第一篇：人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系

人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何端正人生態(tài)度

四種不同的人生態(tài)度：積極進(jìn)取型、與世無爭(zhēng)型、享樂自私型，唯我獨(dú)尊型。

思想決定態(tài)度：

1、前方有多少的山重水復(fù)，腳下有多少的柳暗花明。

2、直路是美好的，因?yàn)槟惚苊饬伺腔簿駬瘢粡澛芬彩敲篮玫模驗(yàn)槟憧梢钥吹絼e人看不到的美景。

3、兩個(gè)臺(tái)灣觀光團(tuán)到日本伊豆半島旅游，路況很壞，到處都是坑洞。其中一位導(dǎo)游連聲抱歉，說路面簡(jiǎn)直像麻子一樣。而另一位導(dǎo)游卻詩(shī)意盎然的對(duì)游客說：“諸位先生，我們現(xiàn)在走的這種道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道”。

人生態(tài)度作為制約人一生行為的內(nèi)在心理機(jī)制，對(duì)人的一生有著重大影響：

1、人生態(tài)度影響著一個(gè)人對(duì)人生課題和人生矛盾的認(rèn)識(shí)，影響著一個(gè)人的人生走向和精神狀態(tài)。

2、人生態(tài)度影響著人生目的和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

端正人生態(tài)度

1、認(rèn)真。毛澤東曾說，世界上怕就怕“認(rèn)真”二字。人的生命是短暫而寶貴的，要是有限的生命放出光彩，不僅需要我們付出生命，也需要我們以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，利用分分秒秒，扎扎實(shí)實(shí)的做好人生的每一件事。

2、務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)就是講究實(shí)際、實(shí)事求是，是中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn)。在看待人生問題時(shí)，要把握事物發(fā)展的規(guī)律，并在這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，去做、去實(shí)踐。要從人生的實(shí)際出發(fā)，把遠(yuǎn)大理想落實(shí)在具體的行動(dòng)中，不虛妄，不空想，去追求充實(shí)而有活力的人生。踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，以便將來認(rèn)認(rèn)真真的干事；做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事；一個(gè)人只有扎實(shí)地邁出人生的每一步，才能走出無愧于自己，無愧于社會(huì)的光輝人生。

3、樂觀。對(duì)人生及發(fā)展充滿希望，相信人生有光明的未來，生活信念堅(jiān)定，理想追求執(zhí)著，精神狀態(tài)昂揚(yáng)向上，無論在什么情況下，都能保持清醒的頭腦。“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”

4、進(jìn)取。人生與逆水行舟，不進(jìn)則退。生活中始終保持積極向上的人生態(tài)度，要勇于競(jìng)爭(zhēng)。銳意改革、勇于競(jìng)爭(zhēng)。自強(qiáng)不息、百折不撓、堅(jiān)韌不拔的精神。

人生像金，要珍惜；人生像木，要長(zhǎng)進(jìn)；人生像水，要適應(yīng)；人生像火，要投入；人生像土，要本色。

第二篇：宗教信仰與人生觀價(jià)值觀的關(guān)系

宗教信仰與人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系

姓名：余庚男 學(xué)號(hào)：22131136 班級(jí)：電科13-1班得分

摘要：宗教信仰，是指信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為。它屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

關(guān)鍵詞：宗教信仰價(jià)值觀人生觀關(guān)系 正文

一、宗教信仰

1、概念、意義：宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。是一種形而上的意識(shí)形態(tài).2、宗教的本質(zhì)既不是思維也不是行動(dòng)，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動(dòng)，渴望孩子般得的被動(dòng)性被宇宙的直接影響所抓住所充實(shí)。宗教信仰就是一種對(duì)自身、對(duì)鄰人、對(duì)世界的人格傾向；一種整體的回應(yīng)；一種理解問題的方式和一種處理問題的方式；一種生活在世俗層面之上的能力；看到、感到一個(gè)超越的維度，并依此而行動(dòng)。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對(duì)終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動(dòng)等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式。為人們提供“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”作為評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀念體系的深層內(nèi)核，是價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的大前提。信仰從它的生成那一刻起，就滿足著人的超越現(xiàn)實(shí)指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價(jià)值本性。

二、人生觀、價(jià)值觀

1、價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基

2、人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

三、宗教信仰與人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系 宗教信仰的價(jià)值觀：

（一）救人的價(jià)值觀

每一正信宗教都有一完整的救人教義及方法﹐并且也都努力實(shí)踐救人的信仰。例如﹕佛教倡導(dǎo)大慈大悲普渡眾生﹔信仰天主基督的人倡導(dǎo)大愛﹑以服務(wù)犧牲拯救眾人。

（二）倫理道德的價(jià)值觀

每一正信宗教都有自己倡導(dǎo)倫理道德的教義基礎(chǔ)﹐以及應(yīng)該遵守的戒律和修身律己﹑待人接物的規(guī)范。

（三）精神生活的價(jià)值觀

每一正信宗教都相信除了世上的物質(zhì)生活之外﹐還有精神的生活及來世的生命。為此特別強(qiáng)調(diào)精神的價(jià)值﹐重視精神及來世生活。

（四）慈悲及愛心的價(jià)值觀

每一正信宗教的教主都以慈悲博愛為懷﹐他們以言以行以及整個(gè)的生活宣導(dǎo)慈悲及博愛的價(jià)值﹐也都鼓勵(lì)信徒以實(shí)際行動(dòng)發(fā)揮慈悲及愛心﹐為此創(chuàng)辦了許多社會(huì)慈善事業(yè)。

