第一篇：《自然辯論法》導言讀后感

人類與自然界的辯證關系

我系xx學院研究生一年級學生，在開學的第一節課上，《自然辯論法概論》的代課老師xx就為我們講了，作為一個研究生，應當好好學習自然辯論法，并深深為今年《自然辯論法概論》課時的減少而感到惋惜，xx老師強調哲學是每一個博士、碩士研究生必須掌握的知識，不管以后是研究還是工作，哲學都對我們有很大幫助，幫助我們認識和了解事物的發展，并幫助我發現新的事物。因此，為了更好地了解哲學，在xx老師的介紹下，我認真閱讀了恩格斯的《自然辨證法概論》導言。

通過學習《自然辯證法》導言，讓我對科技、宗教、人類、社會以及宏觀宇宙的演變，有了一個客觀的了解。讓我認識到自然辯證法對于當今人類的發展任然起著重要的作用，它指導我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關系，提高人類認識自然、利用自然、改造自然、保護自然的能力；使我們能夠全面認識和理解科學技術，真正把握科學的核心和靈魂。因此我也查閱了其他的材料，寫下了這篇寫下了這篇關于人類與自然界辯證關系的文章，文章中有很多摘自其他地方的文獻，只想以此來表達出我的觀點。

人類初始,由于人對大自然的充分依賴,因而形成了人與自然的“感性和諧”。發展到近代,由于人文和科學的力量,人類征服自然的能力日漸增長,因而形成了人與自然的對立狀態。也給人類帶來了嚴重的環境污染,資源浪費和世界性的生態危機。如今,人們重新審視著人類與大自然的關系,它已成為當今人們在理論和實踐中努力探究的主要問題之一。

“崇尚和諧”已是當代人的呼聲。人與自然是一個有機的整體,破壞了自然環境,就等于破壞了自己。懷特海認為,當一個實體“能將自己所屬的更大整體納入自身的范圍之內時”,它才是它自身;“反之,也只有在它的所有面都能滲入它的環境,即在其中發現自己的同一個

整體的時候,它才是其自身。”人類與自然相互滲透構成一個整體,在這具有整體性的和諧中,才會顯現出其自身的價值。

我們以往接受的人與自然關系的觀念中,有一個很重要的論斷“人定勝天”。但是,人類的社會實踐表明,這樣的認識并不是最佳理念。因此,很有必要對以往人與自然關系及其主導下的思維和行為重新加以審視。有利于人類從可持續發展的高度去看待和處理人與自然的關系,注重人與自然的整體利益和長遠利益,把人類長久生存的價值視為最高價值,人類在追求這一偉大的理想過程中,會自覺地與自然和諧共榮。

一、人與自然的辯證關系

馬克思在1845年春天實現哲學革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產方式的歷史分析中,真正實現了人與自然的辯證統一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體,兩者之間是辯證統一的關系。

（一）人與自然相互聯系

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以,人靠自然界生存發展,人的物質生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎。從起源上看,人類是自然界長期發展的產物,是自然界的一部分,自然界是人類的母體,是人類賴以生存發展的基礎,自然界構成了人的類本質。同時,馬克思還指出,人的能動性可以把整個自然界當作自己活動的對象,賦予它以人的屬性。人跟動物不同,他可以按照任何一個種的尺度來把握自然,人按照自身的需要變革著自然界,同時也改變了自身。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈,必然要求人類在認識自然、改造自然的過程中,自覺地接受自然規律的支配,從而推動自然與人類社會的協調發展。

（二）人與自然相互對立

人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和發展,總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態。而自然界又竭力地否定人,力求恢復到原來的狀態。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關系,實際上就是作用與反作用的關系。如果對這兩種“作用”關系處理得不好,極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性,如果人類能夠正確地認識到自然規律,恰當地把握住人類與自然的關系,就能不斷地取得改造自然的成果,增強人類對自然的適應能力,提高人類認識自然和改造自然的能力。不同歷史時期,中西方思想家對人與自然關系的思考方式

二、人類與自然界協調發展的新設想

要解決由于人與自然的對抗而造成的一系列重大問題,就必須轉變觀念,走出人類中心主義,確立一種新的人與自然的關系。

（一）明確科技發展的價值取向

現代科技從本質上講是為了人類本身利益而進行的一種實踐活動和精神活動。它的最高宗旨就是為人類增進福利、實現幸福。因此,應用現代科技時,必須謹慎小心地衡量各種技術抉擇是否合乎人道主義,是否用于造福人類,體現對人的終極關懷。從而避免人類陷入根本性的困境——即人類在創作文明、創造自己豐富生活形態的同時,也給自己創造了巨大的災難與痛苦,乃至背離人類自然本性中許多珍貴的品質。

人類只是地球生態系統的一個組成部分,不可能超越或脫離地球生態系統而存在,人與自然始終共存在于生物圈這個系統中。人類社會的生存和發展,在很大程度上取決于地球生態系統的狀況。一個處于平衡狀態的地球生態系統,既為人類的生存和繁衍提供并保持著合適的生存環境——一種以一定成分和比例的空氣、水分、土壤和一定的地標溫度、酸堿度等為特征的自然環境,又為人類的全部社會活動——包括物質生產活動和精神生產活動——提供了必要的物質對象

