第一篇：淺談人才在和諧社會中的重要性（共）

淺談人才在和諧社會建設中的重要性

推進社會主義和諧社會建設，是黨的十六屆四中全會提出的一個新的執政理念，也是十六屆五中全會關于“十一五”規劃建設中至關重要的內容之一。構建和諧社會是一項艱巨而偉大的任務，要完成這一偉大的任務，離不開全黨和全國各族人民的共同努力，更離不開各方面人才的支撐。為此筆者認為，抓好人才隊伍建設十分必要，其中一個非常重要的方面，就是要不斷加強人才工作，提供人才保證。只有建設一支宏大的用馬克思主義武裝頭腦的高素質人才隊伍，才能為構建社會主義和諧社會提供用之不盡的力量源泉。

樹立科學人才觀、強化對人才培養重要性的認識

構建社會主義和諧社會需要一大批的人才，《中共中央、國務院關于進一步加強人才工作的決定》明確指示：“只要具有一定的知識或技能，能夠進行創造性勞動，為推進社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設，在建設中國特色社會主義偉大事業中作出積極貢獻，都是國家需要的人才。”黨中央、國務院提出的這一新的人才觀，不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，突出了“知識、能力、創造、業績”為主要內容的價值取向，完全符合和諧社會建設對大規模、多層次、多領域、多樣性人才的需要，具有強烈的時代性、導向性和針對性。按照這個科學的人才觀，在構建社會主義和諧社會中，尤其需要加強對各方面人才的培養。

1、要著力抓好對黨政領導干部人才的培養。我們的黨是執政的黨，黨政干部，特別是各級領導干部是黨履行執政職責的重要力量。毛澤東同志曾經說過：“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”實現構建和諧社會的宏偉目標，就是把黨的主張變為人民群眾的社會實踐，這項工作離不開廣大干部特別是領導干部去宣傳、去組織和實踐。在構建和諧社會的過程中，領導干部要牢固樹立“立黨為公、執政為民”的意識，堅持群眾觀點。要著力培養選拔一大批尊重群眾、服務群眾、善于做群眾工作、深受群眾擁護的黨政人才。只有牢固樹立群眾觀點、堅持走群眾路線，善于把教育群眾與服務群眾有機地結合起來，并與群眾建立互信互動平等的關系，才會妥善處理好各項紛繁復雜的矛盾、才能帶領群眾一道建設和諧社會。

2、要著力抓好對管理型、經營型人才的培養。社會主義和諧社會，是在市

場經濟條件下建設的，以經濟建設為中心在任何時候和任何情況下都不能動搖。貫徹全面協調可持續發展是構建和諧社會的物質基礎。沒有經濟的持續、快速、健康發展，沒有帶動生產率和經濟效益的極大提高，構建和諧社會只能是空中樓閣。只有堅持以經濟建設為中心，才能大力發展生產力，不斷增加物質財富、不斷提高人民的生活水平、不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化的需要，這是在社會主義初級階段條件下建設和諧社會的緊迫任務。為了實現這個目標，需要培養選拔一大批優秀的善經營懂管理的人才。使之讓他們成為推進經濟社會發展的支撐。在當前，要特別抓好注重對開拓、創新型人才的培養，提高他們主動地、積極地參與國際國內市場競爭的能力和組織生產經營以及管理企業的能力，使他們更好地成為市場經濟戰場上的將帥之才。

3、要著力抓好對專業技術人才的培養。當今世界，科學技術發展日新月異，綜合國力的競爭日趨激烈。國與國之間、企業與企業之間的競爭，在很大程度上體現為科學技術的競爭和人才上的競爭，誰擁有先進的科學技術和高素質的專業人才，誰就能在世界上和社會上站穩腳跟，誰就能在市場經濟大潮中不被淘汰。專業技術人才是科學技術和文化知識的載體，也是文化創新和科技創新的源泉，更是增強我國國際競爭力和企業活力的關鍵因素。因此，培養和造就一大批專業技術人才隊伍，對推動經濟發展、促進社會和諧都具有十分重要的意義。

