第一篇：影響與中國文學影評

文學名著改編之我見

——小說《人生》與電影《人生》的比較

電影《人生》改自路遙同名中篇小說。原著發表于1982年，這部電影拍攝于1984年。一部文藝作品，從小說到根據其改編的電影，還沒有哪一部能夠像《人生》那樣深深地感染著我。后來，通過查閱資料了解到，電影《人生》成了改革開放后中國電影業發展的重要成果之一，也是以農村生活為題材反映農民生活面貌的成功代表影片之一。于是我就想看看電影版的《人生》以及小說版的《人生》，想看看巧珍，看看高加林，從電影和小說兩個角度感悟一下這個讓無數人哽咽的羞澀青春故事。

小說中的人生

在小說《人生》中，路遙處心積慮的表現主題，在現代理性輝映和燭照之中，依然呈示著傳統情結與大轉型時期時代背影的結合。在權威意識浸染的現實中，農村知識分子帶著挑戰命運的抗拒心理從秉性到精神內核都凸現出熱切的行動主義者而非遁世者。

這部小說講述的是一個很經典，或者說是很典型的一個愛情和事業相互沖突的青年人的動人故事。故事發生在改革開放前后的陜西黃土高原上，青年人高加林高中畢業后，無奈地被“流放”到黃土地上。他才華橫溢，有農村鄉里人的善良淳樸，勤奮耐勞，又有新一代知識分子渴望闖蕩世界，脫離閉塞家鄉，不斷奮發進取的精神。他在開始時苦于沒有機遇，但到后來遇到了當上干部的二叔和仰慕他才華的高中同學、高干子弟黃亞萍。黃亞萍是一個典型的現代女性，她熱烈奔放，瀟灑富有激情，對外面大千世界同樣沖滿著好奇與沖動。她愛高加林，她希望他能和她的家庭一起搬遷到江南都市。但還有一個人也愛著高加林，她就是巧珍，她的愛，更加深沉，更加深刻。她是他鄰村里大戶人家的千金，沒有文化，卻尊重仰慕文化人，她在他還是高中生時便已默默喜歡上了他。每當他走在上學的路上，她就會準時站在遠處偷偷地看他。以致當她向他表白時，他感動得哭了。這種刻苦銘心的愛，甚至能讓她在后來為了他而放棄愛他。可是，故事的主人公高加林卻在自己的事業與愛情中作出了錯誤的選擇，他心存歉疚地拋棄了巧珍對

她深沉的愛，而為了理想和黃亞萍走到一塊，但現實總是殘酷的，他終究又不得不回到黃土地，然而巧珍卻已嫁人??

就這樣，主人公高加林愛情與事業的糾結、三個人愛情的糾紛，構成了這個故事的主要情節。在老師布置本次作業之后，我曾向一位同學介紹過這部小說，當我敘述到一半時，他便知道結局了。所以，它是部很典型，也很經典的故事。它發生在那個新舊交替的年代，但在當今社會也層出不窮，見怪不怪。愛情和事業是人生的主要部分。但當它們相對立為兩個非此即彼的選擇時，就不得不讓人糾結不忍了。無論你選擇那一個，結果都是悲慘的，所以你讀小說時，你理解了巧珍的令人不忍的、感人肺腑的愛和加林對愛情與事業的糾結之后，你會跟著加林一起為巧珍流淚，也會跟著巧珍一起為加林流淚。

電影中的人生

電影版的《人生》簡結流暢的述事，經典的情節暗示，淡漠的色調，仿佛都表達著主人公心中沉重的人生感悟。這部影片是中國電影的里程碑，獲得了當時中國電影的最高榮譽——最佳電影獎。

《人生》，這部在中國電影史上都占有重要位置的作品，曾在我父輩中掀起過熱潮，可沒想到現在看來竟然仍能讓人熱淚盈眶、思索不已。所以這才真正的藝術精品，能夠經得起時間考驗，更在時間的長河的淘洗下不斷釋放自己獨特的熠熠光彩。

忘記原著，但單從電影本身來看也非常的成功、讓人感動。

首先導演的創作態度非常誠懇認真。拋開主要演員的生動表演，導演對陜北的那片黃土地也投入了濃濃的深情，土地的貧瘠，勞動的辛苦，生活的艱辛，人們的樸實純美，還要當地特有的山歌的優美動聽，尤其是對這里生活細節的考究還原，使得那種真實感迎面撲來。

雖然這里一派落后景象，但在導演鏡頭下也顯示了這片土地獨有的人文魅力。也或者這種建立在貧窮落后的基礎上的魅力，只能出自事不關己，遙遙相望的旁觀者的自我想象。否則也不會出現高加林這樣的出走者，也不會有巧珍這樣美麗的姑娘，竟然會淚灑紅巾、含恨出嫁的場面。

所有將其看成一個有情人沒有眷屬的愛情故事，也許可以讓人輕松點，感動

也更多于悲憤。最感人的段落有兩場：一個是巧珍第一次進機關大院那場戲，演員極其自然生動的把握了角色的內心，新奇-喜悅-甜蜜-尷尬-疑惑-感動-不舍，將那個年代一個純樸的農村姑娘的心理層層推進，自然而又準確的表現出來，這也成為兩人情感的轉折點。另一場戲是巧珍出嫁時香淚沾襟，整個過程熱鬧喜慶可是越發襯托得作為新娘的巧珍內心的委屈和苦楚。這也是導演的高妙之處啊。

一個精品電影，除了導演的決定性作用，方方面面同樣都要出色優秀，本片就是典范。演員、編劇、攝影、群眾演員無一不表現出色。這正是電影這個行業所需要的團隊力量的最好體現。

看這部電影時，屏幕上國產片特有的昏黃慘淡的畫面，荒涼粗獷的原野，主人公間單純無邪的愛情，讓我想到了前些日子一部熱播的、引起社會較大反響的電影《山楂樹之戀》，兩部電影各有側重，又有著更多的相同點。靜秋和老三有著純潔的愛情，巧珍和加林也同樣有著純潔美好的愛情，而《人生》中又加入了愛情與理想的沖突、現實與理想的沖突、以及青年人的愛情糾紛。所以當時我就想，如果《人生》只是像《山楂樹之戀》那般寫純愛，那它便不會如此這般更讓人不忍卒讀、令人深思了。