和物質資源。因此,現代科技應該建立在自覺維護自然整體價值和促進自然進化的基礎上,在促進自然的完整、健康和繁榮的同時來實現人類自身的發展。根本上,只有從生態關懷的立場出發,從關懷整個地球生態系統的和諧與平衡出發, 才能真正達到人與社會和自然的協調發展?？萍嫉纳鷳B關懷,正為我們在科技發展和應用中有效維護生態系統的和諧與平衡,進而維護人類的生存和發展,提供正確的導向和行為規范。

（二）構建人與自然和諧的人類道德理念

人類在自然中所面臨的生態失衡,主要是由于人類行為的失范所引起的,這種行為的失范最終又源于人類道德觀念的淪喪。因此,如果要從根本上扼制生態失衡,把人類從生態失衡的陷阱中拯救出來,就必須重新校正人類主體與自然客體的關系,喚醒人類的生態道德意識,在強調人類對自然享有種種權力的同時,要更加重視人類對自然界履行的道德義務。著名的生態倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓也曾經指出:“人應該有一種偉大的情懷,對動物的關心生命的愛護,對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關注,有助于把人們從對人及利益關系的永無休止的算計的糾紛中解救出來?！边@就要求人類在尊重自然規律的同時,不僅重視對自然環境道德意識的培養,還要注重道德實踐的踐行。因而,人類要在大力倡導環境道德意識的過程中,營造熱愛自然的思想氛圍,構建人與自然和諧發展的道德理念,最終真正實現人與自然健康與和諧的共贏發展。

第二篇：馬克思 自然辯論法

恩格斯：自然辯證法

(原著見《馬列著作選讀·哲學》第136—9l、386—401頁)恩格斯寫作《自然辯證法》是為了從思想理論上武裝無產階級，提高無產階級的戰斗力。巴黎公社起義失敗的經驗教育表明，無產階級要在與資產階級的斗爭中取得最終勝利，必須有自己的政黨，必須以馬克思主義的革命理論為指導。作為馬克思主義理論基礎的馬克思主義哲學，不僅是對人類社會歷史發展一般規律和無產階級革命經驗的總結，而且也是對自然科學成就的概括和總結。然而，要確立辯證的同時又是唯物的自然觀，需要具備數學和自然科學的知識。恩格斯研究自然辯證法的根本目的，正是想通過充分的自然科學材料論證，在自然界中正如在人類社會和思維領域中一樣，辯證規律也是普遍起作用的、不依賴于人的意志為轉移的客觀規律，從而為各國無產階級及其政黨提供科學的世界觀和方法論，用以提高其馬克思主義的理論水平，增強對資產回擊各種資產階級和識別各種錯誤思潮的能力。其次，恩格斯寫作《自然辯證法》是為了回擊各種資產階級和小資產階級思潮對馬克思主義的進攻。在巴黎公社起義失敗之后，資產階級一方面從政治上瘋狂鎮壓工人運動，另一方面又捏造形形色色的“理論”，歪曲利用自然科學的成就，向馬克思主義進攻。新康德主義的創始人為德國的朗格和李普曼，他們提出“回到康德去”的口號，卻又指責康德唯心主義的不徹底，企圖以徹底的唯心主義取代康德哲學，攻擊馬克思主義，用以康德絕對命令為基礎的“倫理社會主義”代替科學社會主義。以畢希納為代表的社會達爾文主義，歪曲利用達爾文的生物進化論說明社會的存在和發展，以生物界的“生存斗爭”解釋資本主義社會中的“弱肉強食”現象，把資本主義制度說成是天經地義的。此外，還有庸俗唯物主義和“折衷主義雜拌”的哲學體系。前者以德國的畢希納、福格特和荷蘭的摩萊肖特為代表，把十七到十八世紀英法等國的唯物主義庸俗化，否認物質和思想之間的差別，取消唯物主義和唯心主義的對立，在社會政治方面則主張資產階級的制度，后者以德國的哈特曼為代表，調和理性主義和非理性主義，把“無意識”看作是宇宙的本體，認為文明的前途是昏暗的，人生是虛假不真實的，但哲學家用理性探索宇宙，就可以克服悲觀情調，從而建立起一種樂觀主義的人生觀。凡此種種的資產階級和小資產階級的哲學流派，盡管理論表現形式各有不同，然而在反對馬克思主義這一點上卻又是一致的。所以，誠如恩格斯所說，為了捍衛馬克思主義，以致于不得不引用現代自然科學來證明辯證法是存在于現實之中的。、這也就決定了對此作出積極反擊的必要。第三，在當時的自然科學領域內，由于自然科學在許多新的發現，積累了大量的科學材料，迫切要運用正確的哲學觀點以及方法去概括和總結，以指導和促進自然科學的進一步發展。十九世紀的自然科學取得了許多新的成就，尤其是其中的三大發現，有力地沖擊著形而上學的自然觀，越來越清楚地揭示出自然界發展的辯證性質。但是，由于深受形而上學和經驗主義的束縛，當時絕大多數的自然科學家理論思維混亂，對于自然科學的成就，不僅不能正確說明和概括，甚至還走入了歧途，滾到了唯心主義和不可知論的一邊。例如，當時的物理學成就已揭示了自然界能量守恒和相互轉化的辯證規律，但多數物理學家只看到運動量的守恒，而忽視了運動質的不滅。熱力學奠基人之一，德國的克勞胥斯正是在這種觀點的指導下，把熱力學第二定律錯誤地外推到無限的宇宙空間，提出“宇宙熱寂說”，散布宇宙末日的謬論。再如，以德國物理學和生理學家赫爾姆霍茨為代表的生理學唯心主義，利用人的感官對客觀世界認識的局限性，否認人對客觀世界的認識能力，否認人類認識的無限性。他們宣揚“符號論”，主張不可知論。更有甚者，英國的自然科學家克魯克斯和與達爾文同時提出生物進化論的華萊士，熱衷于神靈世界的研究，沿著降神術之途滑向了唯靈論的泥坑。??在這種嚴峻形勢下，總結十九世紀的自然科學成果，提供辯證自然觀，反對自然科學領域的形而上學和唯心主義，從而幫助自然科學家從形而上學的思維方式中解脫出來，復歸到辯證思維的自覺方向，已成為一項十分迫切的歷史任務。恩格斯正是在這一系列的背景前提下，下決心寫作．《自然辯證法》的。