樹立尊重人才思想、為充分發揮人才作用創造良好的條件。造就構建社會主義和諧社會所需要的千百萬高素質人才，離不開思想的重視和措施的保障。

1、要大力宣傳和落實科學人才觀，著力營造起尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的良好社會氛圍。好的社會氛圍猶如陽光雨露，對人才的成長具有極其重要的促進作用。和諧社會的一個重要特征，就是充滿活力，讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，使人們的創造能力得以充分發揮出來。為此，形成人人可以干事、人人能夠干事、人人干得成事的觀念。只要通過積極的努力和創造、為社會作出了積極的貢獻，象這樣的人，就應該受到社會的尊重和肯定。與此同時，還要牢固地樹立“惜才如金、用得其時、用得其所”的思想，用真心來留住人才。

2、要建立健全相關制度，為人才脫穎而出創造良好的體制環境。造就千百萬高素質人才隊伍，抓好制度建設是關鍵。要建立科學合理的獎勵制度，能夠培

養人才、發現人才和科學評價人才，使人們的創造成果和社會貢獻得到社會的尊重。特別要為人才發揮作用搭建舞臺，建立健全保障機制。要制定和落實必要的優惠政策，為人才干事和創業搭建良好的平臺。與此同時，還應主動為他們解除后顧之憂。要加強知識產權的保護和成果轉化，使人才的創造成果得到有效的保護和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引進、流通、培養、使用等有法可依。要建立領導干部人才工作責任制，明確領導干部在人才培養、選拔、使用中的職責。總之，要以優越的環境留住人才

3、要充分發揮市場在人才配置中的基礎性作用，促進人才合理流動。和諧社會應是人才資源能夠得到有效配置的社會，要充分發揮市場在配置人才資源中的基礎性作用，通過建立健全人才市場促進人才合理地有序流動。與此同時，也要充分發揮好政府的調控作用，通過制定規劃、政策引導、提供服務、加強管理等方式，指導和調控人才的流動和配置。這樣可以防止人才工作中的無序和混亂情況發生，以確保將每位有才之士能真正的用在刀刃上，并發揮其價值的作用。

4、要堅持好黨管人才原則，不斷提高黨領導人才工作的水平。培養和選拔構建和諧社會的千百萬人才，必須加強黨在人才工作中的領導作用，堅持黨管人才的原則，做到管宏觀、管政策、管協調、管服務。其重點應放在制定好政策，整合資源，營造良好的環境工作中，努力開創用事業造就人、用環境凝聚人、用機制激勵人、用法制保障人，構建和諧社會人才工作的新局面。

綜上所述，構建社會主義和諧社會，離不開人才的支撐，更離不開高素質人才支撐。抓好對人才的培養、選拔和使用，不僅是黨和政府的責任，也是各級各部門領導的責任。因此，只能重視，不能忽視。只有在全社會中形成了尊重知識、尊重人才、尊重創造的氛圍，才能使無數的有才之士更好的發揮出巨大的作用，在大膽地展示才華的同時，使他們在為促進經濟發展和構建和諧社會中作出應有的更大貢獻。

第二篇：在構建和諧社會中當好

在構建和諧社會中當好“八大員”

黨的十六屆六中全會對構建社會主義和諧社會作出了重要戰略部署，作為共產黨員，應該如何發揮好模范帶頭作用呢？我認為關鍵是要當好“八大員”。

一是當好和諧文化的傳播員。建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務——這是六中全會一個十分重要而充滿新意的論斷。建設和諧文化的重點是建設社會主義核心價值體系，它包含了馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面。文化具有先導和凝聚人心的作用，正是從這個意義上，黨中央向全黨提出了建設和諧文化的任務。我們黨是中國先進文化前進方向的代表，我們的黨員自然應該成為先進文化的傳播者。因此，共產黨員要在構建社會主義和諧社會中發揮好模范帶頭作用，首先就要成為和諧文化的傳播員。要大力宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，宣傳構建社會主義和諧社會的偉大意義、內涵和要求，宣傳黨的路線方針政策，宣傳愛國主義、集體主義和社會主義思想，宣傳改革創新精神和社會主義榮辱觀。二是當好帶頭發展的戰斗員。社會要和諧，首先要發展。只有發展，才能為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。不發展、慢發展，老百姓難以安居樂業，和諧就無從談起。所以，我們必須要樹立強烈的加快發展、科學發展的意識，在經濟建設的主戰場上展現黨員的先進性。每一個黨員，不論職位高低，其所做的工作其實都與生產力的發展緊密相連，因此都應當立足本崗，成為促進發展、帶頭發展的戰斗員。比如，農村黨員要成為帶頭致富和帶領致富的模范；企業黨員要努力成為崗位能手、生產模范；下崗職工黨員、從事個體經營的黨員，要敢于成為創業和再創業的模范……一句話，共產黨員就是要成為發展先進生產力的先鋒戰士。