（五）正義與和平的價(jià)值觀

倡導(dǎo)正義及促進(jìn)和平在每一正信宗教的經(jīng)典中都有明文規(guī)定。只有一些激進(jìn)的基要派教徒﹐以衛(wèi)護(hù)正義及保衛(wèi)其基本信仰為藉口﹐而使用暴力甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)這并不是正信宗教創(chuàng)始人的原意。請(qǐng)參考KAREN ARMSTRONG所著《THE BATTLE OF GOD》王國(guó)璋所譯《為神而戰(zhàn)》一書。

上述的各大正信宗教所有的共同價(jià)值觀﹐在「全球化」的趨勢(shì)下也受到許多挑戰(zhàn)﹐例如妄用人權(quán)﹑民主﹑自由等美名﹐而將原本相反自然律的行為合法化﹐使人們對(duì)倫理道德的觀念混亂。又如宗教偏激分子﹐以保衛(wèi)宗教信仰之名﹐使用暴力甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等偏差的信仰價(jià)值觀﹐都急待宗教之正確的教化予以改正。

四、人類普遍存在的宗教信仰或宗教精神成為人的精神層面的一個(gè)重要層面，成為人性的一個(gè)重要內(nèi)容。它也因此對(duì)于人生產(chǎn)生著重大的影響，其中的積極方面主要表現(xiàn)在：

（一）為人們提供價(jià)值體系的支柱。宗教信仰具有追求“終極”并以之為生活支撐和意

（二）觀照人們的道德生活。在道德信仰與其它所有的信仰類型的關(guān)系中，道德信仰與 宗教信仰的關(guān)系最為密切。從歷史上看，宗教不僅充當(dāng)了道德的起源，而且也充當(dāng)了道德的 從現(xiàn)實(shí)上看，宗教信仰成為個(gè)人進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的前提，進(jìn)而成為個(gè)人踐行道德生活的內(nèi) 動(dòng)力和保障，它主要通過對(duì)德行與幸福的統(tǒng)一的承諾和善惡因果報(bào)應(yīng)的理論實(shí)現(xiàn)這種作用。

（三）對(duì)人們進(jìn)行心理調(diào)節(jié)。如《法句經(jīng)》中：“在于世界中，從非怨止怨，為以忍止怨此古圣常法”講的就是我們需要有無恨之心才能在與人和睦相處。當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐與生活中不能實(shí)現(xiàn)各種人生需要時(shí)，宗教信仰則能為人們提供安撫這種心靈痛苦的鎮(zhèn)靜劑。各種宗教信仰通過對(duì)世俗價(jià)值

就會(huì)感到自己處于一種被動(dòng)地位，由此產(chǎn)生一種心理上的相對(duì)不平衡感，甚至引起心靈上的貶抑和對(duì)神圣價(jià)值的推崇，來緩解、擺脫人們對(duì)世俗功利的執(zhí)著，從而達(dá)到心理調(diào)節(jié)的目

（四）給人生帶來希望。宗教信仰,指向未來,指向所求的方向,指向可望不可及的理想。中,也正是希望,才是信仰借以對(duì)人類本性、歷史和社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與思考的促動(dòng)和推進(jìn)力量。所以,宗教信仰往往來自于人的內(nèi)在需求和對(duì)崇高美好的盼望。正是希望把信徒吸引到宗教 念的價(jià)值觀，宗教信仰由于具有致上的神圣性而擁有特殊的認(rèn)同作用。當(dāng)人們產(chǎn)生無所寄托

（五）促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程。個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果是促使人們?cè)谒枷肷馅呄蛴诠餐男?和無所依賴之感的時(shí)候，宗教信仰把分散的具有相同信念的宗教信徒組織起來，促使他們之

五、宗教信仰對(duì)人生影響的兩面性

盡管宗教信仰能對(duì)個(gè)體的人生帶來一定的積極影響，但我們不能僅僅強(qiáng)調(diào)其積極性而走向極端，即寄希望于宗教來解決人生中的問題。馬克思曾指出，宗教是人民的“鴉片”。事實(shí)上，宗教信仰對(duì)人生的正負(fù)兩面影響是相互對(duì)應(yīng)的。

（一）宗教信仰能為人們提供價(jià)值體系的支柱，但容易使人形成保守主義的價(jià)值觀，把人對(duì)時(shí)間誒的認(rèn)識(shí)引入歧途，妨礙人們對(duì)時(shí)代及社會(huì)變化的適應(yīng)。宗教信仰能對(duì)人進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，降低人們的心里不平衡，但同時(shí)它的“前世因果”、“上帝的安排”等內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，消極的去依賴和聽任命運(yùn)擺布，使人逃避現(xiàn)實(shí)。

（二）宗教信仰可以給人生帶來希望，但也可以使人沉浸在對(duì)跳過的幻想中而盲目樂觀，減少自己可能的行為和社會(huì)愿望。

（三）宗教能促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化及個(gè)體間的社會(huì)交往，但有著很大的局限性。對(duì)宗教的信仰會(huì)阻止更適合于自我的新的認(rèn)同感的產(chǎn)生。而宗教信仰帶來的認(rèn)同感還會(huì)深深嵌入人的個(gè)性之中，使人具有不與對(duì)手妥協(xié)的排他性格，可能導(dǎo)致?lián)碛胁煌诮痰膫€(gè)體、民族或國(guó)家間的沖突。

（四）宗教信仰對(duì)人生兩重性影響，啟示著我們要理性的對(duì)待宗教。在現(xiàn)代社會(huì)里，要注意把宗教的積極影響發(fā)揮出來，而最大限度地消除其消極影響。參考文獻(xiàn)：