后記：

路遙在他的這部中篇小說《人生》的篇首引用作家柳青的話：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。”

人生，就是一個選擇的過程。你在選擇著人生，人生也在選擇著你，這其中沒有對與錯。高加林的人生軌跡給了我們這樣的啟示：人，要學會選擇，懂得珍惜，敢于負責。

在我們為高加林的高考落榜感到痛惜的時候，我們是否曾想過自己在經歷失敗時候的痛苦，我們該如何去選擇人生的下一個目標，我們該如何選擇去安慰自己？在我們為高加林能夠找到工作機會、施展才華而歡欣鼓舞的時候，是否曾想過，這個機會的獲得畢竟是不正當的？是否曾想過，當時的用人體制是否又問題？我們在惋惜高加林同巧珍的純真的愛情的同時，是否曾想過，在自己的人生道路上，是否因為追求一個目標而失去了一件最美好的東西，失去才發現，真的需要去好好珍惜？因此，我們要珍惜現在的擁有，學會選擇未來，敢于負責自己的行為。

佛家說，人生有三種境界：下等的追求名利，中等的沉迷于對某種東西（比如藝術，醫術）的享受；上等的是對信仰的虔誠。這種說法不無道理，但是我們在對人生的選擇上，起碼要著眼于現實，不能只生活在自己的理想狀態中，不能好高騖遠，因為，人生同樣在選擇著我們。

在物欲橫流的當今社會，你說讓人活得無欲無求，簡直就是天方夜譚。但什么事都應該有個度，金錢確實是個好東西，但你只能拿你該拿的那一份，滿足你的生活需求即可；權力應該成為你服務大眾的載體，而不應是你滿足私欲的工具，我們都想得到更大的權力，畢竟“不想當將軍的士兵不是好士兵”，然而你不能用不法的手段去獲取，要靠能力與大眾的信任。這個度也許很難把握，因為我們在選擇方向的同時，現實卻在選擇著我們，好多事情不是憑個人意志所能掌控的，我們要滿足于現實，而不滿足于未來。

人生中充滿了選擇，人生同樣也是一個相互改變相互適應的過程，你在改變著人生，人生也在改變著你。

第二篇：論漢語言文字對中國文學的影響

論漢語言文字對中國文學的影響

漢語言文字是中國文化的記錄形式，也是中華文明得以傳承發展的關鍵性要素。在國內國際經濟文化穩步發展的時代，為了有效的推進國家的精神文化建設，加快與國際先進文化的交流，漢語言文字起著尤為關鍵的作用。漢語言文字特有的結構、發音和含義，造就了中國文化的豐富性和特殊性。從語言文字的角度出發，分析漢語言文字對于中華文化傳承與發展的重要影響，才能在實現中華文化創新與發展的路途上，更新相應的語言和文字的要素，并能夠拋開地域偏見和文化壁壘，實現國際范圍內的中華文化的傳播，提升中華文化的國際影響力，也是增強中國國際軟實力的重要方面。

一、漢語言文字及其特征

（一）漢語言文字

漢語言文字是包涵漢語言和漢文字兩個方面，它是中國獨有的語言，也是現如今中國社會運用最普遍的語言。每個國家和地區的文字的特殊性，在一定程度上折射出文化的特殊性和多樣性。漢語言文字在研究和探索漢語言文字的歷史、現狀及其內在發展規律的同時，也是通過文學作品和文學藝術，記載著中國文化及其發展歷程。漢語言文字字體演變過程歷史悠久，并在中國新的文化背景和信息技術條件下得以豐富和發展。漢語言文字有特殊意義，在不同的環境背景中，不同的用詞、漢字巧妙組合，傳達出文字作者自己的觀念和想法，漢語言文字的意合特性，使漢語言文字表達出得內容獨特新穎，內容復雜多樣，呈現出得靈活性、簡約性是其他國家和地區的語言文字所無法比擬的。

（二）漢語言文字的特點

漢語言文字最初也只是用于簡單的溝通和交流，是溝通雙方能夠彼此理解的基礎，同時也是傳達出溝通雙方內在想法的重要方式，具有其獨到的特殊性：漢語言文字具有很強的地域性。漢語言的文字與發音有著很明顯的地方性差別，特別是在讀音方面，這一面是溝通和文化交流的障礙，但也是中國語言文字豐富性的重要方面；漢語言的民族特性，不同的民族有不同的語言形式和語言發音；漢語言是思維的形式和表達工具，作為思想表達的基礎，循環往復；漢語言文字很強的易讀性，不同的文字排列和組合整齊而有規律，整體性非常強；漢語言文字中的獨立的文字有相應的音節，匹配不同的語素，語音與語素相互適應；除了應用廣泛的普通型余元，口語也是重要方面，不同的職業的專業性屬于折射出得是不同的專業、職業的特殊性的文化特色；漢語言文字中的很多形聲字，占據了中國文字的90%左右，決定了漢語言文字有很強的易識性和內涵性。漢語言文字數量居多，復雜多變，也是眾多的表意文字的組成部分之一，在中國甚至世界的文化史上占據著重要地位。

二、中國文學發展

中國文學的風格在世界文學叢林中獨樹一幟。發展歷史久遠，呈現出豐富多彩的面貌，體現出中國古代以及近現代的時代精神的變革。從古代的神話傳說到近代的詩詞典籍，文學文字內容豐富、文字用詞優美，時代的變化帶來中國文學的不斷吸收豐富的文化知識和地域性特殊用詞，完善豐富著中國的文學及其內容，全面提升中國的文化水準。中國文學的風格有著其特殊性：詞匯表達的手法多變，簡單與復雜相互交織，漢字的立體性很強，決定了漢字的信息多，容量大及其傳達出得內涵及其豐富；漢字的表達具有直觀性，但是在表意上卻有很強的意象性，不同的人在閱讀同樣的文學作品時，由于自身的獨特感情和想象力，會對文學有著復雜的理解和感悟；漢語言的聲調有四聲，使得漢語言表達是非常的富有節奏感，特別是中國的詩詞文化，可以朗誦和吟唱的詩詞，是漢語言在音樂方面美的表達和傳遞。漢漢語言文字博大精深，中國文化也是在漢語言文字支持下中國人民不斷努力的結果。