《自然辯證法》是恩格斯的主要哲學著作之一，它在馬克思主義理論寶庫中占有顯著的地位。在唯物辯證法的發展史上，《自然辯證法>這一著作是一個重要的里程碑。如果說馬克思貢獻了作為歷史辯證法典范的《資本論》的辯證法，恩格斯則正好提供了自然界的辯證法。一方面《自然辯證法》的誕生標志著舊自然觀的終結，它在馬克思主義發展史上首次全面論述了自然界的辯證法，探討了自然科學的哲學問題，從而引起了自然觀的偉大變革。另一方面，《自然辯證法》在馬克思主義發展史上首次正確解決了哲學和自然科學的相互關系問題。與此同時，恩格斯的《自然辯證法》還為自然科學家提供了辯證唯物主義認識論、方法論和辯證邏輯等偉大的認識工具。

《自然辯證法》在今天仍有著重要的現實意義。雖然從恩格斯寫作《自然辯證法》到現在將近一百二十年了，在這期間自然科學本身有了迅猛的發展，科學技術也獲得了長足的進步，因而使《自然辯證法》中所引用的某些自然科學材料已經成為歷史，對自然科學具體問題的某些論述亦已過時，但恩格斯在這部偉大著作中所闡發的基本理論觀點、基本方法和基本精神并未過時，相反它對于我們掌握馬克思主義的自然觀和科學觀，牢固確立馬克思主義哲學世界觀，仍是十分必要和有益的。不僅如此，它還是我們研究自然科學哲學問題的指南。在當前的哲學研究以及哲學教學的改革中，唯有高度重視自然科學哲學問題，概括當代自然科學最新成果，才能在堅持的前提下，推進馬克思主義哲學的發展。這也是很顯然的。主要內容和基本思想恩格斯的《自然辯證法》共有10篇論文、169篇札記和片斷、2個計劃草案，——計有181個部分組成，內容十分豐富。在這里我們僅就主要的方面作些闡述。

1．恩格斯闡明了哲學和自然科學的關系，揭示了辯證唯物主艾自然觀替代形而上學自然觀的歷史必然性。

哲學和自然科學的關系是極為密切的。一方面，自然科學為哲學的發展提供科學基礎；另一方面，哲學為自然科學的發展提供方法論的指導。恩格斯認為哲學和自然科學自古以來就是攜手并進的。在古代人們很難把哲學和自然科學區分開來。受當時生產力水平十分低下狀況的限制，只有天文學、力學和數學三門科學有所發展。與此相應，便出現了古代素樸辯證的自然觀，它把自然界視作不斷運動變化的整體，這種觀點雖然帶有原始的性質，但在本質上卻是正確的看法。

近代自然科學肇始于十五世紀下半葉的文藝復興時代。當時的自然科學領域，除卻數學、天文學、剛體力學等幾門科學達到初步形成階段外，多數尚處于收集材料的階段，因而通過分門別類的方式研究自然界。應該承認這于當時是十分必要的。因為只有這種研究，才能使自然科學在細節上弄清眾多事實，積累大量的經驗材料。但這樣作的結果留下了一種習慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯系去考察，因而不是把它們當作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是當作本質上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是當作活的東西，而是看作死的東西。加上培根和洛克把這種方法移入了哲學，形而上學的自然觀就很順當地替代了古代素樸辯證的自然觀。

不過，隨著近代自然科學發展到十八世紀下半期，從原來的收集和積累材料階段進到整理和分析材料階段，從原來孤立靜止地研究自然界存在的事物及其現象進到揭示其聯系和發展的時候，形而上學自然觀便成為自然科學進一步發展的障礙。因為形而上學不承認自然界的辯證性質，所以它也就不可能對自然界作出徹底的唯物主義解釋，相反卻要導致唯心主義和神秘論。于是出現了這樣一種情況：哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰書；牛頓卻以關于神的第一推動的假設結束了這個時期。一句話，科學還深深地禁錮在神學之中。