三是當好文明風尚的示范員。一個和諧的社會，必定是一個講文明、講科學、講誠信、守紀律、風氣正的社會。黨員尤其是領導干部的作風形象，是社會風氣的風向標，他們的言行及其體現出的思想境界、道德情操，直接影響著一個地區、一個單位風氣的好壞。因此，要構建和諧社會，共產黨員尤其是各級黨員領導干部，必須要當好文明風尚的示范員。要帶頭踐行以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，要用自己良好的“黨德”和“官德”，帶動民風，引導民風。要積極參與群眾性精神文明創建活動，爭做文明市民、爭創文明家庭，用自己的文明言行教育子女、影響群眾、帶動社區。要帶頭崇尚科學，反對封建迷信，為樹立文明新風尚作出自己的貢獻。

四是當好人民群眾的服務員。扶危濟困是中華民族的優良傳統，誠信友愛是社會主義和諧社會的基本價值，共同富裕是社會主義的奮斗目標。近年來，我國經濟發展很快，人民生活提高也很快。但由于發展不平衡、自然條件限制、經濟結構調整等原因，加之人群中自身能力有強有弱，因此造成一部分人群生活困難。對于他們，我們沒有理由成為旁觀者。關心群眾疾苦，為百姓分憂解難，當好人民群眾的服務員，是共產黨員必須履行的重要職責。要千方百計為群眾排憂解難，努力解決群眾生產生活中的實際問題。在這方面，每一個黨員都大有可為。比如，農村黨員、企業黨員可以通過開展聯系困難戶活動，幫助他們解決生產、生活中的難題；城鎮社區黨員可以通過積極參加各類義務服務組織，為居民群眾生活提供各種方便；機關事業單位黨員可以發揮自身優勢，用愛心為低收入困難群眾解決一些實際問題。五是當好利益關系的協調員。按照“公平正義”原則處理好各方利益，是構建和諧社會的應有之義。現實生活中，人們幾乎每天都要和各種利益打交道。利益關系協調得好，大到一個社會，小到一個單位，和諧就能成為現實。反之，就會矛盾四起，和諧可望而不可即。要協調好利益關系，黨員的作用不可少，需要黨員當好利益的協調員——帶頭協調好個人與他人、與集體、與國家的利益關系，為其他社會成員樹立榜樣。在處理物質利益關系時，要樹

立正確的權力觀、地位觀、利益觀，堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一，做到個人利益服從集體利益和國家利益。在處理與他人的人際關系時，要有寬闊的胸懷，要用真心與他人建立起和諧的人際關系。

六是當好矛盾的化解員。任何社會都有矛盾，有了矛盾并不可怕，怕的是得不到及時的化解。矛盾如果不能化解，勢必影響一個地區、一個單位的和諧與穩定。因此，黨員當好矛盾的化解員，對于社會的和諧與穩定，其意義顯而易見。黨員要當好矛盾的化解員，首先要有大局意識、政治意識和責任意識。要從黨的工作大局出發，充分認識維護社會穩定工作的重要性。要積極配合各級黨組織，充分發揮思想政治工作優勢，把解決思想問題與實際問題結合起來，注意應用說服教育的方法，和風細雨地做好工作，引導群眾通過正當渠道反映和解決問題。面對紛繁復雜的社會現象，要提高明辨是非的能力，準確判斷形勢和事態發展趨勢，關鍵時刻還要挺身而出，自覺為維護社會穩定作貢獻。

七是當好反映社情民意的情報員。黨員是黨和政府聯系群眾的橋梁和紐帶。黨員大多身在基層，與群眾打交道多，了解的社情民意自然也多。因此，黨員有義務也有條件成為反映社情民意的情報員。構建和諧社會，需要暢通利益訴求渠道，以便及時溝通民意，化解社會矛盾。黨員應當成為這個渠道的一個重要“部件”，或者說重要一環。這就需要廣大黨員要心里時刻裝著群眾，經常聯系群眾，及時了解社情民意，并將群眾的呼聲及時傳達給黨組織，為黨和政府做好群眾工作提供有較高參考價值的情況。在當前，黨員尤其要多與困難群眾交朋友，并將他們的困難及時反映給黨組織或有關部門。