羅國(guó)杰，夏偉東，唐凱麟等．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)．北京：高等教育出版社，2012：65 主編：馬德高九年級(jí)上冊(cè)歷史書延邊大學(xué)出版社，2011-5-1 作 者：蔡志忠編繪出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2011-5-1 王國(guó)璋所譯《為神而戰(zhàn)》。2003年09月29號(hào)

第三篇：目標(biāo)與人生態(tài)度

目標(biāo)與人生態(tài)度

哈佛大學(xué)有一個(gè)關(guān)于目標(biāo)對(duì)人生影響的跟蹤調(diào)查（這是一項(xiàng)震撼美國(guó)一百年的調(diào)查）。對(duì)象是一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：27%的人沒有目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)； 3%的人有清晰且長(zhǎng)期的目標(biāo)。

25年的研究結(jié)果表明：那些占3%者，25年來幾乎都不曾更改過自己的人生目標(biāo)。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成了社會(huì)各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)精英。那些占10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層。他們的共同特點(diǎn)是，那些短期目標(biāo)不斷被達(dá)成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可缺的專業(yè)人士。如醫(yī)生、律師、工程師、高級(jí)主管，等等。其中占60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都生活在社會(huì)的中下層面，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別的成績(jī)。剩下27%的是那些25年來都沒有目標(biāo)的人群，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。他們常常失業(yè)，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會(huì)，抱怨世界。

有了理想，還必須踏踏實(shí)實(shí)地從手邊的事情做起，因?yàn)椋诌叺拿恳患∈抡悄憷硐氪髲B的一磚一瓦。英國(guó)威廉斯勒在蒙特瑞綜合醫(yī)科學(xué)校讀書時(shí)，感到在學(xué)校的生活枯燥乏味，沒什么值得去用心的，因而他的成績(jī)也每況愈下。他的老師推薦他閱讀哲學(xué)家卡萊里寫的一本哲學(xué)啟蒙讀物，突然間，書中的一句話讓他眼前一亮： “最重要的，就是不要去看遠(yuǎn)方模糊的，而是要做手邊最具體的事情。”他終于找道路人生的答案。他知道，那些遠(yuǎn)大的理想，應(yīng)該讓他們高懸在未來的天空里，最緊要的，是把手邊的每一件具體事做好。也就是從那一天開始，他開始埋頭讀書，半個(gè)學(xué)期以后，威廉斯勒就一躍而成為整個(gè)學(xué)校最優(yōu)秀的學(xué)生。畢業(yè)后來到一家醫(yī)院做醫(yī)生。他認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)患者，對(duì)每一次出診都一絲不茍。兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度和精益求精的精神，使他很快成了當(dāng)?shù)氐拿t(yī)。幾年以后，他創(chuàng)辦了約翰．霍普金斯學(xué)院。他把自己的人生態(tài)度貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)里。許多專家學(xué)者慕他之名來到他的學(xué)院工作，使他的學(xué)院很快成為英國(guó)乃至世界最知名的醫(yī)學(xué)院。威廉斯勒不僅成為那個(gè)時(shí)期最著名的醫(yī)學(xué)家，還成為牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)院的教授，被英國(guó)國(guó)王授予爵士爵位。

第四篇：人生態(tài)度與創(chuàng)業(yè)精神

人生態(tài)度與創(chuàng)業(yè)精神

為適應(yīng)當(dāng)今世界正面臨著日益嚴(yán)峻的青年就業(yè)危機(jī)，我國(guó)各類高校相繼設(shè)置了創(chuàng)業(yè)教育課程，旨在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)和職業(yè)院校畢業(yè)生把創(chuàng)業(yè)作為職業(yè)選擇，并為其提供創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)中小企業(yè)所需的知識(shí)和技能。但是，通過創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神的社會(huì)文化（不論他們畢業(yè)后是去創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)），讓更多的大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學(xué)生感悟到創(chuàng)業(yè)精神無處不在，創(chuàng)業(yè)精神其實(shí)是一種人生態(tài)度，或許更為重要。所謂創(chuàng)業(yè)精神，大概包含三個(gè)層次的涵義：一是哲學(xué)層次的創(chuàng)業(yè)思想和創(chuàng)業(yè)觀念，是人們對(duì)于創(chuàng)業(yè)的理性認(rèn)識(shí)；二是 心理學(xué) 層次的創(chuàng)業(yè)個(gè)性和創(chuàng)業(yè)意志，是人們創(chuàng)業(yè)的心理基礎(chǔ)；三是行為學(xué)層次的創(chuàng)業(yè)作風(fēng)和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，是人們創(chuàng)業(yè)的行為模式。也就是說創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)者的主觀世界中，那些具有開創(chuàng)性的思想、觀念、個(gè)性、意志、作風(fēng)和品質(zhì)等。其實(shí)細(xì)細(xì)想來，宏觀地去看，人的一生就是從A點(diǎn)B點(diǎn)的一次漫長(zhǎng)的旅程，同時(shí)，也是一次艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程。俗話說：“人生不如意十之八九”。在人的一生中，會(huì)遇到許多不同狀況：艱難、困苦、挫折、逆境、障礙；在人的一生中，要面對(duì)許許多多不同的生活處境；在人的一生中，也要面對(duì)來若干自內(nèi)在的和外在的壓力和挑戰(zhàn)。而要經(jīng)營(yíng)好自己的人生，就如同創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)一樣，同樣需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神（創(chuàng)業(yè)僅僅是人生中的一次旅行，而人生則是一次大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)過程）??就要在任何情況境下都要具備創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，要有積極應(yīng)對(duì)生活狀況變化的人生態(tài)度，要具備應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的意愿、動(dòng)力、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新意識(shí)和忍耐力等特質(zhì)。具體說，要經(jīng)營(yíng)好自己的人生（成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者），就應(yīng)該具備如下積極的人生態(tài)度、特質(zhì)和能力：

