青年學生樹立正確的人生價值觀指明了方向，也是青年學生加強黨性修養，樹立全心全意為人民服務思想的源泉。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀呢？

第一，要認真學習。要學習馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義，學會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學習經濟、政治、法律、科技、歷史、文學等方面的知識。學習主要靠自學，當然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認真進行思想改造。除認真學習外，最重要的是要經常進行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內因”。要想認真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標準，不斷檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰，要勇于接受組織和群眾的監督。只有這樣，才能達到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學到老、改造到老”。

第三，要善于區分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領導干部經常泡在里面，還美其名曰“工作應酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領導干部要正確運用手中的權力，做到全心全意為人民服務。在樹立“三觀”的過程中，作為領導干部，要經常想一想，“自己手中的權力是誰給的”、“如何用手中的權力為人民造福”。為人民服務的宗旨是每個黨員都應該履行的，但作為領導干部責任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領導干部，應該十分珍惜人民賦予自己的權力，時刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發，真正實踐江澤民總書記提出的“三個代表”。

當代大學生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

青年學生，只有樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀，才能真正掌握和運用其立場、觀點和方法，才能從中獲得思想指導、精神動力和精神支柱。當我們樹立了這種正確的世界觀，也就掌握了“實事求是”的根本觀點及其辯證的思想方法，就能善于分析各種復雜矛盾，透過現象看清本質，高瞻遠矚，見微知著；當我們有了這種正確的人生觀，就能知道人生的真諦，擺正個人同社會、他人的關系，富有使命感，能做到淡泊名利，克己奉公，無私無畏，勇往直前；當我們有了這種正確的，就能使自己的目標設定和行為取向的選擇，產生科學的價值意識和正確的價值判斷，從而由此獲得的是正當的、合理的、高尚的物質動因與精神動因。

當前，在改革開放的新時期，在發展社會主義市場經濟的環境中，樹立馬克思主義世界觀，人生觀，更具有重要性和緊迫性。這些年來的大量事實表明，廣大有志青年在我國體制發生根本變革，國際社會主義運動處于低潮的條件下，能夠解放思想，實事求是，勇于改革，開拓進取，并經受住了種種嚴峻的考驗，就得益于他們具有正確的世界觀、人生觀。同時，也有少數人被拜金主義、享樂主義和極端個人主義意識所腐蝕，經不住金錢、權力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢權交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質，自我毀滅，還有一些甚至是黨員和干部，對“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說，缺乏起碼的警覺性和識別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結底，這些人都是從世界觀、人生觀上，被打開思想缺口而迷失方向，發生蛻變走向墮落的。越是改革開放，越是發展社會主義市場經濟，就越是要加強馬克思主義世界觀和方法論的宣傳，就越是迫切要求廣大青年學生樹立馬克思主義的科學的世界觀、人生觀和。同時，我們只有加強和改進思想政治工作，堅持用鄧小平理論武裝全黨，使廣大青年學生牢固樹立起馬克思主義的世界觀、人生觀，才能在錯綜復雜、瞬息萬變的國內外形勢面前，始終按照“三個代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機遇，迎接挑戰，排除險阻，取得改革開放和社會主義現代化建設的更大成就。關系：。

（1）世界觀和人生觀密不可分。

A 世界觀包含著人生觀，是人生觀的理論基礎，給人生觀以一般觀點和方法論的指導；而人生觀則是世界觀在對待人生問題上的體現，是世界觀的有機組成部分。

B 人生觀又反過來對世界觀有反作用。

（2）世界觀和人生觀又有區別。世界觀研究的對象是宇宙中自然、社會、人類思維的本質和一般規律，它要回答的問題是思維與存在的關系，世界的本質是什么？人生觀則要研究人的本質、人生的價值，它要回答的問題是個人與社會的關系、人為什么活著？怎樣生活才有價值。它為人們提供關于人生的指導原則。

可見，世界觀與人生觀在研究對象、基本問題和社會作用三方面是不同，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。