科學要發展，觀念必須更新。與十八、十九世紀自然科學的大踏步前進相伴隨的，是形而上學自然觀缺口的一個個被打開。首先是康德和拉普拉斯關于太陽系源于原始星云的假說，把太陽系看作是一個生成和發展的過程，它從天體的形成和演化方面，論證了自然界自己發展的歷史。賴爾的《地質學原理》奠定了地質學發展的思想基礎，他第一次把理性帶進地質學中，因為他以地球的緩慢變化這樣一種漸進作用，代替了由于造物主的一時興發所引起的突然革命。能量守恒和轉化定律的發現以及由此而引起的許多其他科學成果，表明自然界中的一切運動都處于普遍聯系之中，并不斷由一種質態轉化為另一種質態。1828年武勒用人工方法所制成的尿素，首次破開了有機物和無機物間的界限。細胞學說和達爾文的進化論則揭示了有機體產生、成長和構造過程的奧秘，科學而又全面地論證了物種的起源和演化的過程恩格斯正是這樣以哲學和自然科學發展史，尤其是近代哲學和自然科學的發展史，證明在自然科學中，由于它本身的發展，形而上學的觀點已經成為不可能的了，從而深刻揭示了辯證唯物主義自然觀替代形而上學自然觀的歷史必然性。

此外，針對當時形而上學自然觀嚴重束縛自然科學發展的實際，恩格斯強調自然科學家學習辯證法，自覺進行辯證思維的必要性。自然科學家要揭示自然界的本質及其規律，就必須借助于理論思維，就必須用哲學來指導。因為離開了思維便不能前進一步，而且要思維就必須有邏輯范疇。所以，即使那些忽視哲學或侮辱哲學的經驗主義的自然科學家也必須使用邏輯范疇。這些邏輯范疇，他們是從最壞的哲學中取來的，因而成了這種哲學的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。由此可見，不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還得受哲學的支配。問題只在于他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。恩格斯高度評價了理論思維的作用，指出一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維；只有辯證法能夠幫助自然科學戰勝理論困難。為了幫助自然科學家從形而上學思維復歸到辯證思維，恩格斯指出了兩條道路：一條是通過自然科學本身的研究而自發地達到，即僅僅由于自然科學的發現本身所具有的力量而自然地實現；另一條是通過對辯證法的學習而自覺地達到，即從歷史地存在的形態中仔細研究辯證哲學。并進一步認為，前一條道路是一個較長較慢的過程；后一條道路則比前一條道路的過程可以大大地縮短。

2．恩格斯闡明了唯物辨證法的一般性質和主要規律，論證了辨證邏輯和認識論的基本原理。

關于唯物辯汪法的一般性質，恩格斯首先指出，辯證法是關于普遍聯系的科學，承認客觀事物的普遍聯系、運動、發展和變化，是馬克思主義唯物辯證法的本質特征。同黑格爾神秘的唯心辯證法不同，唯物辯證法是建立在唯物主義的基礎上的。所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。因此，主觀辯證法和客觀辯證法是統一的。由此，恩格斯非常強調要劃清馬克恩主義辯證法和黑格爾唯心主義辯證法的原則界限，絕對不能像黑格爾那樣從絕對觀念中引出思維規律，并把它強加于自然界和人類社會，而應從實際存在的事物出發，從客觀實際中尋找出客觀事物的規律性。在這里，恩格斯把普遍聯系作為唯物辯證法的本質特征，與后來列寧把發展觀點作為唯物辯證法的本質特征，正好構成了唯物辯證法的總特征。，關于唯物辯證法的規律，恩格斯認為，辯證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，它不是別的，正是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。在《反杜林論》中，恩格肝曾具體論證過辯證法的三大規律，而在《自然辯證法》中，由于恩格-斯當時側重于辯證法的客觀普遍性，因而對辯證法規律的論述相對少一些。但即便如此，恩格斯還是認為它們實質上可以歸結為三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律。并指出所有這三個規律都曾經被黑格爾以其唯心主義的方式只當作思維規律而加以闡明。從《自然辯證法》的具體內容看，恩格斯對于量轉化為質和質轉化為量的規律作了較多的論證，從自然界本身證明了這一規律的客觀普遍性．不過，只要稍加注意，不難發現恩格斯對于對立統一規律尤為關注。他不僅著重指出了黑格爾在其《邏輯學》中所闡述對立統一規律的本質論是最重要的部分，而且在分析和考察唯物辯證法的范疇問題時，也十分強調對立統一的關系。他曾用對立統一的觀點論述了同一性和差別性、原因和結果、必然性和偶然性、無限和有限等唯物辯證法范疇的辯證關系，并對在這些問題上的唯心主義和形而上學觀點作了深刻的批判。

恩格斯在研究自然科學問題時，相當重視科學方法論問題，對辯證邏輯和認識論的基本原理也作了深入的思考。他不僅在馬克思主義發展史上首次在《自然辯證法》中提出了“辯證邏輯”的概念，而且進一步闡述了辯證邏輯所要遵循的三條基本原則。一是精神和自然界的統一。必須看到，我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維。在哲學史上，黑格爾從唯心主義觀點講思維和存在的統一，他從思維的形式和內容的統一研究了思維形式，這是他的貢獻，但他認為思維規律是第一性的，客觀規律是第二性的，因而把自然界和精神盼關系弄顛倒了。馬克思主義哲學正確地解決了這個問題，認為自然界是第一性的，精神是第二性的，精神、理論思維能夠正確地反