構(gòu)建愿景：愿景既所向往的前景，是一種可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想（理想）。構(gòu)建愿景就是擁有自己的（人生）目標(biāo)，是個(gè)人對(duì)自己未來發(fā)展的一種愿望。它能夠孕育無限的創(chuàng)造力，激發(fā)強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)輪，創(chuàng)造未來的機(jī)會(huì)。

以目標(biāo)為導(dǎo)向：為實(shí)現(xiàn)自己的（人生）目標(biāo)，投入大量的時(shí)間、精力、資金甚至自己生的生活方式。設(shè)定自己的標(biāo)準(zhǔn)：既設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)（做人、做事），并且為達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)而努力工作。

努力工作：既為自己的人生目標(biāo)投入大量的時(shí)間、精力，并且具有能夠長(zhǎng)久堅(jiān)持不懈地工作的能力。努力工作增加的是自己的價(jià)值，而敷衍工作消耗的卻是自己的生命。努力工作更是一種對(duì)家人、對(duì)公司、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。只有心懷一顆感恩之心努力工作，才能獲得自我的成長(zhǎng)，增加自己的人生籌碼，體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)的生命激情。

自信（信念）：就是自己相信自己，是對(duì)自身力量的一種確信，深信自己一定能做成某件事，實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。然而要成為自信者，就要像自信者一樣去行動(dòng)，而不能僅僅停留在想象上，當(dāng)有了許許多多的“我能行”的經(jīng)歷之后，自信就自然樹立起來了。也只有當(dāng)自己相信自己的時(shí)候，別人才會(huì)相信你。比如美國(guó)著名的女作家海倫·凱勒，幼年因病造成又聾又瞎。但她14歲就攻克多種外語(yǔ)，并通曉德、法、古羅馬、希臘文學(xué)。20歲考入著名的哈佛大學(xué)。憑的就是自強(qiáng)自信。

持之以恒：在實(shí)現(xiàn)自己的（人生）目標(biāo)過程中，會(huì)遇到許多不同狀況，如艱難、困苦、挫折、逆境、障礙；要面對(duì)許許多多不同的生活處境；也要面對(duì)來若干自內(nèi)在的和外在的挑戰(zhàn)和壓力，持之以恒地克服障礙體現(xiàn)的是一個(gè)人良好的創(chuàng)業(yè)的意志力、創(chuàng)業(yè)作風(fēng)和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)。應(yīng)對(duì)失敗：俗話說：“失敗是成功之母”面對(duì)失敗，從失敗之中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且找新的機(jī)會(huì)，是一種積極的態(tài)度和應(yīng)對(duì)能力。我們知道愛迪生是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家和發(fā)明家，他除了在留聲機(jī)、電燈、電話、電報(bào)、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。他一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是在這兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明背后卻是無數(shù)次的失敗與無數(shù)次的應(yīng)對(duì)

失敗，直至成功。

主動(dòng)：既主動(dòng)地對(duì)成功或失敗承擔(dān)個(gè)人責(zé)住。

傾聽：就是以一種開放的心態(tài)放下自我，以中立客觀的角度看待事物。在依靠自己的同時(shí)，也會(huì)積極利用外部資源，傾聽相關(guān)專家、行業(yè)里手的建議、意見。

誠(chéng)信；“誠(chéng)”既真誠(chéng)，中國(guó)有句古語(yǔ)“精誠(chéng)所至，金石為開”。亞伯拉罕·林肯曾說：“如果想贏得成功，首先讓人感覺到你的真誠(chéng)”。一個(gè)人要想贏得對(duì)方的信任，或者想讓對(duì)方接受自己的思想、觀點(diǎn)、愿望和要求，那末對(duì)對(duì)方越真誠(chéng)，這種可能性就越大，彼此就越容易建立起良好的關(guān)系。如：三國(guó)時(shí)期劉備三顧茅廬，請(qǐng)出諸葛亮，在很大程度上是因?yàn)橹T葛亮被劉備的真誠(chéng)所感動(dòng)，才答應(yīng)輔佐他。后來劉備建立了蜀國(guó)，形成了三國(guó)鼎立的局面，一方面源于諸葛亮 “鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，同時(shí)也源于劉備當(dāng)初的真誠(chéng)。

所謂“信”既守信用，是指與人交往時(shí)要 “言必行，行必果”。答應(yīng)別人辦的事，一定要竭力辦好。如果對(duì)方的要求自己辦不到或暫時(shí)有困難 不好辦的，說話要有分寸，不能信口開合的亂許諾，以致失信于人。

承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)：所謂風(fēng)險(xiǎn)就是不確定性，生活中事事處處（事情、活動(dòng)、選擇職業(yè)等）都有風(fēng)險(xiǎn)。有風(fēng)險(xiǎn)就要做選擇、做決策。而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的重要標(biāo)志是：先做調(diào)查研究后，再做決策，成功始于正確的決策。

決策力：決策既做決定或做選擇。主要有兩種方式，一是靠直覺作出決策的能力，這是最有價(jià)值的財(cái)富，它源于在各種復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行決策的經(jīng)驗(yàn)積累；還有一種是科學(xué)的決策方法，它有一些特定的方法程序如：定義主要問題、找出問題主要原因、確定可能的解決方案、評(píng)估可能的解決方案、選擇最佳方案、執(zhí)行方案、檢驗(yàn)方案是否正確等。