三、漢語言文字對中國文學的影響分析

（一）拓展中國文學的想象力

漢語言文字在歷史長河中得到不斷的積累和豐富，在傳達出表層的意思之外，漢語言文字所創造出的意境會給人以廣闊的想象空間。中國文學具有多種的文學表現形式，詩詞歌賦等等，都是在不斷更新變化的歷史環境和條件下得當時的人們生產生活的狀態，更是在一種思想層面的精神層次的展示和宣泄。中國文字的象形性以及一次多解，在綜合促成中國文學的上，將中國文學推進到新的高度。將自己的心境投射到具體的詩詞描述的詩詞環境中，內心產生情感上的共鳴和強烈的認同，漢語言文字拓展了人們想象的空間，極大的豐富了中國文學知識，創作出的中國文學作品折射出生活之感和心靈之美。

（二）增加中國文學的特殊性

漢語言文字是國際上運用較為廣泛的語言文字，具有著悠久的發展歷史，并能隨著時代的變化和科學技術的進步，把握住時代發展的脈搏，語言文字也會相應的進行更新和豐富。漢語言文字的特殊性和豐富性使得漢語言文字在散發其獨有的魅力。漢語言文字在語法、結構、組詞、造字、讀音等各方面都有別于其他國家和地區的語言文字。富有特色的漢語言文字，造就了極具藝術性和獨特魅力的中國文化。特別是在中國古代文學的分支研究上，很多國家的文化都是無法比擬的。即使是在國際國內文化交流不斷增多，很多古代文學作品翻譯成其他語言的時，便會喪失其原有的意境和內涵。這不僅僅是由于文化背景差異造成對于詩詞的立即的差別，更是由于不同的漢語言文字的使用和組合對于中國文學特別是中國文學表達的意境的深刻影響。

（三）推進中國文學的國際性

隨著時代的發展和社會的變遷，漢語言文學也順應時代的要求變得越來越精煉，用及其言簡意賅的詞匯或者詞語表達出十分豐富的內涵。這些漢語言文字，在中國文學中的使用，使得很多新興的文學作品具有很強的時代性和創新性，不僅能夠滿足樸素、簡單的文化需求，也能反映出很多新一代年輕人的想法和觀念。如今的漢語言文字，更是在外來的語言文字和語言風格的影響下，不斷的吸收國外先進的、優秀的語言文字的閃光點，從而能夠更加從容的面向國際化，加深國際文化交流于國際文化的合作，為國際化背景下的中國文學注入更多的新鮮血液，取其精華去其糟粕，中國文學的內涵和外延不斷的豐富并更加的國際化。漢語言文字和中國文化的交融與相互推進，也在一定程度上加快了漢語言文字的發展。

漢語言文字是當今世界上最為古老的文字形式之一，不斷地更新和發展，也以其獨有的文化表現形式和文字表現形式，對從古至今的中國文學的有序健康的發展產生了諸多的現實性作用，以漢語言文字作為記錄載體的文學，折射出中國歷史悠久且輝煌的文化瑰寶。只有立足于漢語言文字的特征，梳理出中國文學的發展概況和歷史脈絡，才能有效的分析漢語言文字在拓展中國文學的想象力、增加中國文學的特殊性以及推進中國文學的國際性等方面的影響，有效的升華中國文學的底蘊。

第三篇：one兔中國文學與人文地理

One兔：中國文學與人文地理

地理是文學的土壤，是文學的生命依托，文學地理學就是尋找文學的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對象變得開闊，研究方法變得深入。

地理空間是人類生存活動的場所，“文學地理學”就是探討文學和人文地理空間的關系，關注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來完成自己的生命表達。文學進入地理，實際上是文學進入到它生命的現場，進入了它意義的源泉。

中國早期的文獻是史地縱橫，文學蘊含于其間，地理學是屬于史學的一個很重要的分支。中國的文學的起源中國詩歌的源頭叫《詩經》《楚辭》。《詩經》是如何結構，如何編撰的呢？它分為十五國風，大小雅還有頌。就是由地方的地理的民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，就由原野通到朝政然后通到天國，它是以地理作為基礎的。作為另外一個源頭的《楚辭》，崛起在長江流域，成為相對獨立的語言表達系統。所以中國文學一開始就和地理空間結下不解之緣，出現了黃河文明和長江文明，兩個不同的詩性智慧的系統。

在展開中國文學和人文地理的內在聯系的時候，我們發現文學地理學在內涵和原理中存在著四大領域和三條思路。地區、文化、族群和空間的流動是研究的四個重大領域，即“區”、“文”、“群”、“動”四個字。三條思路一條是整體性的思路，一條是互動性的思路，一條是交融性的思路。四大領域所要回答的，是文學地理學要研究哪些問題，它的內涵是什么。

首先是個“區”字。中國早期的區域文化是怎么形成的呢？是由于部落間的兼并、聯合和凝聚。西周初期，分封了很多同姓國和異姓的諸侯國，周朝初期就是公元前11世紀到公元前10世紀的時候，周朝分封了七十一個諸侯國，除了十幾個是異姓諸侯國之外，其他的都是同姓諸侯國。這些諸侯國經過春秋戰國時候的擴張兼并，留下了屈指可數的一些邦國，這就沉積下文學的區域類型。區域類型重要的有秦、楚、齊、魯、燕、三晉（即韓、魏、趙）、吳越這些區域類型。其后我們又開發了嶺南、塞北、西域、關東、西藏、大理和閩臺這么一些區域類型。區域類型的豐富性，使中國思想文化的底蘊非常深厚、多姿多彩。