映自然界，從而在唯物主義的基礎上實現了自然界和精神的統一．二是歷史和邏輯的統一。所謂歷史的東西，即是客觀事物本身的歷史演變，而邏輯的東西則是客觀事物演變過程的本質和規律在人們頭腦中的自覺反映．很顯然當我們考察概念的發展歷史時，這些概念作為研究對象，對我們的頭腦而言，也是客觀的事物，因而縱觀其變化發展也是歷史的東西。一般說來，邏輯的東西只是大致地重現歷史的東西。不過這種重現是對歷史發展的本質的概括和反映。實際上當人們掌握大量歷史資料，把經驗上升為理論，即是實現了由歷史向邏輯的轉化過程。三是抽象和具體的統一。在一這里所謂：具體可以分為感性具體和思維具體，前者是看得見摸得著的客觀現實事物，是認識的起點，而后者則是認識的結果。人的認識由感性具體而進到科學抽象，概括出事物不同方面的本質聯系，形成不同的多方面的概念。但認識由感性具體上升到抽象，只是對事物本質某些方面的反映。所以為了達到對事物全面的、整體的把握，就必須把概念性的抽象認識再推進到思維具體，即內在聯系和規律性的把握。這種由感性具體到科學抽象，再由科學抽象到思維具體的過程，深刻體現著認識運動兩次飛躍，不斷深化的規律。此外，恩格斯還運用辯證法研究和闡明了思維的實踐基礎，思維的歷史性、以及思維形式和思維方法的辯證性，揭示了思維形式的發展，指出了形式邏輯和辯證邏輯這兩種具體思維形式的區別，以及各種思維形式、思維方法之間的相互關系等。

在總論認識論問題時，恩格斯一方面強調認識論的唯物主義基礎，指出唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分。認為在理論自然科學中不能虛構一些聯系放到事實中去，而要從事實中發現這些聯系。另一方面重視認識論的辯證法，揭示了認識的絕對性和相對性的統一。在恩格斯看來，客觀事物是既區別又聯系的，都是質和量的辯證統一，一切質和量的差異都是可以認識的。他指出客觀事物是個別和一般、有限和無限、相對和絕對的統一，人們的認識進程由個別、麗特殊、而一般，從認識相對有限的東西到認識絕對無限的東西，而絕對的認識又只是在無限的過程中實現的。恩格斯還強調實踐在認識中的決定作用。具體分析了生產實踐對科學技術發展的作用，指出人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是按照人如何學會改：變自然界而發展的。

3．恩格斯闡明了勞動在從猿到人轉變過程中的決定性作用，豐富和發展了馬克思主義的歷史唯物主義理論。

在人類起源問題上從來就有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩種世界觀的對立，而長期以來在歐洲占統治地位的觀點是“上帝造人”說。雖然十九世紀達爾文的進化論論證了人是從．古猿轉變而來，但人類如何從古猿轉變而來的問題卻始終沒有得到科學的說明。由此可以說，在馬克思主義以前的思想理論家，都沒有正確地從根本上解決人類起源的問題。另外，雖然馬克思蒞《1844年經濟學一哲學手稿》中肯定了勞動是人的本質，是人與動物的根本區別，后來在馬恩合著的《德意志意識形態》里又繼續闡發了這一思想，但由于當時人從何而來的問題尚未得到科學回答，因而馬恩只能依據歷史唯物主義的觀點作出概括性的說明。只是到了十九世紀七十年代，由于生物進化論的確立，人猿比較研究的漸多，才有可能系統地論證勞動在從猿到人轉變中的作用。歸結起來，恩格斯在《自然辯證法》中主要論述了三個問題：

(1)勞動是使猿轉化為人的根本動力?！皠趧觿撛炝巳吮旧怼笔嵌鞲袼故紫忍岢龅囊粋€著名論斷，為此他具體論述了人類各種特征是如何在勞動中產生的。自然界物質經過長期的發展，出現了生命現象，再經過漫長的演變和發展，出現了古猿這種高度發展的動物。勞動在古猿的基礎上，通過自然規律即遺傳的作用，把勞動經驗逐漸地積累了起來，終于改變了體質形態。不僅如此，勞動導致手腳分工、直立行走，勞動使猿手變成人手，勞動的需要產生了語言，勞動使猿的腦髓逐漸變成人的腦髓，先是勞動，后是語言與勞動一起，成了兩個主要的推動力使語言器官和思維器官發展了起來，而這些功能本身又是相互影響的，最后由于社會因素的加入，使這種發展有了更大的動力和更加確定的方向。一句話，使人從動物界分離出來，由古猿變人的根本原因不是別的，正是勞動。

(2)勞動是人和動物根本區別的標志。恩格斯指出，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，這便是人同其他動物的最后的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。恩格斯進一步認為，人類社會的發展是從勞動的進一步發展中獲得推動力的，正是在生產勞動的基礎上，才產生了國家、政治、法律、藝術、宗教、科學等上層建筑，使人離開動物界愈來愈遠。勞動正是使人具有區別于其他一切動物的特殊能動性．