領(lǐng)導(dǎo)力 ：領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一種影響一個(gè)群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。好的領(lǐng)導(dǎo)人一定具有很強(qiáng)的個(gè)人魅力和 感召力，有道德感，能為他人樹立一個(gè)良好的榜樣、工作努力并獲得良好的工作結(jié)果、公正而誠(chéng)實(shí)的對(duì)待他人、善于傾聽并尊重他人的觀點(diǎn)、人際關(guān)系處理得當(dāng)并能保持下去、忠實(shí)于員工、承擔(dān)責(zé)任、能夠承認(rèn)錯(cuò)誤、對(duì)待他人時(shí)把他人當(dāng)作“人”而不是“數(shù)字”、具有合作性、可靠善于接收新觀點(diǎn)、與人相處時(shí)情緒穩(wěn)定積極、樂觀愿意協(xié)助他人更好工作、有在組織里樹立誠(chéng)信原則的意愿；他也是個(gè)熱心人，具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。其實(shí)在許多成功人士身上我們可以發(fā)現(xiàn)所有這些元素。如創(chuàng)建了 玫琳凱 品牌的 玫琳凱·艾施 女士，幫助超過50萬名女性開創(chuàng)了自己的事業(yè)。她以具有強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和富于靈感的 領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格 聞名，她創(chuàng)辦公司的態(tài)度是“你能做到！”她甚至?xí)每ǖ侠宿I車獎(jiǎng)給頂尖的銷售者。由于其強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力技巧，艾施被認(rèn)為是近35年來最具 影響力 的25位商業(yè)領(lǐng)袖之一，而玫琳凱也被評(píng)為美國(guó)最適合工作的企業(yè)之一。知識(shí)、技能：知識(shí)是指由一系列能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候回憶起來的信息儲(chǔ)備組成的。技能是能夠應(yīng)用知識(shí)的能力，可通過練習(xí)獲得或發(fā)展。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用知識(shí)的能力是經(jīng)營(yíng)人生（創(chuàng)業(yè)）基礎(chǔ)條件，沒有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)將使得人生這座大廈如空中樓閣隨時(shí)都可能坍塌。現(xiàn)代社會(huì)需要知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，并能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和職業(yè)的具體要求，將自己所學(xué)到的各類知識(shí)科學(xué)地組合起來應(yīng)用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展要求的人才。

通過創(chuàng)業(yè)教育，我們不但要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，同時(shí)也要培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神的社會(huì)文化，讓更多的大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學(xué)生感悟到創(chuàng)業(yè)精神無處不在、創(chuàng)業(yè)精神是一種人生態(tài)度，不論他們畢業(yè)后是去創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)。而最重要的是能夠經(jīng)營(yíng)好自己的人生，讓自己的一生更加充實(shí)、有價(jià)值、成功、卓越、輝煌??

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第五篇：醉翁現(xiàn)象及其與人生觀和生活作風(fēng)之關(guān)系

醉翁現(xiàn)象及其與人生觀和生活作風(fēng)之關(guān)系

許謀炳

歐陽(yáng)修寫《醉翁亭記》時(shí)，才三十八歲，而自號(hào)醉翁，以三十八歲稱翁，年齡與名號(hào)很不相稱，雖然他自己解釋說：“飲少輒醉，而年又最高”，所以號(hào)曰“醉翁”，但后人仍有疑問：“飲既不多，緣何能醉；年猶未邁，奚自稱翁。”其實(shí)，無須驚奇，不獨(dú)歐陽(yáng)修如此，請(qǐng)看：

蘇軾在熙寧五年游吉祥寺賞菊花，詩(shī)云：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。”他說自己是老人，這一年才三十七 歲。任杭州通判時(shí)，《戲子由詩(shī)》曰：“如今衰老都無用”，其時(shí)才三十九歲。

杜甫三十出頭時(shí)，其贈(zèng)翰林張四學(xué)士詩(shī)云：“此生任春草，垂老獨(dú)飄萍。”天寶年間寫《投贈(zèng)哥舒》，才四十歲，而曰：“已見白頭翁”。

古代文人不拘年齡多少，都敢說自己“老”，可以舉的例子很多，清代姚瑩在《識(shí)小錄》中分析這種現(xiàn)象時(shí)說：“文人喜言老。”此習(xí)性的形成大概與古代社會(huì)敬老的風(fēng)俗有關(guān)。《禮記 ·王制》說：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝，九十者，天子欲問焉，則就其室以珍從。”可以看出國(guó)家給老人的待遇很優(yōu)厚。古話說，大德之人，必然高壽，壽且與德聯(lián)系在一起了。故文人未老先說老,倚老賣老，也是情理中事。但是文人所謂“老”，恐怕不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為心理原因或待遇原因，最重要的應(yīng)該要有一點(diǎn)可資憑證的東西，否則便是信口開河了。

歐陽(yáng)修在《白發(fā)喪女師作》詩(shī)中說自己：“自然須與鬢，未老先蒼蒼。”此詩(shī)作于慶歷五年，正是寫《醉翁亭記》之時(shí)，須鬢蒼蒼，老態(tài)明顯了。

再看看韓愈的自述，《祭十二郎文》說：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。”不知韓愈是老花還是白內(nèi)障，而竟至“視茫茫”；尤其甚者，是“齒牙動(dòng)搖”，硬一點(diǎn)的東西嚼不動(dòng)了。