其次是個“文”字，即文化層面的分析。文化是什么？文化是以特定的思想價值觀念滲透到人間的各種現象和生活方式里面，賦予人間現象和生活方式以意義、特色、思維的那個東西。就像鹽溶在水里，看不到那個是鹽，但是喝的水就是咸的，這便是滋味。很多亞文化的構成，比如說有官方文化、民間文化、日常生活的文化、山林隱士的文化，這些都是文化的不同層面。雅的層面，俗的層面。從地理上看，有邊緣的文化，有中心的文化，有主流的文化，有非主流的文化等等。我們對民間的文化、口傳的文化還沒有給予必要的位置。如果我們光研究文字，我們就研究的是水果攤上的水果，如果我們加上民間口傳的傳統，我們就研究了這棵果樹是怎么生根發芽枝繁葉茂之后結出果子，研究它的生命的過程。如果我們把民間的口傳的傳統也記入文學史的話，我們的文學史就會比一些文人酸溜溜的或者很窄的范圍內做那短小詩詞就很不一樣，我們的文學史可能能夠動員的資源就非常之豐富。

第三是個“群”字，族群的分合，族群的劃分。中華民族是一個多民族的國家，各民族都有自己的居住區域、生產生活方式、信仰習慣、行為方式和語言系統。這些東西相互對峙又相互吸引、相互融合，在長期的發展中變得你中有我、我中有你。講中國文學不講少數民族就講不清楚漢族，不講漢族也講不清楚少數民族，因為我們DNA都混在一起。北方的漢族和北方的少數民族DNA的接近程度超過了北方的漢族和南方的漢族，南方的漢族和南方的少數民族DNA的接近程度，超過了南方的漢族和北方的漢族。民族問題是文學地理學必須認真研究的一個問題。再一個是家族問題。古代的家族不單是一個血緣的單位，而且有著經濟、政治的功能。研究中國文化不研究家族、民族問題，很難把握深層的奧妙。比如王安石變法遭到司馬光反對，其中的南北家族問題就不能忽視。司馬光等人多來自北方家族、中原家族，在山西、河南這一帶；而王安石等人都來自南方家族，在江西、福建這一帶。中原家族安土重遷，根底非常深厚，素以文化上穩重見稱。南方的家族是從北方遷徙過去的，帶有更多的開拓性、冒險性，同時也有投機性。這些問題不深入到家族的脈絡中去，很多問題是看不清楚的。

第四是個“動”字，空間流動。無論是區域的類型，文化的層分，民族的組合，族群的組合，只要它一流動，就產生新的生命形態，就產生文化之間、文學之間的新的選擇、新的換位、新的組接和新的融合，就可以在一種變動的情景中來錘煉文學的品質和性格。比如在廣東、江西、福建、臺灣這些地方有一個民系叫客家。梅縣有個客家詩人叫黃遵憲，他在《己亥雜詩》中說“篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”就是說他們像楚國人一樣，篳路藍縷的輾轉遷移到南方，他的方言能夠證明中原的音韻，保留了入聲字，說明他來自中原。中原人士一旦進入了贛南、粵北、閩西的山區，變成了山里人，形成了一種剛直刻苦的性格。空間的流動往往可以使流動的主體眼前展開兩個或者兩個以上的文化區域和文化視野，這種“雙世界的視景”是很重要的。有了兩個世界的對比，可以接納、選擇、批判的東西就多了。開拓出一種新的精神境界和思想深度，就空間流動的一加一是大于二的，是超越二的，進入一種新的思想層面的。

文學地理學的三條思路，就是整體性、互動性和交融性。地理學給我們展開一個很大的空間，材料是分散的，零碎的，紛繁復雜的，我們要從橫向上給它整理出它的類型，又要從縱向上去發掘它的深層的意義，那么我們就要有一種非常有透視性的文化思維方式。第一個是整體性的思想。因為就是從中華民族這個文化共同體的整體性來考察一些具體的專業性的問題，把博通的東西和專精的東西統一起來。第二個是互動性的思維。就是說我們分出一些區域文化層面和族群，不是要把它割裂開來，孤立起來，而是為了更好地看它的特征，它在互動的過程中的功能，看它的轉化，看它輕重、濃淡、正反、離合間的那種文化網絡。第三個是交融性的思路。講整體性、互動性，更高的追求還是要融會貫通，然后在貫通中進到一種化境，在交融中創造新的學理。

地理是文學的土壤，是文學的生命依托，文學地理學就是尋找文學的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對象變得開闊，研究方法變得深入。如果文學地理學是個大房子的話，以上談到的四大領域、三個思路，就構成了文學地理學四大開間、三級臺階的學理體制。

第四篇：中國文學復習資料

中國文學復習資料

簡答與材料分析不知道怎么整理，所以將上次期中的試題搬上來了。答案不準確，僅作參考。

一、名詞解釋：

1、宋詩：

宋詩創作的文化圖景，宋詩是中國文學史上繼唐詩之后的又一高峰。宋代內憂外患的政治局面滋生出士大夫深沉的憂患意識。宋廷的“右文”國策，激勵了他們更強烈的參與意識，激烈的政政乃至黨禍也因此產生。在此背景下，士人對傳統的三教進行反思整合，熔鑄出新的儒學形態理學。它雖也標榜治國平天下的外王事業，但更重要養成心怡的內圣境界，以成就所謂的“圣賢之象”。宋詩的種種特點正是根植于此歷史文化土壤智商；宋詩主題的開拓。宋詩主題的范圍大大的超越唐詩，它與社會生活、政治生活結合的更為緊密。其一，是詩歌政治色彩加重，其二是詩歌關注社會民生，其三是詩歌展示了豐富多彩的士人生活。

2、江西詩派：

北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大，其詩歌突出體現了宋詩的藝術特征。黃庭堅在詩歌藝術技巧上總結出一套完整的方法，并傳授？當時追隨和仿效黃庭堅的士人頗多，一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成。徽宗是呂本中作“江西詩社宗派圖”尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等二十五人，認為這些詩人都與黃庭堅一脈相承。派中詩人以江西人較多，取名為江西詩派。宋末？又在其山瀛？加以評論把杜甫、黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗，形成江西詩派的重要原因是這些詩人的詩歌藝術的相近見解。詩派成員之間的關系是傳授和切磋詩藝。黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是“脫胎換骨”“點鐵成金”。江西詩派是中國古典詩歌發展過程中的一個重要環節，其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代？詩人。

