第一篇：社會主義和諧社會文明價值目標體系的建構

社會主義和諧社會文明價值目標體系的建構

胡錦濤同志以馬克思主義基本原理為指導，縱觀國際社會和當代中國發展的實際，繼承中華民族優秀傳統文化，總結建國以來我國社會主義道德建設的豐富實踐，前瞻中華文明偉大復興的光輝未來，以與時俱進的戰略眼光，對社會主義榮辱觀作了全面而深刻的系統闡述，為弘揚社會主義思想道德，加強社會主義精神文明建

設，發展社會主義先進文化指明了前進方向。

一、確立社會主義榮辱觀的重大意義

社會主義榮辱觀的系統確立，豐富和發展了中國特色社會主義理論特別是思想道德文化建設的理論寶庫，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，用馬克思主義道德理論和中華民族優秀傳統文化去引領和整合多樣化的社會意識，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，引導人民樹立中國特色社會主義的共同理想和精神支柱，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，形成健康向上的良好社會風尚和安定有序的良好社會秩序，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

（一）廓清了當前社會上存在的一些模糊認識，為市場經濟條件下社會主義道德建設指明了方向。改革開放以來，我國社會主義建設取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的物質文化生活水平不斷提高，熱愛祖國、積極向上、服務人民、團結友愛是社會風尚的主流。但與此同時，隨著社會轉型和經濟社會的快速發展，社會結構、就業形式、生活方式、運行和管理機制日趨多樣化，催生了多樣化的觀念、意識和社會文化，這些觀念、意識、文化的價值標準大相徑庭，某些消極頹廢的思想文化意識和行為不斷滋生出來。一些人價值觀扭曲，享樂主義、拜金主義、極端個人主義大行其道；一些人背信棄義、唯利是圖、假冒偽劣、坑蒙拐騙一度成為社會公害；一些社會丑惡現象沉渣泛起，賣淫嫖娼、黃賭毒屢禁不絕；以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止。對這些現象，社會觀念有時也良莠不分、是非不明、善惡不鑒、美丑不辨，一度出現了許多模糊的甚至是極端錯誤的認識，甚至把生物進化原理機械地搬到人類社會，認為市場經濟就是“物競天擇、適者生存”，“大魚吃小魚、小魚吃蝦子”，更甚者宣揚什么“腐敗促進經濟發展”，呼吁“性產業合法化”等。這些問題的存在，腐蝕了人們的思想和靈魂，影響了社會的和諧和穩定，也阻礙了經濟社會的發展。“八榮八恥”社會主義榮辱觀的確立，徹底廓清了這些模糊認識，系統闡明了社會主義的思想道德和價值觀念。

（二）繼承了中華民族五千年燦爛文明，為社會主義先進文化發展指明了方向。泱泱華夏，浩浩炎黃，文明之光綿綿五千載，為中華文明積淀了豐厚的文化寶庫。多少圣哲先師觀天地、察古今，建立了博大精深的人文思想體系；多少仁人志士明是非、辨榮辱，成為一代又一代華夏兒女的楷模。今天，以馬克思主義為指導的中國共產黨人，把堅持社會主義先進文化前進方向作為執政的指導思想寫在自己的旗幟上，成為“三個代表”重要思想的有機組成部分，并提出要“大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。這就需要我們正確鑒別和準確把握先進文化的內涵和精髓。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，在繼承中華五千年優秀傳統文化的基礎上，以馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀為指導，系統地總結了建國以來特別是改革開放以來我國社會主義文化發展的成功經驗，從國家、人民、科學、勞動、和諧、誠信、道德、法紀、勤儉等關鍵范疇入題，深入闡釋了社會主義先進文化的內在特質。

（三）構筑了社會主義和諧社會的文明價值目標體系，為社會主義精神文明建設指明了方向。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，從道德的層面切入，又超越道德的范疇，全面而深刻地闡述了社會主義和諧社會的文明價值目標體系，涵括了道德與法制、文化與經濟、社會與人生、群體與個體的諸多領域，對什么是真善美、什么是假丑惡，什么是樂、什么是苦，什么是榮、什么是辱，什么是高尚、什么是卑鄙，什么可為、什么不可為，什么是有價值的人生、值得為之不懈追求，什么是沒有意義的人生、需要警示人們慎行等進行了深入淺出的闡釋，構建了既有先進性要求又有普遍性意義的符合時代精神的價值信仰和精神支柱，成為廣大社會公眾思、言、行的價值目標和行為準則。

（四）賦予了科學發展觀以更加豐富的內涵，為弘揚人本主義思想提供了實踐指南。以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀，重在人的主體地位的樹立，物質和精神的協調，思想和行為的統一，人與人和人與環境的和諧，其中最重要的是人。“天生萬物，唯人為貴”，“人是第一個可寶貴的”。發展的目的在人，發展的動力在人，發展的實踐靠人。要推動發展和實現科學發展，必須依靠構成社會和諧群體的識榮辱、知善惡、明是非、辨美丑、懂規矩、守秩序的高素質的人；享受發展的成果，也需要這樣的人；實現新的持之以恒的發展，還是需要這樣的人?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀

第二篇：社會主義和諧社會文明價值目標體系的建構

胡錦濤同志以馬克思主義基本原理為指導，縱觀國際社會和當代中國發展的實際，繼承中華民族優秀傳統文化，總結建國以來我國社會主義道德建設的豐富實踐，前瞻中華文明偉大復興的光輝未來，以與時俱進的戰略眼光，對社會主義榮辱觀作了全面而深刻的系統闡述，為弘揚社會主義思想道德，加強社會主義精神文明建設，發展社會主義先進文化指明了前進方向。

一、確立社會主義榮辱觀的重大意義

社會主義榮辱觀的系統確立，豐富和發展了中國特色社會主義理論特別是思想道德文化建設的理論寶庫，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，用馬克思主義道德理論和中華民族優秀傳統文化去引領和整合多樣化的社會意識，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，引導人民樹立中國特色社會主義的共同理想和精神支柱，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，形成健康向上的良好社會風尚和安定有序的良好社會秩序，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