八是當好構建和諧社會的指揮員。黨員領導干部肩負著領導構建和諧社會的責任，是構建和諧社會的指揮員，其作用發揮得如何，決定著一個地區、一個單位和諧構建的成敗。要當好指揮員，必須做到“三個改進”：一是改進領導方式，善于集中精力抓好全局性、規律性的工作；二是改進群眾工作方式，堅持群眾路線，充分尊重群眾的首創精神，善于從人民群眾的創造中汲取力量和智慧；三是改進決策和執行方式，做到科學決策、民主決策，確保決策的科學化、民主化。

共產黨員要在構建社會主義和諧社會中當好“八大員”，還有兩個基礎性的問題需要解決好。

一個是根本意識問題。就是要進一步強化自己的宗旨意識和先進性意識。對于共產黨員來說，這是個帶有根本意義的問題：宗旨意識強，先進性意識強，在構建和諧社會中發揮模范帶頭作用的動力就強，反之則不然。因此，要當好“八大員”，首先要把這個根本問題解決好。當前，的確有一些黨員受市場經濟負面因素影響，腦子里滋生了一些不健康甚至是錯誤的東西，比如只講實惠而不講奉獻，重個人利益而輕集體、國家利益，甚至個別黨員貪贓枉法、腐化墮落……嚴峻的事實告訴我們，一個黨員若丟棄了理想信念，就如同人丟失了靈魂，或為行尸走肉，或為人民所唾棄的碩鼠。因此，每一名黨員都必須時刻牢記入黨時的誓言，努力踐行對黨的承諾，真正成為立黨為公、執政為民的模范。

另一個是素質能力問題。就是要不斷提高自身素質和本領。對于廣大黨員來說，構建和諧社會是一個全新的課題。況且，我們是在科學技術日新月異、各行各業競爭日趨激烈的大環境下來進行這項偉業的。這就要求我們的黨員必須要通過不斷的學習，來努力提高自身素質，掌握各種本領。我們很難設想，一個素質不高、能力不強的黨員，能夠在構建和諧社會中真正發揮模范帶頭作用。因此，共產黨員必須要努力學習各種知識，熟練掌握勝任本職工作的過硬本領。只有這樣，才能在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中盡展先進性，發揮模范帶頭作用。

第三篇：中國傳統文化在和諧社會中價值

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中國傳統文化在和諧社會中價值

論文摘要： 中國傳統文化是和諧社會形成和發展的精神基礎。傳統文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統一。

關鍵詞：傳統文化、發展、和諧社會

和諧是中國傳統文化的特征向量和根本精神。傳統文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產。中國傳統文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現實的參照。

一、傳統文化是和諧社會形成和發展的精神基礎

和諧理念是中國傳統文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的 協調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現 稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五 千年的發展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和 諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與 功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造 大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與 和諧精神有著密不可分的關系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產生過不少有關社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調團結互助。［1］中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。［2］旨在實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統一。”

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二、傳統文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統一

中國傳統文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身的和諧。

中國傳統文化中的人與自然和諧觀。中國傳統文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子 提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說： “圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長 不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然 和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強調天、地、人的和諧發展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態度, 體現了古人維護生態平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題。人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環保有明確法律與禁令。可以說，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現著生態智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入 洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。

中國傳統文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區別了“和”與“同” 兩個概念，“和”是多樣性的統一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、海南大學應用科技學院（儋州校區）形式與政策

恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現“人和”，實現社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效 地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地 也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數個體只有結成群體才能戰勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社 會沖突，最希望實現社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬 物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗” 的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知 足，達到人與人的相對和諧。

中國傳統文化中的人與自身和諧。在人與自身的關系上，中國傳統文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說： “富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”但他又強調“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之 在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得。”老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關系的束縛，以開闊、通達的心態面對現實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態的因素驅散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統文化對社會主義和諧社會建設的價值