3、詞：

詞是唐宋以后流行的一種抒情詩體。詞本是配樂歌詞，曾被稱為“曲子詞”。因其句式參差不齊，故又有“長短句”之稱。這些特征又與漢魏樂府類似，故也稱”樂府“。在唐宋時代，詞卻被視為”小道“。這是因為其所配之樂并非傳統的“雅樂”，而是隨唐以來才出現的“艷樂”，實際上詞就是當時的流行歌曲，是伴隨著新興音樂而產生的一種抒情詩體。

4、以詩為詞：

“以詩為詞”之說，出自北宋詩人陳師道《后山詩話》。南宋王灼《碧雞漫志》以一褒一貶，一保守一發展兩種視角道出蘇軾作詞的特點。因此，“以詩為詞”在創作上，是特指蘇軾突破以花間詞為代表所形成的詞的舊有抒情模式與創作規律（以相思艷情，男歡女愛等為主題，以佳人思婦為主要表現對象）而建立的新體式。即，首先把詞的視野由單一的相思艷情轉向??、詞的審美理想。華美轉變為輕鋼俊朗、音樂。

5、以文為詞：

是評論宋代辛棄疾詞作特色之語。宋陳模《論稼軒詞》謂辛詞《賀稼軒》：意指散文化。《詞林記事》：“驅便《莊》、《騷》、經、史。無一點斧鑿痕。”辛棄疾以文為詞的特色基于他抒發其獨特的英雄感愴的需要。這種非常的英雄感愴，因為緣自其勃郁深厚而又無法直言的狂放精神，及其慷慨而又悲涼的豪氣。故其詞的寫法，也就突破傳統的“婉轉回環”而呈現出硬語盤空，橫放杰出的風貌。

以文為詞在創作上表現：

一、以辭賦古文呢的議論及對話手法入詞。

二、以辭賦古文的章法來組織詞篇。

三、化辭賦古文的語言為詞的語言。

四、對典故運用極多。化用典故。

6、古文：

指與駢文相對、奇句單行、不講對偶聲律的散體文。“古文”之名最早見于南朝梁簡文帝蕭綱《與湘東王書》：“若以今文為是，則古文為非。”北周蘇綽不滿魏晉駢儷浮華文風，仿《尚書》作《大誥》以為文章標準體裁，時稱“古文”。

唐韓愈、柳宗元反對魏晉六朝以來的駢儷文風，提倡先秦兩漢所使用的長短自由、內容充實、流暢樸質、單行散句、沒有規定形式的文體，稱其為“古文。”至宋代，歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾等學者在古文領域大力倡導與積極實踐，使古文正宗地位得以確立。元明清三代，古文創作在文壇上一直占據主導，以張岱、方苞、劉大櫆、歸有光等為代表。至“五四”前后，反對文言文提倡白話文，古文才被白話文代替。

7、中興大家。

“中興四大詩人”（“南宋四大家”）：中興四大家，中國南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游4 位詩人的合稱，又稱南宋四大家。他們能擺脫江西詩派的牢籠，寫出思想、藝術各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩歌第二個最繁榮的時期

在中興四大家中，尤袤的成就只排在末位，但詩歌中所抒寫的因勢而起的藝術化的表白，卻是南宋朝與北方金人戰事初息之后，一代文人痛定思痛心緒的自然流露。

8、詩家三昧：

陸游所說的“詩家三昧”，是指他在地處抗金前線的南鄭受到緊張，豪宕的軍營生活的啟發，而頓悟到應該改變早年以“藻繪”為工的詩風，而追求宏肆奔放的風格。

二、默寫（不需要背的或者沒有提到的請補充）9選3：

1、蘇軾《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

2、蘇軾《游金山寺》：我家江水初發源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。（建議放棄）

3、陸游《游山西村》： 莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

4、陸游《劍門道中遇微雨》：衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。

5、《沈園兩首》：（1）城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。（2）夢斷香消四十年，沈園柳老不飛綿;此身行作稽山土，猶吊遺蹤一帳然。

6、朱熹《春日》：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

7、范仲淹《漁家傲》：塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

8、張先《天仙子》：水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。

9、晏殊《浣溪沙》： 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回? 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

10、柳永《雨霖鈴》： 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都(dū)門帳飲無緒，留戀處,蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那（nǎ）堪,冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸,曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說。

11、柳永《鶴沖天》： 黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？ 未遂風去便，爭不恣狂蕩？ 何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！

12、柳永《蝶戀花》：竚倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

13、蘇軾《江城子兩篇》：（1）老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月⑾，西北望，射天狼。（2）十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

14、蘇軾《水調歌頭》：明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

15、蘇軾《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

16、蘇軾《定**》：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

17、辛棄疾《水龍吟》：楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！

18、辛棄疾《菩薩蠻》： 郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

19、辛棄疾《丑奴兒》：少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道新涼好個秋。20、辛棄疾《青玉案》：東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

21、辛棄疾《西江月》：明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。七八個星天外,兩三點雨山前。舊時茅店社林邊,路轉溪頭忽見。

22、陸游《卜算子》：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

三、簡答（怎么考？沒弄明白??）：

（一）、宋詩部分

1.宋初宗唐三體，分別是？請各舉一位代表作者及典型作品（寫出題目）： 白體、晚唐體、西昆體；王禹偁《村行》《感流亡》林逋《山園小梅》楊億《漢武》（根據先后順序對號入座）