（世界觀是人們對于周圍世界本質的認識，它包括一定的觀點，概念和觀念的體系。任何人都不是生活在真空的世界中，人們每一天通過接受大量的信息來認識世界，了解社會，得出對于世界普遍的認識和一般看法，形成對社會的基本的判斷。這就是世界觀。在這樣的世界觀的支配下，人們逐漸形成了對自己人生的思考，決定做一個什么樣的人。進而在多次的學習和實踐中，逐步明確地形成了影響自己一生的理想、信念。在這樣的理想、信念的鼓勵下，形成了影響人的一生的人生觀和價值觀。）

如何樹立正確的人生觀和世界觀 一：我們如何看待自然界？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學習生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界對待人生如何實現自身的價值，對我們每一個人特別是大學生來說至關重要。

大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯系密不可分的所以我們要樹立正確的價值觀，首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發是馬克思主義理論精髓。中國共產黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結，舉一反三，認識規律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態度，體現著不同的人生觀。再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。

二：樹立正確的價值觀

我們當前在校大學生們正面臨著人生發展的最為關鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質。其中，我認為最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發展所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關系并使之能協調發展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現在做起牢固樹立正確的人生價值觀。價值觀對我們大學生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質時常說“比金子還珍貴”，我們指責某些人的不道德常“不值錢”。“金子”、“錢”是一種價值判斷。毛澤東同志贊揚張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價值判斷。

1.正確地對待權力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經常有人發出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林肯一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數不勝數，世界上什么樣的奇跡都可能發生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發財又很想發財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質和能力，苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結局而不是過程。

2.正確處理理想與現實的關系。

人是生活在現實和理想、物質和精神的世界之中的。現實世界、物質世界是人得以生存和發展的基礎，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應該有他一定的物質利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現實、精神和物質統一起來，將個人利益和集體利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現代化建設事業的奮斗當中。通過學習，我認識到，樹立正確的、科學的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的學習生活實踐中培養、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環節之中，加強社會價值的行為規范，經過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為21 世紀社會發展需要的那種會生存、善學習、勇于創新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有中國特色社會主義現代化的偉大使命，真正實現人生的價值。

為什么說世界觀、人生觀決定價值觀？舉例說明之。

答：世界觀說是人們對于整個世界的看法和觀點。由于人們為了自身存在與發展的需要，不斷地改造世界，隨著改造世界實踐活動的拓展和深化，對世界的認識不斷地由局部到整體、由現象到本質，逐步形成對整個世界總的看法和根本的觀點。

人生觀從屬于世界觀，又積極作用于世界觀。作為一個共產黨人，其人生觀是馬克思主義世界觀的重要組成部分，應當以馬克思主義的科學世界觀為指導，站在為共產主義奮斗、全心全意為人民服務的高度，能科學回答人生的價值、目的、意義、態度等諸問題。

價值觀是人們在社會活動中的意義和價值的認識及其基本觀點。

在階級社會里，有什么樣的世界觀、人生觀，就有什么樣的價值觀。馬克思主義的價值觀主張社會價值和個人價值的統一，堅持科學發展觀，強調個人的價值在于奉獻，社會的價值是為黨和人民謀利益，全心全意為人民服務。如鄭培民、任長霞等領導干部，樹立了正確的世界觀、人生觀，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。始終牢記馬克思主義的群眾觀就是世界觀的思想，正確回答了當官為什么，用權干什么的問題。始終把人民群眾的疾苦裝在心里，堅持為人民掌好權、用好權，做到秉公用權、慎重用權，不搞權錢交易等不正之風。正確對待“血緣圈”、“工作圈”、“親情圈”，對親屬按原則辦事，不搞“一人得道，雞犬升天”、“權權、權錢、權”交易。由于有了正確的世界觀、人生觀，才能樹立正確的價值觀。在建設有中國特色社會主義偉大旗幟指引下，堅持以民為本的價值觀，才能在實踐中做到全心全意為人民服務。如在2008年初的抗擊冰凍災害期間，唐山市的13位農民，在2月6日春節時，放棄與家人團聚的機會，自發組織起來，自費到抗擊冰凍災害最艱苦的湖南郴州地區，與當地的人民群眾一起，共同抗擊冰凍災害，并將當地人民政府提供的生活費捐贈給災區人民；而他們的家屬亦將家鄉人民政府給予的慰問金全部捐贈給災區人民。他們想為災區人民之所想、急為災區人民之所急，他們沒有豪言壯語，只有腳踏實地的實際行動。一個人只有樹立了正確的世界觀、人生觀，無論過去、現在和將來，都是首要的問題，其價值觀才有意義。