又，《與崔群書》：“近者左車第二牙無故動(dòng)搖，脫去。”這一年韓愈三十六歲。《上李巽書》：“發(fā)禿齒豁，不見知己。”其時(shí)他任江陵府法曹參軍，也才三十八歲。

清代袁枚五十一歲時(shí)，他的妹妹素文病死，袁在《祭妹文》中也有一番相同的悲愁：“予雖親在不敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復(fù)幾日！”

姚瑩在《識(shí)小錄》中說：“余未三十，兩鬢已星星見白，故知諸公非欺人語(yǔ)也。” 文人早衰，個(gè)中原因，也有人作過分析。王力《龍蟲并雕齋瑣語(yǔ)》中說韓愈是由于早婚致衰，而姚瑩則認(rèn)為可能是“好用精神者血?dú)庖姿ァ薄?/p>

唐代盛行早婚，《唐律》規(guī)定“男

十六、女十三當(dāng)婚。”白居易少年立志苦讀，直到三十六歲才結(jié)婚。白居易享年七十四。陸游二十歲與唐婉結(jié)婚，可他活了八十五歲，到晚年還寫詩(shī)說：“老未全衰亦自奇”，說明身體狀況尚可撐持。白、陸兩人一晚婚一早婚，但都活過古稀之年。

李賀的母親說他吟詩(shī)要“嘔出心肝乃爾”，他只活了二十七歲。賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”，他畢竟也活了六十四歲。都是苦吟詩(shī)人，一夭一壽，明是不同。

看起來，早婚和“好用精神”都很難說明問題。也有人說到喝酒這個(gè)因素。清末吳趼人嗜酒如命，“以酒為糧，恒逾月不一飯”，去世時(shí)才四十三歲。陶淵明也喜歡喝酒，他的《飲酒》第十九首寫道：“雖無揮金事，濁酒聊可恃”，他活了六十二歲。同樣好飲，可壽命的長(zhǎng)短也不一樣

以上所述——衰、老、死，都是生命的表象，對(duì)于古代文人，不管是早衰還是早死，都是其人生活動(dòng)的一種結(jié)果。種瓜得瓜，種豆得豆，禪理用這一句話來說明事物的因果關(guān)系。讓我們從古代文人的人生觀和生活作風(fēng)這一層面來探究一下造成．．．．．．．．．．．．．

其結(jié)果的緣由。

要論古代文人的人生觀，下面的例子最能說明問題： ．．．．．．．．歷史上宋郊宋祁俱有文名，稱為大宋小宋。宋朝錢世雄的《錢氏私志》記述大宋小宋的一次對(duì)話。上元夜，宋郊在書院讀《周易》，聽說宋祁點(diǎn)華燈擁歌姬醉飲。他讓人傳話責(zé)備弟弟：“相公寄語(yǔ)學(xué)士，聞昨夜燒燈夜宴，窮極奢侈，不知記得某年上元在某州學(xué)內(nèi)吃飯否？”（當(dāng)時(shí)他們兄弟立志苦讀，上元夜同在州學(xué)內(nèi)吃冷飯，讀夜書）宋祁笑著回答：“卻需寄語(yǔ)相公，不知某年吃飯，是為的什么？”

當(dāng)年讀書，三更燈火五更雞，那般清苦，今日富貴了，就該享點(diǎn)樂以補(bǔ)償之，而且享點(diǎn)歪樂也不打緊，宋祁說的大概就是這個(gè)意思。章學(xué)誠(chéng)把這種事情說成“小德”，并認(rèn)為有點(diǎn)“出入”是不要緊的，他在《婦學(xué)》中說：“自非濂洛諸公，何妨小德出入？”

這種心態(tài)決定了古代許多文人生活作風(fēng)的浪漫風(fēng)流，他們“風(fēng)”起來，明倫堂．．．．上就認(rèn)不得周公孔子了。請(qǐng)看：

南京夫子廟在古代是舉行科舉考試的地方，極有意思的是在它旁邊的秦淮河兩岸就有輕煙、淡粉、梅妍、柳翠等十六座青樓。

白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》中有很多吟唱風(fēng)月的詩(shī)，見于詩(shī)中的名姬就有商玲瓏、謝奴、陳寵、沈平、李娟、張態(tài)、小蠻、樊素、菱角、谷兒、紅綃等幾十人。

《元稹本傳》說元稹任職京外時(shí)，“放志娛游，稍不修邊幅，以瀆貨聞?dòng)跁r(shí)。” 《全宋詞》中有一首《卜算子》：

不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤，花開花落自有時(shí)，總是東君主。去也終須去，住也如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。

詞的作者嚴(yán)蕊，色藝雙全，折服了不少文人官宦。朱熹陷害她，使其被捕入獄。后來雖經(jīng)岳霖解救，平了冤獄，但她也只好避之為上，去做一個(gè)山花插滿頭的農(nóng)婦了。

這些問題既被視為“小德”，又被他們個(gè)人的成就所掩蓋，似乎算不了什么。比較注重精神生活及其浪漫性，是古代文人的一種普遍的癖性。

有人把科學(xué)家和文學(xué)家作了一個(gè)比較，說：“科學(xué)家習(xí)慣于機(jī)械的實(shí)驗(yàn)，數(shù)字的統(tǒng)計(jì)，雖有時(shí)亦為大膽的假設(shè)，而精神終是收斂的；文學(xué)家習(xí)慣于高尚的理想，俶詭的寓言，雖有時(shí)亦為嚴(yán)格的寫實(shí)，而精神終是放任的。”