2.請結合錢鐘書對王禹偁《村行》“數峰無語立斜陽”一句的點評，談談你對其藝術手法的理解。

大處著眼，從聲音角度寫遠景。以“萬壑有聲”對“數峰無語”，鬧靜結合，相互映襯，表現山野之靜謐；寫數峰默默佇立在夕陽里，這是目睹。這里，“有聲”與“無語”兩種截然不同的境界相映成趣，越發顯示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“數峰”句寫數峰寧靜，不從正面著墨，而從反面出之，讀來饒有情趣。這正如錢鐘書先生在《宋詩選注》中所說的“山峰本來是不能語而‘無語’的，王禹偁說它們‘無語’或如龔自珍《己亥雜詩》說‘送我搖鞭竟東去，此山不語看中原’，并不違反事實；但是同時也仿佛表示它們原先能語、有語、欲語而此刻忽然‘無語’。這樣，‘數峰無語’、‘此山不語’才不是一句不消說得的廢話??” 《村行》這首詩以村行為線索，以多彩之筆逼真地描繪了山野迷人的景色，以含蓄的詩語真切地抒發了詩人拳拳思鄉之情。詩中，寫景與抒情相結合，寫景是為抒情打伏筆，抒情是為寫景作結的。詩人的心情由悠然至悵然的變化過程，正從這“兩結合”中傳神地反映了出來。這是一首風物如畫的秋景詩，也是一支宛轉動人的思鄉曲。從中，可窺見王詩簡淡清新詩風之一斑。

3.請用二十字左右對“梅妻鶴子”林和靖所作《山園小梅》意境、風格進行評點。

此詩之妙在于脫略花之形跡，著意寫意傳神，因而用側面烘托的筆法，從各個角度渲染梅花清絕高潔的風骨，這種神韻其實就是詩人幽獨清高、自甘淡泊的人格寫照。此詩一出，后人奉為詠梅的絕唱。（幽獨清高、自甘淡泊的。高潔、孤傲與自信。靜謐清幽、隱約，“浮”——朦朧，極寫梅之清幽雅潔，不染俗塵，孤高隱逸，品格高尚，盡得風流，虛實結合，抒發胸臆）

4.《西昆酬唱集》中“西昆”為何意？此集編撰的文化背景是什么？ 西昆：指日落處；西方昆侖群玉之山。相傳是古代帝王藏書的地方；‘西昆體’的簡稱。背景： 北宋初期以效仿李商隱為主的詩風；一些文人出身的高級官僚，以文學為顯示才學與身份的手段，在唱酬應和時往往寫一些深婉綺麗、多用典故的詩篇，在表面特征上很容易向李商隱詩的方向靠攏。

宋太宗時，姚鉉以一首《賞花釣魚侍宴應制》贏得太宗的激賞，為時人所羨，所以這種詩在上層有相當的影響； 真宗時期，以楊億（974-1021）、劉筠（971-1031）、錢惟演（977-1034）為首的一批館閣詩人，大量寫作辭采華麗、屬對精工的詩篇，彼此唱和應酬，此詩風進一步流行起來。《宋詩紀事》引《丹陽集》：咸平、景德中，錢惟演、劉筠首變詩格，而楊文公與之鼎立??大率效李義山之為，豐富藻麗，不作枯瘠語。楊億將之編為《西昆酬唱集》問世后，“西昆體”詩風進一步盛行，“自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變”。（《六一詩話》）

5.《漢武》（蓬萊銀闕浪漫漫）一詩的主旨是否借古喻今，數用典故，對宋真宗朝的迷信風氣加以諷刺？

在西昆體眾多藻麗應酬的詩篇中，此詩具有典型的諷刺意味，獨樹一幟。詩人力斥漢武求仙之虛妄，并借古喻今，對真宗時的迷信風氣加以諷刺。不同于西昆詩人的無病呻吟，而寄遙深之旨。

首兩句用《史記.封禪書》于蓬萊三山求仙的描寫，“望之如云”，“終莫能至”，寫其難。

頷聯以仙掌承露等典故鋪寫漢武求仙時的盛況。

頸聯用漢武向大宛求名馬等事。反刺宋時西蕃貢馬等事。

文成食馬肝：文成，漢武時方士，事見《史記.封禪書》，文成因“乃為帛書以飯牛”，后為漢武識破誅殺，殺而悔之，諱言：“文成食馬肝死耳。”

結句，用東方朔典故，東方朔上書，高自稱譽，有“目若懸珠，齒若編貝”之語，久之，東方朔又有“臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之。無令但索米長安”之語。時楊億官知制誥，故以東方朔自比。

6.歐陽修所領導的北宋中期文學變革的核心問題是什么？ 歐陽修為文以韓愈為宗，力反浮靡的時文，強調“道勝文至”、“事信言文”。所作多議論當世事，切中時弊。文筆紆徐委曲，條達舒暢，語言明白易曉。詩風平易疏朗，直抒胸臆，一洗“西昆”綺靡、晦澀之弊。其詞疏雋深婉，富于情韻。梅堯臣是宋代中葉率先明確表示詩歌應當為現實政治服務，而不應著力追求美的表現的著名作家。蘇舜欽工詩文，倡導復古革新，對宋代文學革新有積極影響。其詩注重反應現實，敢于大膽直言，風格超邁橫絕，與梅堯臣并稱“蘇、梅”。怎樣使文學在建立完善的社會秩序方面起到更積極更實際的作用！

→維護文學存在的權利；

→維護文學作為藝術創作活動的價值；歐陽修在文學問題上的態度——提倡“樸素流暢” 的文風

歐陽修詩文變革的成功——宋代詩文基本風格的確立

1.以文而言——

以散體為主，實際融合駢體，結束了駢體與散體的截然對立；文字以淺易流暢為多，節奏徐緩婉轉，較少激烈跳蕩的表現（尤其是非政治性的抒情散文）。2.以詩而言——

情感的力度減弱，所反映的心理狀態比較平衡，相應地色彩和意象都比較疏淡，而對事物觀察和體驗比前人更細膩，總體上講，帶有重理智的特點，特別在古體詩中，散文化的敘述和說理成分往往占很大比率。關于歐陽修文學變革的評價