(3)勞動是人類認識發生發展的基本源泉。只有通過勞動實踐，人才得以認識社會和自然界的規律，并按照規律支配自己的行動，才能支配社會和自然界，成為社會和自然界的真正主人。在這里應該看到，一方面，人要支配自然，有效地改造自然，必須正確地一認識和運用自然規律。因為人是自然界的一部分，是自然界長期發展的產物，人不能超出自然界，從而凌駕于自然之上，把頭腦制造的法則強加于自然界，并隨心所欲地支使自然界，相反只有按照客觀一規律辦事才有可能實行對自然界的整個統治。另一方面，人認識和掌握社會規律要比認識和掌握自然規律更為困難，但經過長期的常常是痛苦的經驗，經過對歷史材料的比較和分析，我們在這一領域中，也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、比較遠的社會影響，因而我們就有可能也去支配和調節這種影響。當然要支配和調節這種影響，單是依靠認識是不夠的，還需要變革社會制度，亦即需要對現有的生產方式，以及與這種生產方式連在一起的整個社會制度實行完全的變革。這也就是說，只有建立起共產主義社會，人類才能成為社會和自然界的真正主人，才能從必然王國進入。自由王國的天地。

方法論上的啟示

自然辯證法是馬克思主義哲學的重要部分，它既是辯證唯物?主義的科學自然觀，又是無產階級認識自然和改造世界的理論基礎。恩格斯的《自然辯證法》一書最早的中譯本是1932年8月由上海神州國光社出版的，之后又分別出版過四次。解放以后，又出了新譯本。應該說這部著作在我國已得到廣泛傳播，對提高廣大干部特別是自然科學工作者的馬克思主義哲學水平曾起過重要的作用，而且即便在今天它于我們仍有很多方法論上的啟迪。

首先，馬克思主義哲學與自然科學在自覺統一中相互促進，恩格斯所著重分析的哲學和自然科學的關系原理，在實踐和理論上均有直接的指導意義?，F代化建設的關鍵是科學技術的現代化，而科學技術的發展一方面依賴生產的發展，另一方面又須以正一確的哲學作指導。在現代化建設中，自然科學工作者既要研究和_解決來自于科學技術方面所面臨的各種問題，又要不斷地同滲入到自然科學領域的各種各樣唯心主義和形而上學觀點作斗爭．這一切都離不開辯證唯物主義科學自然觀的指導。而且只有自覺堅．持這種指導，才能夠使自發唯物主義的觀點自覺進到科學世界觀和方法論的高度，從而使自然科學的發展有效地排除各種錯誤思想的干擾，沿著正確的軌道前進。同時，哲學是以科學地反映自然社會和思維一般規律為天職的，甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。在當今這樣一個世界科學技術發展迅猛的大時代，只要我們認真而又全面地正確概括和總結自然科學的最新成果，正確回答現代自然科學所提出的各種哲學問題，就能有針對性地批判歪曲和利用現代自然科學成就反對辯證唯物主義的形形色色的唯心主義，形而上學觀點，從而堅持和發展馬克思主義哲學，使之永葆青春年華。

其次，恩格斯所揭示的辯證法的聯系觀點，有助于提高辯證恩維能力，堅持實事求是的思想路線，更好地投身子建設有中國特色韻社會主義的宏偉事業。聯系的客觀普遍性要求我們從客觀事物固有的聯系中去全面把握事物，切忌主觀隨意性和片面性；聯系的多樣復雜性要求我們對不同的聯系進行具體的分析，防止簡單化的傾向，既不能主客觀相分離，也不能實用主義地從生活中摘取一個別的事實去論證某種觀點；聯系的系統性要求我們注意到系統的整體、結構、層次和開放等特征，學會系統分析、綜合和評價，如處理好全局與局部的關系、我國經濟發展戰略三大步的關系、改革和開放的關系等；而聯系的條件性要求我們既防止社會主義建設中無視條件的急性病，又要看到在遵循事物自身固有發展規律的基礎上，條件又是可以改變的。

再次，叢勞動發展史中去把握人性和歷史發展。恩格斯所闡述勞動觀點，使我們能夠對人和歷史作出正確的解釋，從而對于社會主義的根本任務有更深的理解。人是社會活動的主體，他們在生產勞動中和自然界相結合，同時人與人之間也發生一定的關系。這表明人的勞動是社會的勞動，人是社會的人，人是具體的而一不是抽象的人。生產勞動既把人從自然界中提升出來，又把人和自然界聯結起來，它一方面體現人與自然的關系，另一方面又體現人與人之間的社會關系。很明顯，人是一定社會生產體系中的人，人不能離開社會而存在。所以，研究人和人類社會的歷史要從社會的生產勞動出發，不能從抽象的人和“人性”出發解釋歷史，把人類的歷史歸結為“人性”的確立、異化和復歸的歷史，而應該從一定條件下的社會生產方式出發研究和說明歷史，研究人及其本質，揭示出社會歷史是一不依人的主觀意志為轉移的客觀的自然歷史過程，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。而且，人和人類社會起源于勞動，勞動創造了人和人類社會。人類要生存，必須首先有吃穿住，然后才能從事政治、科學和藝術等活動。為了獲取這些生活資料，就必須生產，因此直接的物質生活資料的生產，就成為人類生存和發展的第一前提；因而也是全部歷史的第一前提。由此聯想到在我國的社會主義現代化建設中，就要牢固樹立生產觀點，大力發展生產力，各項工作都要圍繞發展生產力而進行，真正把發展生產力作為社會主義的根本任務。否則，離開社會生產力的發展，一切工作終將失去物質基礎。概念和詞義1．羅曼語諸民族羅曼語即近代拉丁語，屬于這一語系的民：族有意大利、法國、西班牙、葡萄牙等民族，這些民族是歐洲中世紀后期最早接觸希臘古典文化的民族。十二至十三世紀，西班牙人和意大利人先從阿拉伯語轉譯，后從希臘語直接翻譯了許多古希臘著作。十五至十六世紀，羅曼語諸民族中新興資產階級人文主義者通過文獻學的研究，發現了新的古希臘文獻，把中世紀被神學篡改的文獻恢復了原樣。希臘哲學重理性和自由思辨，這同中世紀神學的盲目信仰相對立。早期資產階級思想家如達·芬奇、布魯諾等人，繼承和發展了希臘哲學的積投因素以反對教會和經院哲學，他們宣傳唯物主義，提倡個性自由，重視自然科學研究，為十八世紀唯物主義作了準備。