古代文學(xué)家的精神特質(zhì)是放任的，這一點(diǎn)，林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中也有說到——他們“常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性”。

古人認(rèn)為人生太苦，生活中總該有一點(diǎn)什么浪漫的東西來調(diào)劑一下。林語(yǔ)堂說，一個(gè)人有兩種狀態(tài)，一種叫工作狀態(tài)，另一種叫游戲狀態(tài)。這種放任浮浪的特性，就是當(dāng)人處于游戲狀態(tài)中表露出來的心理姿勢(shì)。它可以外化為種種行為，并以此作為精神上的一種調(diào)劑，從而獲得心理上的輕松和平衡。

《列女傳》記載，有一次，孔子帶學(xué)生經(jīng)過阿谷，見到一個(gè)小姑娘在浣衣，這小姑娘長(zhǎng)得很漂亮，孔子頓時(shí)心扉大開，教子貢泡妞三招——拿杯子向小姑娘討水喝、請(qǐng)小姑娘協(xié)助調(diào)琴、送她一條絲綢。孔子一生授徒講學(xué)，夫子生涯，之乎者也，可這一次不經(jīng)意中暴露了游戲狀態(tài)。

朱熹在白鹿書院講學(xué)，一日下山來，經(jīng)過一個(gè)村落，見一農(nóng)家女子，“態(tài)度嫣然”，朱熹“佇立階前，身不轉(zhuǎn)移，目不交睫，心志惶惑，恍然若失者久之”，朱熹是一個(gè)道貌岸然的老夫子，這一次浮浪特性的偶爾顯露，說明他內(nèi)心還有另外一個(gè)世界。

游戲也好，浮浪也好，都是對(duì)沉重的一種解脫。紀(jì)曉嵐長(zhǎng)期編寫枯燥乏味的《四庫(kù)全書》，空閑就寫點(diǎn)輕松的文字，后來成了《閱微草堂筆記》。朱彝尊少年家貧，入贅馮氏，凡事劃線走路，規(guī)規(guī)矩矩。他被“壓迫”得不行，后來干脆來個(gè)大游戲，“大姨夫弄小姨弦”，與最小的妻妹壽娥好起來。他還把其中的感觸寫成《風(fēng)懷二百韻》，收入文集，朋友勸他刪去，他說：“吾寧不食兩廡肉，不刪風(fēng)懷二百韻。”雖然他把玩笑開得過分了，但他心里反而很自在。

人生太累，終日勞苦，必得有一躲避的港灣。詩(shī)引動(dòng)了文人們的浪漫主義情緒，使得他們以一種特有的“藝術(shù)手腕”，去排除遣散生活中的悲愁、抑郁、煩悶，以澄清自己的心境，得到某種寬慰。

古代文人喜歡喝酒，作為一種麻醉放松的手段，這是人們所熟知的，自不必贅述。古代還有所謂服食“藥石”的做法。像晉初的何晏，“喜歡吃藥，是吃藥的祖先。”（魯迅語(yǔ)）當(dāng)時(shí)何晏吃的是一種叫“五石散”的毒藥，由五種礦石研調(diào)而成。

自從何晏首倡吃藥之后，一時(shí)蔚為風(fēng)氣，許多闊人名士紛紛效仿，流風(fēng)所及，后世吃藥的也大有其人。到了唐代，又出現(xiàn)了類似五石散的“火靈庫(kù)”、“秋石”等藥物，仍然有不少人吃。元稹還會(huì)煉秋石，自煉自服。

據(jù)說這種藥吃了能使身體轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，被贊為“文起八代之衰”的偉大人物，可是，如前所述，他“年未四十，而發(fā)禿齒落”，為了“振起一身之衰”，他服用了火靈庫(kù)。

這些藥物極其燥熱，吃的時(shí)候要有仆人服侍，要睡涼榻，要穿寬松柔軟的綢緞衣服，吃了之后，藥效既顯，必須“散發(fā)”。“散發(fā)”的方法有種種，如往身上潑冷水，慢步走路等。當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的話是“吃藥了嗎”、“我去散步”。出去散步的時(shí)候，腳步七上八下，風(fēng)拂衣袖，輕飄飄的，恍若神仙，引得路人矚目，感覺頗好。

吃這樣的藥，一定要調(diào)制好，還要設(shè)法誘使藥力散發(fā)出來。如果散發(fā)不出來，藥力郁結(jié)于內(nèi)，則必死無疑。唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中說：“自皇甫士安以降，有進(jìn)餌者，無不發(fā)背解體，而取顛覆。余自有記性以來，親見朝野士人遭者不一。”文中提到的皇甫士安即晉朝著名醫(yī)生皇甫謐，他曾試食五石散，藥發(fā)后痛苦得要自殺。后來他還因此給司馬炎上了一道疏，敘述吃藥之苦。孫思邈的用意在于規(guī)勸世人勿食五石散。當(dāng)時(shí)有“寧食野葛，不食五石”的說法，可見其毒性之劇。

韓愈食用火靈庫(kù)，結(jié)果藥性大發(fā)，竟以身殉藥。元稹燒煉秋石，吃后也難逃一死。白居易為其嘆惋不已：“微之煉秋石，未老身溘然。”當(dāng)時(shí)的文人圈內(nèi)，像這種情況的人不在少數(shù)。蘇東坡在資善堂與人談?wù)摵与嘀罆r(shí)說：“據(jù)其味，真是消得一死。”有些人敢于拼死吃河豚，為的就是這個(gè)“美味”。古人服食藥石本意不一，或曰強(qiáng)身壯體，或曰時(shí)尚新潮，或曰浪漫適意??但說到底，都是為了心理上一種不可言傳的灑脫與放浪。