資產階級價值觀是以個人為中心，一切從個人出發，以最大限度滿足個人私欲為最終目的價值體系。最高人民檢察院工作報告“5年來，共立案偵查貪污賄賂、瀆職侵權犯罪案件179696件209487人，比前5年分別下降13.2%和9.9%；除正在偵查、審查起訴和審判尚未終結的以外，已被判決有罪的116627人，比前5年上升30.7%.......”。5年共案偵查貪污受賄10萬元以上、挪用公款百萬元以上案件35255件，涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員13929人（其中廳局級930人、省部級以上35人）。省部級的有原上海市市委書記陳良宇，據報道，陳良宇的腐敗案件應屬前所未有，中紀委初步核實，陳良宇及其配偶、直系親屬匿名、假名、代名賬戶有53個（其中外幣賬戶9個），共有金額核人民幣2.74億元，情婦11人，3家公司，9處住宅。原國家藥品食品監督局局長鄭筱苞萸等；廳局級的有原國家藥品食品監督局藥品注冊司司長曹文莊利用職務之便，接受請托，為兩家制藥企業在藥品審批方面謀取利益，多次收受人民幣共240萬余元。原上海市房屋國土資源管理局副局長殷國元涉嫌獲取非法收入4000萬元；房產至少30套，每套現價值在300萬元以上，總值在1億元以上。等等。這些案件表明，由于他們的世界觀、人生觀發生嚴重偏差，其價值觀就出現嚴重問題。在實際生活中，我們的一些領導者，以“請示匯報”為名，行“跑官要官”之實；打著“甘當伯樂”之牌，玩“培植親信”之術；揮“堅持原則”之棒，得“打擊報復”之功；立“廉潔奉公”之說，圖“斂財享樂”之惠；避“同流合污”之嫌，求“明哲保身”之安。出現這樣問題的根本原因是價值觀出了嚴重問題。

在現實生活中，由于不同的經濟地位具有不同的利益和需要，形成不同的感情、思想和價值觀念。作為一名領導者，應當在領導實踐基礎上以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，形成領導價值信念、價值取向、價值標準及價值規范等觀念，經過積淀進一步內化為領導價值觀。我們只有樹立了以民為本的價值觀，才能在實踐中全心全意為人民服務。如果價值觀不正確，存在私心雜念，實現無產階級領導本質只能是一句空話。方向錯了，走得越遠，偏離目標地就越厲害。因此，每一位領導者，必須牢固樹立人民群眾根本利益高于一切的價值觀念。想問題、辦事情，要反映人民群眾的愿望，代表人民群眾的根本利益。這是領導者根本的價值取向。

第五篇：人生哲學與人生觀

內容摘要：前 言

有人認為一部哲學史便是人類自我覺醒、自我發現與成長歷程的紀錄，當人類在自己存活的 自然 環境中覺醒，發現到人與自然的區別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發掘自然與人之間的關係，更重要的是人類幡然醒悟到認識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認識人本身，追求生命的意義，才是人終極關懷的首務。從剛開始素樸的理解到現在多學科的發展，例如，醫學、心理學、社會學、文化人類學、政治 學、經濟學……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現象而已。