2．托勒密太陽系即地球字宙中心說。公元二世紀時，古希臘亞歷山大城的天文學家和地理學家克·托勒密(約公元98—168)繼承了亞里士多德等人的宇宙結構理論，集古代天文學中地心說之大成。他認為地球是固定不動地居于字宙的中心，日月星辰分別居于八個天球層上，繞地球旋轉。這個學說統治西方一千一多年，經尼古拉從理論上的責難和十六世紀哥白尼明確提出太陽中心說后，又進行了激烈的斗爭才告破產。

3．庸俗的自由貿易派十九世紀歐洲資本主義國家的庸俗經濟學派之一。該學派主張經濟自由、貿易自由，鼓吹經濟調和，把一切歸為交換，并把交換解釋成彼此有利、彼此服務。他們把資本主義制度說成沒有階級矛盾，認為工人階級和資產階級的利益是一致的，價值和價格是交換兩種服務的比例。這種庸俗觀點的階級實質在于調和階級矛盾，為資本主義制度作辯護。其代表人物為法國的巴師夏(180一1850)，主要著作有《經濟協調論》、《經濟詭辯主義》等。

4．熱素說即熱質說，是十八到十九世紀初流行的一種對熱現象的解釋。它認為存在一種沒有質量和體積的物質——熱質，它可滲入一切物體中，從一物傳到另一物，但不能憑空產生和消滅。物體含有熱質越多，溫度就越高，熱的傳遞就是熱質從高溫物津到低溫物體的流動。熱質說能說明熱傳導和量熱學的一些實驗，但不能說明摩擦生熱等現象。1798年和1799年，倫福德和戴維分別用直接的實驗結果駁斥熱質說。到十九世紀中期，由于熱之唯動說的出現，熱質說終于被拋棄。

5．克利斯提安·沃爾弗1679—1754年，德國唯心主義哲學家，形而上學者，數學家。他繼承萊布尼茨的唯心主義哲學并使之更系統。在他看來他的哲學的主要任務是弄清一切創造物存在的最初根源，而這種根源就是上帝——具有絕對威力和理性的“獨立的存在”，自然界即是上帝的作品。他反對斯賓諾莎唯物主義，堅持目的論和先定和諧說，宣稱普遍聯系與和諧的原因在于每一事物都服從于外部的、來自上帝的目的。按他的理論，世界上的一切均由上帝合目的創造出來的，整個自然界被創造出來是為了證明造物主的智慧。顯然，這是一種十分淺薄的，神秘主義的目的論，其真實用意無非是為了維護宗教神學

第三篇：辯論法

辯論法

概念：辯論式教學是以學生為主體，以反向思維和發散性思維為特征，由小組或全班成員圍繞特定的論題辯駁問難，各抒己見，互相學習，在辯論中主動獲取知識、提高素養的一種教學方式。

特點：本法特別適用那些非良構的認知領域，以及認知結果趨于發散的論題。

我用簡單的實例解釋一下什么是良構，一般而言良構問題我們只有一個使人滿意的解決方案。如1+1等于2這類有明確答案的問題。非良構則正相反，科技的發展的后果是給人類幸福還是毀滅。

辯論的組織形式：辯論一般是將學生分為三組，即正方，反方，評論方。先由正、反兩方的代表發言，進而雙方展開辯論，然后各方做總結性發言，最后由評論方對雙方提問和發表見解，并最終決定勝負。

組織辯論的基本程序：展示辯題——個人學習——分組準備——課堂辯論——評價辯論過程。教師有針對性地創意設疑，創造辨析情景，讓學生辨別是非，識別美丑，判斷真偽，會收到極好的效果。

組織辯論應注意的問題：在組織辯論時，所選辯論題目應該是中性的，有利于雙方都能充分發表意見。選題確定以后，要事先安排學生做好準備，讓學生分工合作，分別收集資料、準備論據。在辯論結束后，教師要在現場對活動及時進行總結。課程實例：

第一步

學生對于要辯論的話題有所 了解，否則

這一辯論就沒有多大用處。為了提供這一背景知識，教師可以對這 一問題做些講解，減少課堂討論的困難，為學生提供有關這一問題的材料，鼓勵學生自己 進行研究等等。

第二步

把學生分為四組，每組又分 成兩方。各方被指定持一種立場，正方或反方。利用教師的講解、他人的觀 點、閱讀材料、他們自己的研究等，一方準備向另一方陳述他們被指定的立場。

第三步

對方陳述他們被指定的立 場。在陳述中各方成員都應當參與同樣的辯論，當一方陳述時，另一方應該做記錄，并保持沉默。除了問些他們沒懂的問題，任何反對意見都應等到下一步方能提出。