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中國傳統文化對和諧社會的精神基礎、價值體系的形成和發展,以及和諧社會本身的發展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質規定。保持自身的、必要的文化認同是實現民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構建起中華傳統文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應從更為廣闊的角度發掘傳統文化的價值。

認真汲取中國傳統文化中“天人合一”的和諧思想，建設中國特色社會主義生態文明。“天人合一”把人和自然界看作一個互相對應的有機整體。“天地以生物為 心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產物,又是這一整體的具體表現。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而 是處在完全統一的整體結構中,二者具有同構性,可以互相轉換,是一個雙向調節的系統。這為我們建設生態文明，構建和諧的人與自然的關系提供了很好的思維范 式。

認真汲取中國傳統文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關系的和諧。而社會關系的和諧是建立在道德規 范上的。我們今天提倡建設和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統文化的道德資源，鞏固和發展團結互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關系。認真汲取傳統和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統和諧思想中所提倡的包容性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調動一切積 極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統和諧思想所主張的平衡性，對于構建社會主義和諧社會過程中怎樣協調好各階層方方面面的利益關系，切實維護和實現社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統和諧思想所強調的互補性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何在發揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統文化中的政治和諧思想，建設中國特色社會主義政治文明。發展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創造性更好地發揮出來，是構建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學發展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點，堅持立黨為公、執政為民。

構建和諧社會，需要中國傳統文化的滋養，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統文化和諧理念貫穿于中國思想發展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構建社會主義和諧社會中發揮著不可或缺的重要作用。

參考文獻：

［1］胡錦濤：在美國耶魯大學的演講.人民日報，2006-4-23.［2］中共中央宣傳部：科學發展觀讀本.學習出版社，2006：83.

第四篇：在構建社會主義和諧社會中

在構建社會主義和諧社會中，維護社會公正、平等是人民群眾普遍的追求和共同的愿望。因此，建立以維護社會公正公平和平等為目標的行政倫理責任，是構建和諧社會對政府行為主體的基本要求。

第五篇：論文 淺析禮儀在現代社會中的重要性

淺析禮儀在現代社會中的重要性

我國是文明古國，富有優良的文明禮貌傳統，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮 儀。在現代社會中，人們常常把禮儀看作是一個民族精神面貌和凝聚力的體現，把文明禮貌程度作為衡量一個國家和民族是否發達的標志之一；對個人而言，則是衡 量道德水準和有無教養的尺度。一個人以其高雅的儀表風度、完善的語言藝術、良好的個人形象，展示自己的氣質修養，贏得尊重，將是自己生活和事業成功的基 礎。

一、什么是禮儀

1.禮儀作為一種文化，是人們在現代社會中處理人際關系，用來對他人表達友誼和好感的符號。講禮儀可以使一個人變得有道德，講禮儀可以塑造一個理想的個人形象，講禮儀可以使你的事業成功，講禮儀可以使得社會更加安定。禮儀是個人乃至一個民族素質的重要組成。

2.禮儀是在現代社會中使用頻率較高的日常禮節。一個人生活在現代社會上，要想讓別人尊重自己，首先要學會尊重別人。掌握規范的社交禮儀，能為交往 創造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關系。

二、禮儀的重要性

人們在創造優美物質環境的同時還應創造和諧的人際環境。生活的意義在于不斷創造和進取。同時，還應在復雜的人際關系中表現、欣賞和發展自己，從 中享受無盡的樂趣。一個人能否對現實社會或周圍環境有良好的、積極的適應是衡量他心理健康狀況的重要標準。通過淺析禮儀在現代社會中的重要性，可以讓我們認識到應該積 極適應社會，自覺參與社會活動，改造、變革社會環境，促使社會發展進步，同時改造、發展和實現自我。

1.從交際的角度來看，禮儀可以說是現代社會中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是現代社會中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。

2.從傳播的角度來看，禮儀可以說是在現代社會中進行相互溝通的技巧。

3.禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際 關系；還有助于凈化社會風氣。從單位的角度來說，可以塑造單位形象，提高顧客滿意度和美譽度，并最終達到提升單位的經濟效益和社會效益的目的。

4.從團體的角度來看，禮儀在現代社會中是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為 企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟件。

學習禮儀，懂得禮儀，不僅是時代潮流，更是提升競爭力的現實所需。