1.它是士大夫集團所倡導的思想文化變革的一部份，是自上而下具有政治意義的行動，它對文學的自由發展有一定的約束作用；

2.在文學方面，它也有效地抵制了更為極端的道學家的主張，在時代的限定條件下，孕育了中國文學的一些新的特色，豐富了中國文學的總體面貌。

7.歐陽修詩歌具有意象疏淡、筆致細膩，偏理智化的特點。請談談你對《戲答元珍》詩學藝術的理解？

第一，首二句“起得超妙”，據《苕溪漁隱叢話》引《西清詩話》，歐陽修曾對人說：“若無下句，則上句不見佳處，并讀之，便覺精神倍出”。第二，“春風疑不到天涯，二月山城未見花。”兩句一果一因，語氣連貫，以“疑”領起，后引起對“疑”的解釋，寓含著詩人在受貶謫時，期待與失望的心情，意脈含蓄而綿細。

第三，此詩與唐人律詩的區別：

唐人律師多用平列的意象、斷續或者跳躍的銜接；

歐陽修則力圖將八句詩構成流動而連貫的節奏，發展了唐詩后的新路。

8.“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。”寫的是宋代哪位文學家？ 蘇軾。

9.“古木蒼藤一徑纏，我公疇昔所回旋。蕭蕭屋底瞻遺像，杰氣英姿尚凜然。”所寫是宋代哪位政客？ 王安石

10.蘇軾詩歌可以分為幾大類多少種題材？它們分別是？ 一大類：

（一）生命之“悲”——時間流逝，意義無痕。《中秋月》

（二）超脫、消解——逍遙自在的生命。《和子由澠池懷舊》自然生機——諧趣之樂、瀟灑之趣

（三）季節變遷（時間的一種）——自然的生機勃勃。ⅰ、季節微妙的變換——生命意識（流逝）ⅱ、所抒發的，并非悲涼之感，而是——生。機勃勃的氣息（新的生長）超越了單獨的寫景狀物

（四）說理——議論、形象。《題西林壁》

（五）議論與景色結合——生動、奇妙 二大類：

（一）反映民生疾苦，揭露官吏橫暴。

（二）描寫民間勞動與生活場景。

（三）表現蘇軾性格“豪放”之風的詩歌

11.《和子由澠池懷舊》詩中有一個經典的喻象，它是？

蘇軾詩具有“天工清新、重靈感與新穎妙趣、注重以意脈貫通”的寫作藝術特點，請你結合這些特點，談談你對此喻象的理解。

《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”比喻人生。

12.《游金山寺》詩，屬于蘇軾詩中較為宏闊的一類，俗稱“豪放”，請說出其豪放的三個方面表現。

＊ 視野開闊

＊氣勢縱橫

＊語言奔暢

13.《豫章黃先生文集》的作者是？ 黃庭堅

14.“蘇門四學士”是指宋代的哪四位學人？黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒

15.江西詩派中的“一祖三宗”分別指的是哪一祖，哪三宗？ 江西詩派“一祖三宗”指的是杜甫（一祖），黃庭堅、陳師道、陳與義（三宗）。16.極力提倡詩歌創作應“情感溫柔敦厚、詩法生新瘦硬”，提出“點鐵成金”、“奪胎換骨”法的文人是？黃庭堅 17.“蜜房各自開牖戶，蟻穴或夢封侯王”出自哪一首詩？《題落星寺四首》 18.“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”出自哪一首詩？《登快閣》 江西詩派以黃庭堅為代表的詩人主張詩歌創作“點鐵成金”、“奪胎換骨”，主張“無一字無來處”，講究以才學為詩，致力于詩歌形式的不懈探索，著力創造具有陌生感的新詩境，卻淡化了詩人的情感。南宋中興四大家詩人在江西詩風的影響下又進行了詩歌創作的各種新探索，優劣參半。

黃庭堅這套以“點鐵成金”、“奪胎”、“換骨”法為主體的文學理論，在宋代文學史上是一種令人耳目一新的見解，他本人的創作已成為其理論最生動的實踐樣板。但應該注意的是，這與前此歐陽修所倡導的詩文“宋調”有著密切的關聯，而黃庭堅本身的創作也有一個逐步形成于演化的過程。

19.《次韻東坡壺中九華》原題為《湖口人李正臣，蓄異石九峰，東坡先生名曰“壺中九華”，并為作詩。后八年自海外歸，過湖口，石已為好事者所取，乃和前篇以笑，實建中靖國元年四月十六日。明年當崇寧之元，五月二十日，庭堅系舟湖口，李正臣持此詩來。石既不可復見，東坡亦下世矣。感嘆不足，因次前韻》，為山谷借感嘆奇石的流失，痛悼蘇軾。請你用自己的語言介紹此詩創作的背景。

二、宋詞部分

1.柳永在詞史創造的兩個第一，分別是？

柳永是北宋王朝建立以后出生的作家中，最早一位以詞為主業，大量寫詞，并有作品結集流傳下來的著名作家。柳永之詞，是第一次在較大程度上脫離南唐五代詞官僚士大夫的崇雅趣味而表現具有北宋面貌的新的市民情趣的成功實踐。

2.《望海潮》為柳永自創新調，請指出，其題材在詞史上的人文意義。

這一題材前人從未觸及過。以往士大夫為表現自己高雅曠逸的人生情趣，往往多寫山野鄉村、溪澗林泉，因此，自然山水幾乎成了士大夫文學的傳統標志。

柳永則對都市生活表現出興奮、迷戀。但是，在這類與傳統士大夫文學標準相去甚遠的詞作中，潛藏了一種富有生命力的人生意志與審美情趣。

此詞調首見于柳永集中，當為柳永自創之新調，取意于寫杭州錢塘江觀潮之盛況。

上片寫杭州形勢環境、錢塘江潮、市容繁華；

下片專寫西湖之美。

從一個側面也將北宋中期的社會安定、經濟繁榮“承平氣象，形容曲盡”（陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一）。