元稹的情感歷程從另一個(gè)角度說明文人在遭遇苦痛和挫折之后感情的移位和變態(tài)。元稹少年家貧，生活清苦，志趣清高，他在《與晦侄等書》中說：“吾生長(zhǎng)京城，朋從不少，然而未嘗識(shí)倡優(yōu)之門，不曾于喧嘩處縱觀。”后來娶了妻子韋雙文，她原是富貴人家女兒，賢惠樸素，持家有道，夫妻感情甚篤。可韋雙文二十七歲時(shí)不幸病逝，元稹極其悲痛，落魄失志的男人想起貧賤妻子的好處，此時(shí)才有真情出現(xiàn)。妻子死后，元稹極盡懷念之情，他寫詩(shī)怨嘆道：

閑坐悲君亦自悲，百年能有幾多時(shí)。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴渺冥何所望，他生緣會(huì)更難期。唯將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。

元稹與韋雙文的相愛，是平生第一次愛的激發(fā)，刻骨銘心，妻子死后，他久久難以忘懷，他把兩人的愛情故事寫成著名的傳奇《鶯鶯傳》，把韋雙文塑造成至大至美的人物形象——崔鶯鶯，以此來寄托對(duì)妻子的長(zhǎng)懷久念。

但是，后來元稹任四川監(jiān)察使，就與蜀中名艷薛濤有一段過往。五代何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》說：“薛濤者，容儀頗麗，才調(diào)尤佳。”她居住在枇杷門巷。元稹頻與詩(shī)唱往來，似乎找到了一點(diǎn)慰藉。

元稹改任浙東觀察使時(shí)，寄情于山水冶游。《舊唐書》說：“稹移任越州刺史浙東觀察使，會(huì)稽山水奇秀??而鏡湖秦望之游，月三四焉。”他認(rèn)識(shí)了江南名伶劉采春。劉采春以善唱羅唝曲而出名，（羅嗊曲，詞牌名，因陳后主在金陵所建羅嗊樓而得名）元稹以詩(shī)贈(zèng)之曰：“言辭雅措風(fēng)流足，舉止低回秀媚多。又有惱人腸斷處，選詞能唱望夫歌。”（望夫歌即羅嗊曲）對(duì)她極盡賞識(shí)贊美。元稹在浙東任職七年，與其纏綿不斷，于東武亭醉后題詩(shī)還說：“因循歸不得，不是戀鱸魚。”此時(shí)的元稹已經(jīng)把往事收起，而把情感拋撒于別處了。

白居易與元稹書曰：“到處歌女皆能歌吾詩(shī)。”長(zhǎng)安歌女以“誦得白學(xué)士長(zhǎng)恨歌”而身價(jià)大增，白居易也因此出盡風(fēng)頭，引得元稹也動(dòng)了心，樂此不疲，其創(chuàng)作的品質(zhì)也大打折扣了。

再者，吃藥在當(dāng)時(shí)仍然是一件有爭(zhēng)議的事情，但元稹吃起藥來“奮不顧身”，終于釀成悲劇，死時(shí)才五十二歲。

孔子教唆子貢挑逗浣衣姑娘，可他最后以“斯婦人達(dá)于人情而知禮”來收煞；朱熹見村姑而失態(tài)，則以“夫茅檐之下，尚有絕色，四海之廣，豈無大賢”來自解。而元稹卻是從遭遇苦痛，尋求解脫漸趨于放蕩不羈，玩世不恭，一路走去，不知回頭。

就元稹來說，其精神實(shí)質(zhì)可以歸于頹廢一派，當(dāng)其得志，則尋求感官的刺激，當(dāng)其落魄，則沉溺靈魂的麻醉，在古代文人中具有一定的代表性。

醉翁現(xiàn)象從表面看是未老先衰的現(xiàn)象。未老先衰，究其原因，與古代文人普遍具有的浪漫情緒瓜葛相連。由浪漫而頹廢，有時(shí)僅是一墻之隔，不知收足，越雷池一步，則鑄成大錯(cuò)而不自知。古代許多文人就是在這個(gè)節(jié)骨眼上收煞不住，而跌入苦海，這才是問題的實(shí)質(zhì)。人生富貴就要享樂，心有塊壘則應(yīng)消釋，似乎天經(jīng)地義，但凡事有大利必有大弊，有大快必有大痛，智者應(yīng)知如何把握。有人說，這個(gè)世界什么都有，你要什么就拿走什么，但你必須留下相應(yīng)的代價(jià)。的確如此。古人說：“有好皆能累此身”，古代文人由其浪漫的人生觀出發(fā)，采取此種放蕩的生活作風(fēng)，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．導(dǎo)致其一生之悲劇，思想的頹廢是最根本的癥結(jié)。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．讀古代文學(xué)作品，往往只讀選本，評(píng)價(jià)古代文人，往往只注重其文學(xué)成就。古代文人玩的不止于文學(xué)，還有許多，這些生活蹤跡，在其文集中都會(huì)有所反映，如果弱水三千，只取一瓢，則難免以偏概全，失于片面。《紅樓夢(mèng)》中那面風(fēng)月寶鑒，從正面看是美人，從背面看是骷髏，最有辨證法。孟子“知人論世”的觀點(diǎn)，其實(shí)是一種讀書的方法論，也是“看人”之一訣。這也許是“醉翁現(xiàn)象”給我們的一點(diǎn)啟示吧。