第四步

陳述之后，學生們進行辯論，力爭說服對方他們被指定的立場是正確的。第五步

現在雙方交換立場，準備陳述相反的觀點。那些先為正方的學生現在要準備做為反方出現，反方學生則做正方。

第六步 每個學生陳述他們自己對這一問題的觀點。教師對問題進行總結，力爭就這一問題達成一致，盡管沒必要真正達成一致。

第四篇：自然辨證法結課論文——導言讀后感

高舉辯證唯物主義旗幟 樹立正確自然科學觀——《自然辯證法》導言讀后感

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通過對恩格斯的著名哲學著作《自然辯證法》導言部分的閱讀，使我對自然辯證法所研究和揭示的內容有了更深入的認識，這里談談自己的幾點學習體會：

自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀；同時他應用近代科學發展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關聯及由低級向高級轉化的思想；恩格斯還解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。

通過學習上述內容我首先明白了所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。拿我們的科研工作來說，要對我們的研究內容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學視野，而方法和視野的培養就需要研究自然科學的辯證法和其它相關學科。我們是研究網絡新媒體的，同樣需要對其它學科如計算機相關知識、媒體發展歷程甚至人文社會學科有所涉及，這樣我們才能在學科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周圍著名的專家學者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對自己的研究領域有精深的見解，對其它相關學科也有獨到的理解。恩格斯在導言中也提到，西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學習工作中要學會努力擴大自己的知識面，學會廣泛涉獵。

通過對導言內容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發展觀”思想。在以往的社會發展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。因此科學發展觀強調堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。我們在發展科學技術時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術協調的與大自然共處。比如發展核技術可以用來發電為人類造福，而不是用來發展核武器破壞人類發明和我們的生存環境。

導言還使我深深體會到學習辯證法，是時代發展的要求。當今人類社會已經進入信息時代，科學技術與社會的關系更加緊密。在這種情況下，我們要促進科學技術的發展，并通過它來推動社會經濟的發展與社會同步，就必須深入研究科技發展的內在規律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學習自然辯證法，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯

證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學習自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高，促進“國家的聲學所，國際的科學家”宏偉目標的早日實現。

第五篇：自然辯證法導言讀后感

《自然辯證法導言》讀后感

在《自然辯證法導言》中，恩格斯通過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然，改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。我還感受到恩格斯的觀點和思想都是值得我們年輕人學習的。他在導言里運用近代自然科學發展提供的最新成果，依據辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產生、生物進化和人類起源的過程，并根據物質運動不滅原理，論證了宇宙無限發展過程，闡明了自然界發展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學的發展的方向。

通過這次閱讀導言，加深了哲學與科學之間關系的認識，我深刻的體會到自然辯證法的發展同自然科學的發展是緊密聯系著的，互相影響的，自然科學的發展為自然辯證法的哲學研究提供實實在在的舞臺，自然辯證法的發展為自然科學的進步提供理論的支持。而且自從進入20世紀以來自然科學取得了突飛猛進的發展，從而極大地擴大和加深人類對自然界的認識，并遠遠超過了19世紀自然科學的眼界，對于新時代的我們，更夾需要將自然辯證思想與科學研究結合起來。并且當前我們推動社會和科技的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置于整個社會大系統之中；尤其對于新時代的我們，更加需要將自然辨證法思想與科學結合起來。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各

樣的敵人后才發現最危險的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決生態問題，有賴于人類文明的轉變，要從戰勝大自然轉變為與大自然和諧相處，跟隨“可持續發展的戰略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環境，為了的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終可以享受美好生活！

《自然辯證法導言》為我們總結出科學發展的全局。從中我們可以知道：每一個科學發現，都是人類通往真理的一大步。從遠古時代的愚昧到中世紀的崇尚神學宗教再到如今科學真理的建立都是各個時代不斷進步的結果。正如牛頓林耐等人，他們利用他們利用前輩天才的哲學直覺，通過嚴密的邏輯思維，開創力學，生物學等多個領域奠定了當代自然科學的基石。作為當代的一名研究生，要好好學習前人總結的科學規律，掌握科學嚴密的思維方法和工作方法，推動自然科學繼續向前發展。通過對導言內容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。

通過對《自然辯證法導言》的學習我明白了所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。正如馬克思哲學中所言：尊重客觀實際用聯系的觀點和發展的觀點認識世界改造世界。正如導言中所言：“不僅有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機體種源說過去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自

然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著?！笔澜缟系囊磺惺挛锖同F象都是普遍聯系、相互制約的。普遍聯系和永恒發展是世界的主題而矛盾是事物發展的源泉。自然辯證法是揭示自然界存在和演變的一般規律。它是自然界的辯證法是人類認識自然改造自然的辯證法。所以我們要認真學習《自然辯證法》，把握認識自然改造自然的一般規律，提高我們自身科研水平。

導言還使我深深體會到學習辯證法，是時代發展的要求。當今人類社會已經進入信息時代，科學技術與社會的關系更加緊密。在這種情況下，我們要促進科學技術的發展，并通過它來推動社會經濟的發展與社會同步，就必須深入研究科技發展的內在規律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學習自然辯證法，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法。在今后的科研學習和工作中，我們要努力深入學習自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高。

姓名：高少宏

學號：2011205002

班級：高級一班