3.請指出《雨霖鈴》詞之藝術造詣。

此詞結合了羈旅行役與男女戀情，在傾訴難以割舍的離愁同時，也抒發了生平不得志的感慨，深嘆前途黯然。白描手法層層鋪敘，情景交融。

在藝術技巧方面，柳永詞成熟地運用了長調詞適于鋪敘、層次豐富、變化多端的特點，為后人在詞中融抒情、敘事、說理、寫景于一體，容納更復雜的內涵，開拓了先路。

總結柳永詞特色： 具有現實的具象性； 描寫更細致具體；

抒情與敘事結合，增加了詞的敘事能力； 采用賦體的鋪排、對句筆法；

創造了更為舒緩、開闊、自由的藝術形式； 為“曲”細致摹寫人生百態，提供藝術手法；

4.以《浣溪沙》、《玉樓春》為代表的晏殊詞，在創作構思上，最突出的特色是什么？

時間流逝以及因此帶來的人事變換，是晏殊經常在詞中詠嘆的，他似乎喜歡用花天酒地的暫時歡樂，去反襯人生易老的宿命話題。即使平凡、恬淡的日常生活場景，在他心中也能引起種種莫名其妙的惆悵。注意的細節：

晏殊在描繪無處不在的惆悵時，筆觸更加細致，同時，更具有一種以理性為歸依的矜持，感情是凝練的，寫作藝術：

明顯的趨雅傾向，與南唐詞相關。但與柳永相似的是，都注重從個人的感受與生活實態出發，表現真切的情感。

5.默寫蘇詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。指出本詞藝術構思與筆法上的典型特點。

藝術手法：打破了時空界限，虛實交錯，由現實寫夢；白描直敘但卻凄婉動人；用典。

6.李易安在《詞論》中提出“詞別是一家”，請談談你的理解，并指出其文學創作的三個主要特征。

重點在蘇軾！李清照金石錄后序也許會考。

第五篇：中國文學鑒賞

中國最早的詩歌總集——《詩經》

先知之門——《論語》

先秦最美的哲學散文——《莊子》

先秦敘事散文的典范——《左傳》

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——《離騷》 史家之絕唱，無韻之《離騷》——《史記》

廣博宏麗，卓絕漢代——《子虛賦》

鐫語魏晉風流——《世說新語》

中國第一部體系完整的文學理論巨著——《文心雕龍》 最完備的歷代樂府歌辭總集——《樂府詩集》 五言之冠冕——《古詩十九首》

人間仙境——《桃花源記》

駢文的壓卷佳作——《滕王閣序》

中國最偉大的浪漫主義詩篇——《李太白集》 草堂留后世，詩圣著春秋——《杜工部集》

皇家愛情的千古絕唱——《長恨歌》

祭文中千年絕調——《祭十二郎文》

敘述婉轉，文辭華麗——《李娃專》

中國古典愛情朦朧詩的杰出代表——《李義山文集》 一蓑煙雨任平生——《前后赤壁賦》

紆余委備，往復百折——《醉翁亭記》

第一部文人詞選集——《花間詞》

代女主人翁立言——《漱玉詞》

亙古男兒一放翁——《劍南詩稿》

豪放詞的杰出代表——《稼軒長短句》

感天動地的泣歌——《竇娥冤》

天下奪魁——《西廂記》

詞曲之祖——《琵琶記》

但是相思莫相負，牡丹亭上三生路——《牡丹亭》 英雄傳奇的悲歌——《水滸傳》

古代小說第一奇書——《金瓶梅》

歷史演義小說典范——《三國演義》

亦真亦幻的神怪師姐——《西游記》

纏綿哀感，一往情深——《浮生六記》

山水少，游況多——《虎丘記》

極摹世態人情之岐，備寫悲歡離合之致——《三眼二拍》 以考證助文章——《登泰山記》

借離合之情，寫興亡之感——《桃花扇》

文言小說之集大成者——《聊齋志異》

文言神怪小說巔峰之作——《閱微草堂筆記》 封建末世的儒林群像——《儒林外史》

中國古代最偉大的長篇小說——《紅樓夢》

百科全書式的知識小說——《鏡花緣》

大清帝國日落的倒影——《老殘游記》

開辟洪流的大我——《女神》

中國現代第一篇白話短篇小說集——《沉淪》

中國現代最杰出的小說集——《吶喊·彷徨·故事新編》 愛與美的禮贊——《繁星·春水》

你是人間四月天——《志摩的詩》

青年女性叛逆的絕叫者——《莎菲女士的日記》 亂世兒女情海苦渡——《啼笑姻緣》

現代版的紅樓夢《京華煙云》

丁香空結雨中愁——《望舒草》

普羅革命文學的里程碑——《子夜》

新文學史上擁有最多讀者的小說——《家》

白話美術文的典范——《槳聲燈影里的秦淮河》 中國現代田園牧歌——《邊城》

歐羅巴的蘆笛——《大堰河——我的保姆》

在苦難和壓迫下的人們——《駱駝祥子》

一串凄婉的歌謠——《呼蘭河傳》

亂世里的繁華和蒼涼——《傳奇》

穆旦和現在的我——《穆旦詩集》

幽默小品文的典范——《雅舍小品》

現代儒林外史——《圍城》

黎明前的黑暗——《日出》

現代知識分子的覺醒之路——《青春之歌》

英雄傳奇的現代演繹——《林海雪原》

典型的紅色敘述——《紅旗譜》

詩情畫意談戰事——《白洋淀紀事》

緬懷童年的悠悠歲月——《城南舊事》

江湖兒女情——《射雕英雄傳》

有一個美麗的傳說——《阿詩瑪》

邊緣人的生存報告——《孽子》

排除萬難，勇攀高峰——《哥德巴赫猜想》

知識分子的處境——《人到中年》

藝術學徒修養讀物——《傅雷家書》

二十世紀中國知識分子心靈歷程——《活動變人形》 簡雅拙淡的人性之畫——《受戒》

草原民族的根——《黑駿馬》

平凡人不平凡的故事——《平凡的世界》

割不斷中國情——《聽聽那雨聲》

愛的傾訴和真愛宣言——《舒婷的詩》

另類愛情故事——《黃金時代》

個人對生命的沉思——《我與地壇》

苦難人生中的執著——《活著》

民族靈魂的秘史——《白鹿原》

游山水談文化——《文化苦旅》