（一）廓清了當前社會上存在的一些模糊認識，為市場經濟條件下社會主義道德建設指明了方向。改革開放以來，我國社會主義建設取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的物質文化生活水平不斷提高，熱愛祖國、積極向上、服務人民、團結友愛是社會風尚的主流。但與此同時，隨著社會轉型和經濟社會的快速發展，社會結構、就業形式、生活方式、運行和管理機制日趨多樣化，催生了多樣化的觀念、意識和社會文化，這些觀念、意識、文化的價值標準大相徑庭，某些消極頹廢的思想文化意識和行為不斷滋生出來。一些人價值觀扭曲，享樂主義、拜金主義、極端個人主義大行其道；一些人背信棄義、唯利是圖、假冒偽劣、坑蒙拐騙一度成為社會公害；一些社會丑惡現象沉渣泛起，賣淫嫖娼、黃賭毒屢禁不絕；以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止。對這些現象，社會觀念有時也良莠不分、是非不明、善惡不鑒、美丑不辨，一度出現了許多模糊的甚至是極端錯誤的認識，甚至把生物進化原理機械地搬到人類社會，認為市場經濟就是“物競天擇、適者生存”，“大魚吃小魚、小魚吃蝦子”，更甚者宣揚什么“腐敗促進經濟發展”，呼吁“性產業合法化”等。這些問題的存在，腐蝕了人們的思想和靈魂，影響了社會的和諧和穩定，也阻礙了經濟社會的發展。“八榮八恥”社會主義榮辱觀的確立，徹底廓清了這些模糊認識，系統闡明了社會主義的思想道德和價值觀念。

（二）繼承了中華民族五千年燦爛文明，為社會主義先進文化發展指明了方向。泱泱華夏，浩浩炎黃，文明之光綿綿五千載，為中華文明積淀了豐厚的文化寶庫。多少圣哲先師觀天地、察古今，建立了博大精深的人文思想體系；多少仁人志士明是非、辨榮辱，成為一代又一代華夏兒女的楷模。今天，以馬克思主義為指導的中國共產黨人，把堅持社會主義先進文化前進方向作為執政的指導思想寫在自己的旗幟上，成為“三個代表”重要思想的有機組成部分，并提出要“大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。這就需要我們正確鑒別和準確把握先進文化的內涵和精髓?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，在繼承中華五千年優秀傳統文化的基礎上，以馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀為指導，系統地總結了建國以來特別是改革開放以來我國社會主義文化發展的成功經驗，從國家、人民、科學、勞動、和諧、誠信、道德、法紀、勤儉等關鍵范疇入題，深入闡釋了社會主義先進文化的內在特質。

（三）構筑了社會主義和諧社會的文明價值目標體系，為社會主義精神文明建設指明了方向?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，從道德的層面切入，又超越道德的范疇，全面而深刻地闡述了社會主義和諧社會的文明價值目標體系，涵括了道德與法制、文化與經濟、社會與人生、群體與個體的諸多領域，對什么是真善美、什么是假丑惡，什么是樂、什么是苦，什么是榮、什么是辱，什么是高尚、什么是卑鄙，什么可為、什么不可為，什么是有價值的人生、值得為之不懈追求，什么是沒有意義的人生、需要警示人們慎行等進行了深入淺出的闡釋，構建了既有先進性要求又有普遍性意義的符合時代精神的價值信仰和精神支柱，成為廣大社會公眾思、言、行的價值目標和行為準則。

（四）賦予了科學發展觀以更加豐富的內涵，為弘揚人本主義思想提供了實踐指南。以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀，重在人的主體地位的樹立，物質和精神的協調，思想和行為的統一，人與人和人與環境的和諧，其中最重要的是人?！疤焐f物，唯人為貴”，“人是第一個可寶貴的”。發展的目的在人，發展的動力在人，發展的實踐靠人。要推動發展和實現科學發展，必須依靠構成社會和諧群體的識榮辱、知善惡、明是非、辨美丑、懂規矩、守秩序的高素質的人；享受發展的成果，也需要這樣的人；實現新的持之以恒的發展，還是需要這樣的人?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，為在實踐中培育有理想、有道德、有文化、守紀律，既能推動社會前進，又能享受文明成果的全面發展的“四有”公民樹立了指針。

（五）找準了德治與法治的科學契合點，為依法治國與以德治國的有機結合指明了路徑。“依法治國”是我國的基本方略，“以德治國”是發端于商周創新于當代的中華民族的治國理念。此二者，一度被爭論不休，實則是辨證的統一體。法律、法規、規章、制度是強制性規范，是一種他律性的“硬規范”；良知、道德、信念、信仰是非強制性規范，是一種自律性的“軟規范”。在有階級社會，任何社會的治理方式都是“硬規范”和“軟規范”的統一體，或缺其一都是不可想象的。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，按照“與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接”的要求，在“法治”與“德治”相交的契合點上，指明了依法治國與以德治國有機統一的基本路徑。

二、社會主義榮辱觀的豐富內容

從內涵上講，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是上承儒家之“和”、今啟當代之“諧”、下瞻中華文化輝煌未來的關于和諧文明的理論，是對社會主義和諧社會理論的升華和發展，從是非、真偽、善惡、美丑、逸勞、樂苦、榮辱等多個層面構筑了社會主義新型的文明價值目標體系。從外延上講，社會主義榮辱觀涵括了社會文明價值目標的方方面面，是一個完整的思想體系。它包括以下八個方面：

（一）愛國固

土的國家觀--忠誠祖國、報效國家。國家觀是人的價值觀念的核心，是其他一切價值觀念的靈魂，左右著其他一切價值觀念的生成和發展，任何價值觀念都無不置身于國家觀的統帥之下。這既符合馬克思主義政治學說的原理，也是被古今中外數千年歷史檢驗證明了的真理。一個不熱愛祖國的人，不可能有其他真善美的價值追求；一個深深地熱愛祖國的人，往往可以不惜一切忍辱負重，甚至以身殉國。正因如此，“天下興亡，匹夫有責”才成為傳吟千古的名言警句。皮之不存，毛將焉附；國之不國，何以家為。岳飛戎馬倥傯，精忠報國；文天祥碧血丹心，視死如歸；林則徐被發配伊犁，寫下了“茍利國家生死以，且因禍福避趨之”的豪邁感言。此類可歌可泣的愛國范典，不勝枚舉。東南亞金融危機期間，韓日國民紛紛向國家交售金銀首飾之愛國熱情，也深感世人。飽受欺凌的近代中國歷史昭示我們，當代霸權主義的行徑也警示我們，國家的盛衰與每一位國人的福禍生死與共、休戚相關：沒有國家的富強與興旺，哪來人民的幸福與安康！凡華夏子孫，當存愛國之心，立報國之志，踐效國之行。因此，榮辱觀之大之上，乃以國家之榮為榮，以國家之恥為恥。愛國的博大情懷是一個民族賴以生存和發展的根本動力和精神支柱，把愛國主義作為社會主義文明價值目標的核心，抓住了社會主義思想政治教育的根本。

（二）服務社會的人生觀--熱愛人民、服務社會。人生觀是世界觀在人生問題上的反映，如何處理個人與社會和他人的關系是人生觀首先必須回答的問題。過去我們曾圍繞“人生為什么”的命題展開了長時間的討論，但受制于多方面的條件，或木或林，見仁見智，并沒有一個比較科學正確的結論?！耙苑杖嗣駷闃s，以背離人民為恥”，科學地回答了人生為什么的大問題。馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人之為人，不是孤獨的生命，而是合群的存在。人只有在與他人和社會交往之中，在與其他社會成員的合作之中，在為整個社會和所有成員服務之中，才能尋找到自身的價值歸宿。自己為社會和他人服務，自己作為社會的一員和他人的他人，也在接受他人提供的服務，這就是人生的本質和真諦所在。

（三）求是求真的是非觀--追求真理、崇尚科學。是非屬于哲學范疇而非道德范疇，“是”指符合客觀實際，“非”指背離客觀實際。是非觀是人的世界觀在對客觀事物認識上的具體體現，有什么樣的世界觀，就有什么樣的是非觀。唯物主義是非觀認為物質第一性，意識第二性，物質世界普遍聯系和永恒發展，義無反顧地探詢大千世界運行的客觀規律，追求真理，維護真理；唯心主義是非觀隨意夸大意識的作用，違背事物發展規律，在認識世界中走向歧途。唯物主義是非觀遵循客觀規律又發揮人的主觀能動性，發展科學技術，普及科學知識，引導人們正確認識自然和社會，增強自身改造世界的能力，創造美好幸福生活；唯心主義是非觀顛倒黑白，混淆是非，甚至宣揚歪理邪說，讓人們變得愚昧無知?！耙猿缟锌茖W為榮、以愚昧無知為恥”，澄清了是非的根本界限。

（四）敬業奉獻的職業觀--辛勤勞動、敬業奉獻。實干興邦，空談誤國。熱愛祖國、服務社會不僅僅是一種價值標準，更是一種具體的實踐。只有每一位國民都把自己的理想、信念轉變為具體的社會實踐，在自身的職業領域和本職崗位上兢兢業業、勤勉工作、辛勤勞動，服務社會、報效祖國才有實際意義。要做到這一點，當須銘刻“以立辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”。

（五）團結互助的和諧觀--團結互助、關愛他人?！昂汀笔侨寮宜枷氲暮诵暮挽`魂，“和而不同”反映了先人對人類社會高度的理性思辨精神和高超的哲學智慧。物質世界和人類社會因“和”而共生共榮，因“和”而和諧有序，因不“同”而可區別可認識，因不“同”而美而豐富多彩。人與人相處，須承認不“同”而珍視“和”，才可能具包容之心、關愛之情，也才可能善待他人，愛護他人，幫助他人，尤其是幫助那些急需幫助的弱者和生活中遭遇困難的人。那種自私自利、損人利己的思想和言行，與團結互助的和諧觀、與中華民族的傳統美德、與社會主義道德新風是格格不入的。

（六）誠善守信的義利觀--正直善良、誠實守信。義利觀的關鍵是善、誠、信，皆為道德范疇，在社會規范里同時也屬于法治范疇，如商務活動中的失信者會被追究法律責任，社會公職人員不履行善的義務（如見死不救）會被起訴等。但其基點來源于人的德行修煉。善是一種惻隱之心、憐憫之情；誠是一種羞赧之感、違心之惡；信是一種對他之責、為己之義?？鬃诱f過“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，都無不體現了中華民族克己助人的義利觀。只有富于德行修養，知善惡、辨榮辱的人，才可能做到誠善守信、重義輕利、樂善好施。當然，傳統文化需要賦予新的時代內涵才會具有旺盛的生命力。在當代法治規則下，我們主張利由勞動來，由符合社會主義義利觀的法律規范和道德規范確定。當義利發生矛盾時，秉承“重義輕利”。

（七）安分守己的規范觀--遵紀守法、恪守規范?！皼]有規矩，不成方圓”，沒有秩序，就沒有和諧。當代社會主義榮辱觀，既包括良知、道德、信念、信仰等“軟規范”，也包括法律、法規、紀律、制度等“硬規范”，既包括中華民族的優秀傳統文化，也包括現代人文精神。當代榮辱觀是傳統道德與現代人文精神的有機統一體，是良民意識與現代公民意識的有機統一體?，F代公民意識的涵義浩瀚深博，非三言兩語所能道盡，但法治意識、規范意識、尊重他人權利的意識、善待他人、善待生命、珍惜環境的意識，當是其題中不可或缺之意。如此，方為一種與時俱進的社會規范觀。

（八）勤勞節儉的苦樂觀--勤勞儉樸、惜物如絲。勤勞儉樸是中華民族的傳統美德，也是黨的優良作風，中華民族正是靠這種美德生息繁衍，我們黨也是靠這種精神執政立國。因此，我們黨的歷屆中央領導人反復告誡要保持艱苦奮斗的作風。人們賴以生存的物質財富由辛勤勞動所得，珍惜財物也就是珍惜民力、珍惜生命、關愛我們人自身。在資源枯竭已威脅人類生存、能源危機變本加厲的當今時代，弘揚勤儉節約的傳統美德尤具重要的現實意義和長遠的和諧意義。正所謂：“一粥一飯，當思來之不易，一絲一縷，恒念物力維艱”。

三、樹立和

躬行社會主義榮辱觀的實踐對策

（一）認真組織廣大干部群眾深入學習社會主義榮辱觀。學習胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，理解和掌握其豐富內容和精神實質；學習馬克思主義關于社會主義世界觀、人生觀、價值觀的理論及歷屆黨和國家領導人關于社會主義思想道德建設的重要論述，了解社會主義榮辱觀的思想淵源，融會貫通，加深理解；學習《公民道德建設實施綱要》，通過恪守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的道德規范來踐行社會主義榮辱觀；學習我們黨在中國特色社會主義實踐中進行思想道德建設和社會主義榮辱觀教育取得的理論和實踐成果；學習歷史知識，了解中華民族的優秀傳統文化，弘揚中華民族的傳統美德，增強民族自信心和自豪感，激勵自身做一個愛國守法勤奮向上的好公民；學習國外培育公民道德和榮辱觀的成功經驗，開闊視野，豐富我們的理論和實踐；學習法律知識，加深對我國依法治國方略和以德治國理念的理解和把握，提高貫徹落實的自覺性；學習十六大以來中央關于樹立和落實科學發展觀、構建和諧社會、建設社會主義新農村等一系列重要論述，加深對社會主義榮辱觀的系統把握。要堅持理論聯系實際的學風，學以正心，學以校行，學以致用；堅持分層要求、分類指導，注意區分工人、農民、公務員、知識分子等不同階層、不同職業、不同文化層次的實際情況；堅持知行統一、理論與實踐結合，重在實踐；堅持實事求是，務求實效，不搞形式主義。

（二）廣泛宣傳樹立和實踐社會主義榮辱觀的重要意義和主要內容。報刊、廣播、電視、互聯網等新聞媒體，要采取開辟專題、專欄、專版等形式，通過新聞報道、言論評論、專家點評、現場采訪、群眾討論、公益廣告等多種方式，擴大宣傳面，拓展報道深度，增強宣傳效果。要加強輿論監督，及時揭露和批評有悖于社會主義榮辱觀的言行和現象，努力營造樹立和實踐社會主義榮辱觀的良好輿論氛圍。社科研究機構要組織理論工作者開展專題研究，撰寫理論文章，為廣大干部群眾解疑釋惑，并積極探索新形勢下開展榮辱觀教育的新途徑新辦法。干部教育工作中，要把社會主義榮辱觀教育列為重要的培訓內容，提高廣大干部的榮辱意識，從而帶頭實踐，率先垂范。文化部門要以社會主義榮辱觀為指針，組織廣大文藝工作者，深入實際，深入生活，積極創作大量反映社會主義榮辱觀的優秀作品，熱情謳歌人民群眾的崇高思想品德，為群眾提供豐富的精神食糧，在潛移默化中進行社會主義榮辱觀教育。文化館、圖書館、歌舞劇團、愛國主義教育基地等文化陣地和鄉村集市、公園廣場、車站機場等人群密集的公共場所，要發揮各自的特點和優勢，通過展覽、參觀考察、文藝演出等生動活潑、豐富多彩的形式進行宣傳教育。

（三）實事求是，分類指導，使社會主義榮辱觀教育各具特色。農村要結合社會主義新農村建設，把榮辱觀教育作為省委提出的“樹文明新風，建社會主義新農村”主題教育的重要內容，認真總結多年來開展文明村、文明小城鎮、十星級文明戶、無毒村、婦女禁毒會等創建活動的成功經驗，突出重點，不斷創新精神文明創建活動的內容、形式和載體，使之收到綜合實效。從德宏的實際出發，一是要突出加快發展、建設富裕文明的美好家園這個重點，抓好以愛國愛鄉固邊守防為重點的愛國主義教育，使各族人民進一步培養起熱愛祖國、熱愛家鄉的崇高情懷和建設德宏的歷史使命感和責任感，為建設美好家園而勤奮勞動；二是突出以禁毒防艾為重點的科普和法制宣傳教育，使各族群眾懂得毒品艾滋病對國家、對社會、對人民、對家庭、對親人、對自己的極其嚴重的危害性，自覺地抵制毒品，遠離艾滋，還我清潔祥和的美好家園；三是突出以移風易俗、樹文明新風為重點的社會宣傳教育，在發揚優秀傳統民族文化的同時，更新觀念，崇尚科學，拓展視野，開闊思維，進一步養成科學、合理、文明、衛生的良好社會新風。工商企業和各類窗口行業、窗口單位，要從自身實際出發，把社會主義榮辱觀教育融于企業文化、行業文化建設和企業形象塑造之中，以創建文明行業、文明單位為載體，廣泛開展“共鑄誠信，建設誠信德宏”、“百城萬店無假貨”、“重合同、守信用”、“當好主力軍，建功十一五”等活動，使榮辱觀教育豐富多彩，有聲有色。城市社區要把榮辱觀教育與創建文明社區、學習型社區、無毒社區等精神文明創建活動結合起來，積極拓展榮辱觀教育的新形式，不斷提高居民的思想道德和綜合素質。大中小學校要把樹立和實踐社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育的重要內容，滲透到課堂教學、學校管理、課外活動的各個環節，引導學生養成良好的道德品格和行為習慣。黨政機關要把社會主義榮辱觀教育與黨性黨風教育結合起來，積極開展創文明機關、爭當“人民滿意公務員”活動，使廣大黨員和國家公務員以身作則、率先垂范，用自己的模范言行來引領社會風尚。

（四）“內疚神明”、“外憚法紀”，建立與社會主義榮辱觀相協調的制度約束和懲戒機制。社會規范總是“硬規范”與“軟規范”的統一體。“軟規范”為“硬規范”的實施提供人文環境和輿論支持；“硬規范”為“軟規范”的失靈提供補救手段和外力震懾?？梢哉f，一個缺乏信仰的民族、一個道德不張的社會，無論其有多少嚴苛重典，要保持良好的社會秩序都是不可想象的；同理，一個缺少必要法律規范的社會，沒有社會成員對法律的敬畏和尊從，無論其如何仁義禮智信、溫良恭儉讓，都不可能把良好的社會秩序長期鞏固下去。路不拾遺、夜不閉戶只是作家們對偏僻鄉村農耕社會的激情描寫而已。眾所周知，被稱為東西方文明融匯典范的新加坡至今還保留著酷烈的鞭刑。因此，在加強社會主義榮辱觀教育的同時，須建立一整套完善的法律和制度，形成有效的約束、激勵和懲戒機制，使榮者得褒獎，恥者受懲處，做到“慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規矩”。

（五）把社會主義榮辱觀教育與黨性黨風教育和法制教育結合起來，加強黨風政風建設，引領社會風尚。黨風政風決定民風社風，加強榮辱觀教育在黨政機關尤顯緊迫和重要。古人云：“政者，正也。其身正，不令而從；其身不正，雖令不行”。黨政機關公務員如何遵紀守法、如何誠善守信、如何團結互助、如何勤奮敬業、如何勤儉節約，對民風社風有著決定性的影響。只有這個關鍵群體真正樹立并躬行社會主義榮辱觀，榮辱觀教育才可能真正收到實效。因此，要把榮辱觀教育與黨性黨風黨紀教育、廉政教育、法治教育緊密結合起來，進一步加強官德建設，提高干部的自我約束能力，培養一大批德才兼備、勤奮敬業的干部，以自身的良好形象和信譽取信于民。若此，廣大社會公眾就會群起效之，健康向上、文明祥和、和諧互助、安定有序的良好社會風氣就會形成?！案裎镏林\意正心修身齊家治國平天下”，對于公務員的榮辱修煉而言，或許有著可供開發的思想精華。

第三篇：社會主義和諧社會的價值分析

構建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，已成為當代中國的新主題。建設這樣的社會，有著豐富的內涵，其中，利益多元化、共同富裕、以人為本，應是基本的價值內涵。利益多元化、單一和純粹，不是和諧，更構不成和諧社會。建立社會主義和諧社會的一切難題，來自我們選擇了一個多元化的發展道路；而建立社會主義和諧社會的惟一可能性，也在于我們能夠形成一個多元化的現代社會。

改革開放以來，以建立社會主義市場經濟體制為目標的改革，一方面打破了原有的利益格局，另一方面催生了大量的利益主體和利益群體，出現了新的社會階層，經濟結構、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們價值觀念也不盡相同，形成了多元

化的利益格局和價值取向。但是，從社會穩定運行的要求看，又必須把多元化整合起來；因為多元利益和價值的存在，相互之間就會有矛盾，有摩擦，甚至沖突。

沖突不是和諧，可是沖突能夠轉化為和諧。多元化與整合是一對矛盾，“和諧”就反映了這種對立統一的關系。和諧社會的美妙，不在于無差別，而恰恰在于面對多元力量的社會現實，擺平和協調各種利益矛盾。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處事行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。因此，所謂和諧社會，實際上是一個有矛盾的、有差別的多元化社會，是一個容納矛盾而且有辦法解決這些矛盾的社會。

共同富裕，從人們生活的物質層面看，構建社會主義和諧社會，首要的、基本的價值訴求，是共同富裕。

貧窮不是社會主義和諧社會，社會主義和諧社會首先要消滅貧窮。過去，我們講社會主義，主要講的是社會主義的原則、特征、優越性等等；鄧小平同志在馬克思主義發展史上，首次提出了“社會主義本質”的思想?！吧鐣髁x的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！编囆∑皆谏鐣髁x本質的這個新概括中，既講到了生產力問題，又講到了生產關系問題，而最終用“共同富裕”把社會主義的生產力和生產關系統一了起來，把社會主義的根本任務和根本目標統一了起來，把社會主義的物質基礎和社會關系統一了起來，把社會主義的發展過程和價值追求統一了起來，并且劃清了社會主義和資本主義的根本界限。

平均主義不是社會主義和諧社會，兩極分化更不是社會主義和諧社會。因此，堅守共同富裕的價值理想，構建社會主義和諧社會，是歷史發展的必然要求。任何一個公平的社會，都不可能消滅貧富差距，而是控制差距的范圍。當前，在這方面我們的基本方針應該是：按照科學發展觀的要求，統籌城鄉、區域、經濟和社會協調發展；保護合法收入，調節過高收入，反對灰色收入，取締非法收入；提高所得稅，擴征遺產稅；在政策上向困難群體、弱勢群體傾斜，提高低收入者收入水平，加快建立健全社會保障體系；千方百計加大中等收入者的比重。

以人為本。人既是經濟社會發展的核心動力，又是經濟社會發展的終極目的。在實現經濟、社會和人的全面發展的邏輯關系中，經濟社會發展是手段，而人的發展是目的。因此，從目的范疇來看，構建社會主義和諧社會，基本的價值取向，是以人為本、以人的全面發展

為核心的?！耙匀藶楸尽?，就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會發展中以滿足人的需要、提升人的素質、實現人的全面發展為終極目標。

我們的社會主義現代化建設，不是一個游離于人之外的預定的自然過程，而是一個以人作為主體參與其間并影響其進程的歷史過程。人既是現代化的參與者和建設者，是先進生產力和先進文化的創造者，也是其建設成果的占有者和享受者。因此，要堅持社會主義市場經濟發展方向，不斷提高人們的物質生活水平，為人的全面發展提供堅實的物質基礎；要堅持社會主義民主政治發展方向，實現黨的領導、人民當家做主和依法治國的有機統一，為人的全面發展提供有力的政治保證；要堅持社會主義先進文化發展方向，不斷增強中華民族與時俱進的品格和求真務實的精神，為人的全面發展提供有力的精神支撐；要堅持社會主義和諧社會發展方向，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，不斷增強全社會的創造活力、文明程度和運行效率，為人的全面發展創造有利的社會條件。

對我們執政的中國共產黨來說，以人為本就是以民為本，就是要把“立黨為公，執政為民”作為最高價值取向，把人民群眾作為最高價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現人的全面發展作為最高價值理想。

第四篇：社會主義核心價值體制是和諧社會之本

黨的十六屆六中全會指出：建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。把社會主義核心價值體系作為建設和諧文化的根本，就把握住了推進社會主義和諧文化建設的正確方向，對于鞏固社會和諧的思想道德基礎，全面推進中國特色社會主義偉大事業，具有重大而深遠的意義。

以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化的重要性和緊迫性

重視文化建設，堅持用馬克思主義占領意識形態陣地，是我們黨一貫堅持的方針。意識形態是文化的核心部分，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現，影響整個文化的發展。建設社會主義和諧文化，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，就必須堅持以社會主義核心價值體系為根本。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由中國共產黨在國家政權中的領導地位決定的。任何一個社會，都有它的核心價值體系。但是，國家性質不同，它的核心價值體系的內容也不同。中國是社會主義國家，中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，馬克思主義是我們黨的根本指導思想。這就決定了社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的旗幟，是中國共產黨人的世界觀的理論基礎。因此，必須正確處理指導思想一元化和文化多樣性的關系，旗幟鮮明地反對在文化建設領域搞指導思想的“多元化”、“模糊化”。堅持以社會主義核心價值體系為根本，是提倡文化多樣性的前提，沒有科學的指導思想，多樣性就會失去主導。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由意識形態的階級性和社會功能所決定的。人們在認識和改造世界、創造和實現價值的過程中，必然要形成一定的價值觀念。一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的實踐和認識活動中，必然要形成一定的價值觀念體系。在這個體系中，居核心地位、起主導和統領作用的就是其核心價值體系。在社會主義中國，社會主義核心價值體系就是起指導作用的社會意識形態，對整個社會文化具有支配作用，代表著社會主義和諧文化的前進方向。當前，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復雜背景下，只有深刻認識和正確把握社會主義核心價值體系，才能抓住社會主義社會的價值需要、價值創造、價值實現的關鍵，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由維護文化自身的安全所決定的。當今世界是開放的世界，文化發展的趨勢呈現出各國各民族文化交流、激蕩的局面。在這樣的文化背景下，我們一方面要積極吸取國外先進的科技文化成果，另一方面要防止西方腐朽的價值觀念、政治模式的影響和滲透，維護我國的文化安全。而要在實踐中正確處理以上關系，就必須堅持社會主義核心價值體系，牢牢把握文化發展的主導權。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由積極應對意識形態領域新挑戰的需要所決定的。當前，我國意識形態領域的主流是積極健康的，但也必須看到意識形態領域的復雜性和出現的新情況、新問題。隨著科學技術的快速發展特別是互聯網、手機等新興傳媒的迅猛興起，思想文化交流呈現出分散性、便捷性和跨國界的特點。世界范圍內社會主義和資本主義在意識形態領域的滲透和反滲透的斗爭將是長期的、復雜的，有時甚至是非常尖銳的。在這種情況下，我們更要采取切實措施，以社會主義核心價值體系為根本，建設和諧文化，進一步鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

正確理解和把握社會主義和諧文化的科學內涵和基本特征

所謂社會主義和諧文化，就是以社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化。它融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和價值追求，體現了人們對構建和諧社會的制度安排、政策導向和實踐基礎，是建設中國特色社會主義的重要組成部分。構建社會主義和諧社會，內在地需要并將催生出與之相適應的社會主義和諧文化。

社會主義和諧文化包含豐富的內容，可以從不同角度進行分析。第一，從人與自然的關系來看，社會主義和諧文化是追求人與自然協調發展的文化。和諧文化蘊涵人與自然和諧發展的理念，是社會可持續發展的必然要求，這種和諧強調人與自然和諧相處，要求生產發展、生活富裕、生態良好，在維護人類利益的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統和生態系統的協調發展。第二，從人與社會的關系來看，社會主義和諧文化是實現個性發展與社會發展相統一的文化。馬克思主義認為，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！比耸巧鐣娜?，社會是人的社會，人的發展離不開社會的發展，而社會的發展最終要歸結到人的全面而自由的發展。因此，社會主義和諧文化蘊涵人與社會發展相統一的理念，推進人的全面發展同社會全面發展是互為前提和基礎的，是同一個歷史過程的兩個方面。第三，從人與人的關系來看，社會主義和諧文化是強調人與人之間平等的文化。在社會主義社會，人與人之間關系的和諧發展主要包括社會分工的和諧和各階層之間的和諧。我們所要構建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，它為人與人關系的和諧發展奠定了基礎。正因為社會主義和諧文化蘊涵人與人和諧相處、優勢互補、共同進步的理念，主張在勞動平等、社會生活平等的基礎上，提倡人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，因而有助于化解矛盾，最大程度減少思想沖突，增進社會共識，從而形成我為人人、人人為我的良好社會風尚。第四，從人自身的發展來看，社會主義和諧文化是促進人的全面而自由發展的文化。馬克思主義認為，社會發展的終極目標是建立在自由個性發展基礎上的人的全面發展。社會主義和諧社會是以人為本的社會，把促進人的全面發展作為根本目標，把實現最廣大人民的根本利益作為出發點和落腳點，從而最大程度地促進人的內在精神上的和諧發展。

從上述內容看，社會主義和諧文化具有以下幾個基本特征：首先，它是社會主義性質的文化。社會主義和諧文化，屬于社會主義意識形態范疇，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以人的全面發展為目標，是中國特色社會主義事業的重要組成部分。其次，它崇尚和諧、追求和諧。社會主義和諧文化作為一種以和諧為核心價值理念的文化形態，反映了人們對和諧現象、和諧本質以及和諧規律的總體思考和認識，包含著對社會主義和諧社會的總體認識和評價，是維系社會發展的精神支柱和紐帶。再次，它主張和而不同、尊重差異、包容多樣。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應遵循的準則，是人類各種文明協調發展的保證。和而不同反映在文化上，就是要承認不同文化傳承之間的差異，通過借鑒、吸收，求同存異，共同發展?，F在，世界上有200多個國家和地區，2500多個民族以及多種宗教、習俗。“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子·滕文公上》）在經濟全球化的大背景下，社會主義和諧文化建設尤其需要在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中增進思想共識，努力形成百花齊放、百家爭鳴的局面，使先進文化得到發展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化受到抵制，使民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進，使各種文化形式、文化門類、文化形態共同發展。最后，社會主義和諧文化的核心要求是堅持以人為本。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面發展。以人為本不僅是經濟建設的重要指針，也是文化進步的重要動力。在文化建設上堅持以人為本，就是把滿足人民群眾精神文化需求作為出發點和落腳點，尊重人民群眾的主體地位和首創精神，充分調動人民群眾參與的積極性、主動性、創造性，使全體公民在“文化享有”上各得其所，在“文化創造”上各盡其能，使建設社會主義和諧文化的過程成為提高人的素質、促進人的全面發展的過程。

以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化

價值觀是文化的核心。堅持什么樣的文化方向，建設什么樣的文化，就是堅持和倡導什么樣的價值觀。社會主義核心價值體系是社會主義文化的內在精神和生命之魂，建設和諧文化就是必須緊緊抓住社會主義核心價值體系這個關鍵和根本。

要堅持以馬克思主義為指導。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，決定了社會主義核心價值體系建設的性質和方向。建設和諧文化，最根本的是堅持馬克思主義的指導地位，用馬克思主義的立場、觀點和方法來認識世界和改造世界。在和諧文化建設中堅持馬克思主義的指導地位，就是堅持指導思想的一元化。只有堅持以馬克思主義為指導，才能有效引領和整合社會思潮，才能保證和諧文化建設沿著正確的方向發展，才能為構建社會主義和諧社會提供智力支持和精神支撐。歷史和現實告訴我們，只有用馬克思主義的立場、觀點和方法正確認識經濟社會發展的大勢，正確認識社會思想意識中的主流和支流，才能在撲朔迷離的文化現象中看清本質、明確方向。在當代中國，堅持馬克思主義的指導地位，就是要把馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為黨和國家長期堅持的指導思想，堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局，堅持用發展著的馬克思主義指導改革開放和現代化建設實踐。

要樹立中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想，是全國各族人民團結奮斗的強大動力，也是建設社會主義和諧文化的客觀要求。強調樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題，解決了和諧文化建設的精神支柱和精神動力問題。個人沒有理想，便沒有明確的方向，也不會有高昂的斗志；社會沒有理想，便只能是一盤散沙，就會失去凝聚力和生命力。面對社會生活日益多樣化、人們的思想觀念日益多樣化的客觀現實，我們尤其需要一個代表最廣大人民根本利益、為社會各個階層廣泛認可和接受、能夠有效凝聚各個方面智慧和力量的社會理想。這個社會理想，就是中國特色社會主義共同理想。

要不斷培育和弘揚民族精神和時代精神。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族生生不息薪火相傳的精神支撐，是社會主義和諧文化的重要組成部分。堅持培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓。民族精神和時代精神，是在歷史的發展過程中形成的、為大多數社會成員認同和信守的思想品格和價值準則。任何一個民族，要始終走在時代前列，保持其民族精神的先進性，就不僅要弘揚其民族精神，而且要培育其時代精神。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，深深熔鑄在社會主義文化建設之中，是中華民族能夠以昂揚向上的精神狀態自立于世界民族之林的保證。

要堅持踐行社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的有機結合，是社會主義和諧文化的核心內容。把握了這一點，就把握了社會主義核心價值體系的基礎。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度，屬于道德的范疇，對人的思想行為具有推動、引導和調節作用。正確的榮辱觀，可以引導人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價，產生正確的價值激勵，滿足正確的自我需求，實現自身全面發展。樹立社會主義榮辱觀的直接目的，就是要樹立良好的社會風氣。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀適應了思想道德建設多層次的要求，為在當今社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準則，因而具有強大的整合力和引領力。在全社會樹立和實踐社會主義榮辱觀，是社會主義和諧文化建設的基本任務

第五篇：構建社會主義和諧社會的目標（xiexiebang推薦）

讓學生在和諧的氛圍中成長

尊敬的各位領導、各位同仁：

大家好！作為一名來自鄉鎮的教師代表，我很榮幸能有機會向大家學習，與大家交流。聽了以上的經驗，我很受啟發。我匯報的題目是《讓學生在和諧的氛圍中成長》

一、創建和諧班風，凝聚向心力。

和諧的班風對于提高教學質量至關重要。作為一名班主任，就要有管理班集體的雄才大略，把班集體變成一個和諧而又有凝聚力、向心力的大家庭。我從以下幾方面入手：

一是教師身份角色化。當孩子們群龍無首時，我就是他們的領頭人；當孩子們傷心哭泣時，我就是慈愛的媽媽；當孩子們為某事爭斗不休時，我就是一名嚴厲的法官；當孩子們迷失方向時，我就是一名醫術高超的心理醫生，為他們撥云見日。

二是班級管理制度化。在我們班實行班干部競選制度。每學期的開學初，我都要組織一次競選活動，班級的每一位成員都有參選的資格，每一個人根據自己的特長或是需要，首先進行競選演講，然后由學生投票產生。每次選舉過后，我班四十八個人幾乎都有官當、有事做。有的同學由于組織能力強，當上了班長；有的同學由于平時不愛完成作業，為了進行自我約束，當上了檢查作業的組長；也有的同學因為平時特別邋遢，自封名號當上了衛生角角長??通過這樣的活動不但為一些有才能的同學提供了展示的舞臺，同時也為一些后進的同學創設了改正缺點的機會。

三是師生溝通神秘化。我在班級倡導寫“匿名信”活動，學生以不記名的方式定期給老師寫一封信。信中可以給老師提意見或建議，可以披露班級“黑幕”，也可以向老師“求救”。幾年來，通過這種形式，不僅優化了班級管理，同時提升了班集體的凝聚力和向心力，還解決了孩子們家里的或是生活中的許多困難，最主要的是在和諧的氛圍中增近了師生之間的感情。

二、二、營造和諧課堂，激發創造力。

我認為一個和諧的課堂才是學生求知的平臺，一個好的老師就是一個睿智幽默的藝術家。在課堂教學中我特別注重以下三點：

一是創設情境巧運用。例如，教學中，我常把一些枯燥的內容融入到生活情境中或是童話世界中去，賦予它們以生命，讓學生身臨其境地到一個個情節中去發現問題、解決問題，激發了學生學習的興趣。

二是調控情緒進課堂。我非常注重樂中求學，工作十幾年來，我從未把個人的喜怒哀樂帶到課堂上來。每堂課我都帶著笑臉走進教室，同時，我也要求學生面帶笑容，我的課堂時常是有說有笑。老師心情愉悅就會爆發出一個個創作的靈感，學生也愉快，對所學內容才會記憶深刻。

三是暗示、鞭策增信心。在課堂上，我還不失時機的給每一個孩子樹立信心和希望，只要是發現學生有一點點進步我都會大肆表揚，有時還戲稱某某同學將來一定是某某經理、某某鎮長。雖然這只是一句玩笑，但至少給學生一種心理暗示，讓他們看到了自己在別人眼中的位置，燃起奮進的信心，相信我也行。

三、三、以活動促和諧，提升學生素質。

為了輔助課堂教學，拓寬學生視野，提高學生素質，我在班級開展了一系列的活動：

一是階梯式閱讀。我每天早晨利用早自習半個小時時間，對學生進行五級閱讀訓練。讀通→讀順→讀出感情（畫出重讀的地方）→加深感情→積累語言（精讀）。通過這種強化訓練，打破了在語文課上死氣沉沉、學生語言貧乏、朗讀呆板的局面，學生不但能讀，讀得生動，而且變得能說、說得巧妙。在課堂中迸發出一個個亮點。

二是租書共享。農村孩子受經濟條件和家庭氛圍的影響，想買書看很不容易，我就想出了同學之間租書看這個主意，大家資源共享，每個學生讀書的機會就增多了。為了制約學生租書的時間和培養責任心，租書時雙方還簽下了《租書協議》，對租書的期限和損毀程度都有相關的說明。為了使孩子們直觀地感受到讀書給他們帶來的成就感，我還在班級建立了《讀書小檔案》，記錄了他們看過的所有書目。通過這種活動激發了學生讀書的興趣和熱情。我班成了名副其實的“書香班級”。

三是讀書匯報。也可以稱之為讀書推薦會。我利用每周一的班隊會時間，讓學生把讀書的內容加上自己的心得體會推薦給同學，然后比一比誰推薦的那本書更“暢銷”。這不但開闊了學生的視野，而且讓他們體驗到了知識共享的樂趣。學生的作文水平也有了明顯的提高，原來是我逼著他們寫作文，現在是他們追著我要寫作文。班級的作文集錦收錄了孩子們一篇篇精美的文章。

四、耐心加和諧，朽木也可雕。

提起差生，誰都感覺頭疼，在班級的轉差工作中，我本著這樣幾條原則： 原則一“以差幫差是基礎”。這聽起來似乎有些荒誕，但差生的差實際上是有差異的。對于一些簡單的字詞、計算等基礎性的知識，我就讓他們利用一些休息時間，共同學習，取長補短，由于“境遇”相同，所以他們常相陪伴就很少有怨言，在輔導對方的同時自身也得到了鞏固和提高。

原則二“優差搭配便指導”。在班級座位的搭配上，我也是采用傳統的優差搭配法，便于隨時監督和指導?？梢哉f：有多少種這樣的組合，就等于老師多長了多少雙眼睛和嘴巴。

原則三“分析原因有提升”。我還指導差生根據自己的錯誤寫出說明書，對錯誤的原因加以說明，并提出改正的方法。

原則四“少批評重獎勵”。為了避免差生自暴自棄，我從不給他們提出過高的要求，只要是有進步就鼓勵、獎勵他們。這樣學生對考試也有信心了，基本題一般都不會錯，學生的整體成績就提上去了。

當然，以上的實際運作，我得到了豐厚的回報：孩子們在各級各類比賽中獲得的一張張鮮紅的榮譽證書、在歷屆成績抽測中的屢屢奪魁、在各種活動中的慷慨陳詞，一束束鮮花、一次次掌聲、一聲聲贊譽都是最好的見證。

世界上本來就不缺少美，缺少的是發現美的眼睛。此時，我很想說：我們農村中心校雖然教學資源匱乏，孩子們智力開發遲緩，信息閉塞，視野不寬。但他們單純善良，求知心切，可塑性強。這就是我們最好的資源。作為一名班主任，我有信心沿著自己探索這條路繼續走下去，用無私的愛，不了的情和無盡的智慧去營造這一片和諧的沃土，讓棵棵幼苗茁壯成長，擁有五彩紛呈的美好未來!

謝謝大家！