前 言

然而由於近代以來，學術的分工，專門化、部門化的發展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學科對人的研究也都傾向於把人當作一個客觀事實來研究，並嘗試經由經驗歸納去表述和證明「人」這一客觀事實。長期以來，造成人被當作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學不是將人割裂地、當作一個客觀對象而已，哲學所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應當在什麼範圍內懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁ix）。換句話說，從哲學立場整體地去探索生命，可以避免把人當作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學性的探索，不僅只是知道現實上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應當做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應當如何行事的參考，更是有關人的生命 教育 課程中所不可或缺的學科。有關探索生命的課題相當多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關生命哲學的相關著作。什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問題。這個問題不是在問「生命」的意義是什麼」，也不是在問「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有關「生命」的本質是什麼的詢問；而「生命」的意義是什麼是在追問「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開始就已經存在了，但是「生命的意義」並不是始於人的受胎成形，也不是天生現成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構畫賦與的。誠如諾齊克（nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據某種總體計畫來構畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。」（尼古拉斯．布寧、余紀元，2001，頁596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍圖來構畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍圖的不同，所構畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼」，而要先問：「人應該如何賦與生命意義」，或者說：「人應該如何去構畫出生命的意義」，只有人們開創了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構出來的生命意義進行肯認。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個人如何去構畫自己「生命」的活動中賦與的，責任在每一個賦與生命意義的人，只有人們去構畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據宗教的計畫來構畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統的人，可能選擇根據傳統的計畫來構畫自己的生命，並活出承襲傳統的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據各種不同的理論模型來構畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構畫生命，進一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產生影響力的；總體的生命藍圖必須要內化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍圖的內化與建構－－一種永恒的追求

總體生命藍圖在內化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經過一段不斷選擇、結構、解構、重構的接受過程。這個內化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼」並努力找尋解答的時候就已經開始從事一種建構的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構畫一個總體而完整的生命藍圖，這是人終極的追求。這並不是說要構畫完成一個最完整的總體生命藍圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構畫出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠不會停滯於現階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展。總之，內化到個人心中的總體生命藍圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍圖，不如說是人在心中不斷地調整與構畫著一個較完整的總體生命藍圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構內在總體生命藍圖的重要性

人究竟該如何在心中建構總體的生命藍圖呢？簡單地說，就是「即事而問」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現如是的生命現象」並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼」，與問「為什麼」是兩個不同的發問。「是什麼」的發問，主要意味著我們想要進一步瞭解所遭遇到的事物本身的結構如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質又是什麼的問題；而問「為什麼」的問題則並不只是想要去認識人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼」時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經自我建構的意義網絡中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現實中所遭遇到的人事物納入原先已經構成的內在意義網絡，孩子們就會又開始進行這個「為什麼」的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構畫的網絡中，同時也開始去對原先建構起來的意義網絡進行解－相應新的人事物，調整自己原本建構起來的意義網絡，直到重構出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網絡為止。這個相應於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼」並找尋解答的過程，並因此而建構起來的內在意義世界，就是一個已經內化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內在理智所掌握，並稚有經過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經過不斷的與世界交往互動，並經過人不斷地去向世界追問「為什麼」，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認，才能消除內心對世界的陌生感，有了這種確切的認知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細觀察，或許會發現當孩子們面對新的環境，接觸新的人事物時，「為什麼」、「是什麼」的發問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構自己內在的意義世界，因為他原本建構起來的內在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內心意義世界時，內心引發的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼」的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構成總的生命藍圖，活出生命意義的嚴正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構內在總體生命藍圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼」並努力找尋解答的過程中建構起生命藍圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？」一方面我們可以對這個問題提出生理學角度的解釋，亦即把痛苦當作一種生理現象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡中則展現不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現象放在什麼樣的脈絡背景中去理解。

醫學、生物學、心理學、社會學、政治學、人類學、歷史學……等學科，乃至哲學，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現象的背景。所以廣讀這些學科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認知，而廣泛的理解生命現象，從而在其中揀擇、構成總體的生命藍圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學科領域對人的研究成果來理解生命現象，所構成的總體生命藍圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼」的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現象的途徑。然而人類的認識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠是個待解的謎，我們似乎永遠無法知道生命「為什麼如此」，對一個明白自己認識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關聯時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍圖。