第一篇：人力資源的社會性

人力資源的社會性

人力資源的社會性主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

首先，人力資源只有在一定的社會環(huán)境和社會實踐中才能形成、發(fā)展和產生作用。人是社會性的群體，離開社會群體而完全孤立的個體的人是不可能存在的。作為人力資源的人的勞動能力，顧名思義.是在勞動過程中才得以形成和提高的能力。而勞動，特別是生產勞動，在任何時候，都是人們結成一定社會關系從事改造自然的活動和過程，是社會的實踐活動。通過這些社會實踐活動，人們逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系以及人與人之間的關系等。這一過程也就是人的勞動能力，特別是智力資源逐漸形成和提高的過程。離開社會實踐活動，人力資源就無法形成。

其次，人力資源的開發(fā)、配置、使用和管理是人類的有愈識的自覺的活動。勞動是人的腦力和體力在生產使用價值過程中的運用，也可以說是人力資源的開發(fā)、配置、使用和管理的過程。動物也能影響它周圍的環(huán)境，但卻是一種無意識的本能活動，而人類的有意識的自覺的活動，不但表現(xiàn)于對自然資源的開發(fā)利用，是經過思考的、有計劃‘有目的的，而且隨著社會生產力的發(fā)展，對人類自身組藏的人力資源的開發(fā)、配置、使用和管理也將是經過思考的、有計劃、有目的的，也即是有意識的。而意識的本質則是社會的，是在人與人之間的相互交往中才得以產生和發(fā)展的。

因此，從人類社會經濟活動角度看，人類勞動是群體性勞動，不同的勞動者一般都分別處于各個勞動集體之中，構成了人力資源社會性的微觀基礎。從宏觀看，人力資源總是與一定的社會環(huán)境相聯(lián)系的。它的形成、配置、開發(fā)和使用都是一種社會活動。從本質上講，人力資源是一種社會資源，應當歸整個社會所有，而不應僅僅歸屬于某一個具體的社會經濟單位。

第二篇：社會性動物

《社會性動物》讀書報告

陳俊君 2010.12.9

正如亞里士多德所說，“人在本質上是社會性動物”。因此人們不是完全獨立的，而是需要同他人進行交往并受他人的信念和行為所影響。人類的行為具有社會性，為了更好的了解人類的行為，可以通過以下7個方面來加以分析和解釋：從眾、大眾傳播及宣傳與勸導、社會認知、自我辯解、人類的攻擊性以及偏見和喜歡、愛與人際敏感性。

==從眾==

“從眾是由一個人或一個團體的真實的或是臆想的壓力所引起的人的行為或觀點的變化。”其潛在含義即是個人認為群體獲得信息要比個體多，并且具有更強的判斷力和正確性。從眾的動機：

1、從他人那里獲得正確的信息。

2、為了獲得獎賞或者免于懲罰。（利弊的權衡）

例如：口碑營銷的基本立足點就是社會心理學上的從眾理論。

“旁觀者效應”也就是一種利弊權衡的表現(xiàn)。

從眾程度的差異與眾人意見是否一致、個人自信度和文化差異有關。個人往往會屈從于有專家或者重要人物存在的團體，或者團體與個人存在某些共性。個人對社會的反應可以按強弱分為依從、認同、內化。（由弱到強、反應持續(xù)時間由短到長）依從的核心是權力，動機是為了獲得獎賞或者免于懲罰。認同的核心是吸引，動機是個人希望自己能同榜樣保持一致。內化的核心是可信程度，動機是確保正確性。

影響從眾性強弱的重要因素：

1.團隊的一致性。即多數(shù)人的意見是否一致，研究發(fā)現(xiàn)哪怕試驗中被試者只碰到一個做出正確回答的支持者，被試者遵從多數(shù)人錯誤判斷的可能性也會大大降低。

2.是否表態(tài)。一旦個體先說出了自己的態(tài)度，可以減少從眾的幾率。

3.自信心強弱。自信心強的人往往更不容易遵從于團隊壓力。

4.文化差異。比如美國和法國相較于中國、日本而言，人們更不容易從眾；女性比男性更容易從眾。

==大眾傳播、宣傳和勸導==

身在信息社會中的我們每天都在接受各式各樣的大眾傳播，小到電視廣告，大到總統(tǒng)競選的報道。勸導大眾的過程不僅僅是一個宣傳的過程，同時還具有傳播某種知識和技能的教育作用。宣傳者通過兩種不同的途徑到達勸導的目的：中心途徑和邊緣途徑。在中心途徑下人們主動審慎思考，而邊緣途徑下人們往往是被動地接受信息。為了獲得更好的宣傳效果，必須處理好三個關鍵因素：

1、傳播源（宣傳者）：可信度和吸引力，可信度和吸引力越高的宣傳者影響力越大。結論：我們容易受到權威人士的影響；一旦某個人沒有影響我們的企圖或者做出與自身利益相反的表現(xiàn)，就比較容易增加我們對他的可信度；我們的觀點也容易收到我們喜歡的人的影響。

2、宣傳的性質：喚起受眾的感性認識比理性認識更有說服力；生動的經驗比蒼白的數(shù)據(jù)更有影響力；做正反兩面的論證比單面論證更有效力；根據(jù)時間順序的不同可以采取首因效應（如果兩者間隔時間短）或近因效應（如果要求立刻做決定）；在意見不一致時，信譽度更高的人比信譽度更低的人更能說服異己只見。

3、接受者的特點：自尊（自我評估）、先驗（情緒和心向）、觀念和態(tài)度。自尊心較強的人往往不容易受到影響；心情愉悅時比較容易接受宣傳，人們會為了保護自由感從而抵制被強加的觀念——對抗理論；為了讓受眾更加堅定，則可以讓他們經歷過攻擊，反而更容易

接納新觀點——免疫理論。“觀念”是人們暫時獲得的某種認知，而“態(tài)度”則帶有個人情感和評價，極難改變。

==社會認知==

社會認知即人們對社會的理解，人們都希望自己是理性的且正確的。人類思維并不總是具有邏輯性，人的思考并非是一個完全理性的完美過程，正是由于思考中的缺陷，我們會扭曲地加工處理各種信息，有的時候甚至背離實際情況。我們的認知往往受到背景因素的影響，選擇參照物以后會產生對比效應、先入效應，而且人們總是避免受到損失的決策，信息呈現(xiàn)的順序和數(shù)量也會影響我們的認知。我們在處理信息時使用的是啟發(fā)式判斷（不需要思考，只需選擇一個規(guī)律，然后直接套用到問題上），包括三種不同啟發(fā)：代表性啟發(fā)（推斷性）、可用性啟發(fā)（特例）、態(tài)度性啟發(fā)（包含情感和評價，人們傾向于這個）。

態(tài)度與行為之間的關聯(lián)比我們想象中要小的多（除了某些高度可接近的態(tài)度，如：人聽到蛇就會感到害怕和信念以外），即態(tài)度和行為之間不存在一致性。在人類認知的過程中存在三種偏見：

（1）行為者—觀察者偏見

（2）自我偏見

（3）自我保護偏見

==自我辯解==

人們總是喜歡那些與自己看法一致的信息，并堅信自己是理性而正確的，當事實與人們的態(tài)度產生了矛盾時，就會處于某種緊張的狀態(tài)（心理上同時持有兩種不一致的認知）。為了減少這樣的不協(xié)調我們會習慣性進行自我辯解以求獲得心理上的安慰，或者順勢降低對目標的期望值，或者歪曲事實，或者改變態(tài)度。

顯然，此類減少不協(xié)調的方法都是非理性的，雖然能達到自我保護的目的，但卻有失偏頗，無法真正解決問題。人們在做決策時所體驗到的不協(xié)調往往最能反映這一問題。人們在做決策時，喜歡強化他們已選對象的正面信息而弱化其未選對象的正面信息——相對不可挽回性。例如：情人眼里出西施。

當人們意識到自我概念受到威脅（自己的行為產生了嚴重后果并要為此負責時），往往會造成很大的不協(xié)調（不安狀態(tài)），接著就會為自己的行為尋求辯解，而這些理由可以分為：外在理由（由情境決定的）和內部理由（沒有合適的外部理由，從而改變自己的態(tài)度）。不協(xié)調理論的延伸：人們在不安狀態(tài)下從事簡單而清楚的任務往往表現(xiàn)的更好。一些關于不協(xié)調理論的例子：人們對災難的反應；減肥；艾滋病預防；領袖力量......==人類的攻擊性==

攻擊性是指：旨在導致他人身體或心理上痛苦的有意識行為。細分為：敵意性攻擊（源于憤怒的情緒，目的是給他人造成痛苦或傷害）和手段性攻擊（為了其他目的，不是給他人造成痛苦）。人類是否天生具有攻擊性？“攻擊性取決于先天傾向，后天習得的反應以及社會環(huán)境的復雜作用。”“適者生存”是攻擊性用途的最好佐證，除此之外，人類為了宣泄情感和精神往往也會做出某些帶有攻擊性的行為。但是，發(fā)泄敵意并不能有效地減少敵意。例：吵架越吵越兇。

攻擊性產生的原因主要有以下幾項：

（1）神經學與化學因素

（2）受挫和攻擊性

（3）社會學系、暴力和大眾媒介

雖然攻擊性是某種本能的體現(xiàn)，但是卻受到客觀環(huán)境的巨大影響，攻擊性（暴力）是可以控制并減少的，可以通過理性思考、懲罰、對另一種方式獎勵、培養(yǎng)對他人的感情等方式減少暴力的發(fā)生。

==偏見==

當我們無法獲得完整信息或者持有某些錯誤信息時，往往會對某些個人或團體抱有敵對、負面的態(tài)度，這就是偏見。偏見和刻板印象不同，刻板印象是忽略實際，而把同一個特征歸屬于團隊的每一個人。誠然，即便刻板印象并不一定是源于惡意或者侮辱，但刻板化對于目標對象來說都是具有威脅的。

在第四章中，人類為了認知社會，總是試圖尋求問題的原因，而刻板印象恰恰是歸因現(xiàn)象的一個特殊情況。在信息不明朗時，人們的歸因往往與其信仰和偏見保持一致，這就容易導致最后歸因錯誤。偏見引起某些負面歸因或者刻板印象，而這些負面歸因和刻板印象又反過來加強了偏見，更進一步說偏見會加深我們的錯誤判斷。

偏見產生的原因是復雜的，有經濟、政治、社會、文化原因，也有自我辯解的原因、同時也有為了服從社會地位和規(guī)范的原因。（幾個原因同時作用）當信息不完全時，我們會產生偏見或者從眾兩種心理，如果從眾主義者持有某種偏見，則可能是遵從的結果。

社會中有形或無形的制度是造成偏見的重要原因，例如美國種族歧視現(xiàn)象。若想解決這些社會偏見，則可以試圖建立某種相互依賴的、互惠的情境。

==喜歡、愛與人際敏感性==

人喜歡獲得賞賜，這一點是無疑的。經紀人會試圖用最少的付出獲取最大的收益，而人們在感情中也是如此，我們往往喜歡那些只需要付出最少代價就能為我們提供最大酬賞的人。個人特征影響了一個人被喜愛的程度，其中最重要的就是能力和外貌。有能力的人無疑是具有吸引力的，而當他們犯錯時卻更加吸引人——犯錯誤效應。除此之外，相似性也同樣可以獲得喜愛和吸引，但有時候持相反也能彼此吸引。愛的兩種類型：激情的愛、友情的愛。愛的成分：親近、激情和承諾。但很多時候我們都會發(fā)現(xiàn)自己往往會傷害那些我們愛的人，這是為什么呢？——“增—減理論”。為了更好的親近我們愛的人，我們需要以真誠之心相待，進行及時有效地交流，拋棄那些創(chuàng)造良好印象減少不好印象的企圖。

問題：

1、可否將偏見理解成一種不協(xié)調狀態(tài)下的自我辯解？

2、當持有某種很強的偏見時，是先試圖做出觀念上的改變并內化還是讓他們做出一些與原有偏見不符的行為，讓他們感受到不協(xié)調從而轉變內心的觀念？

第三篇：《社會性動物》讀后感

《社會性動物》讀后感

《社會性動物》是一本經典的國外社會心理學教材，講述了人際關系的心理學著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對于我們理解和看待社會生活中人們的行為及相互之間的關系是極有意義的，幫助我們更理智科學的看待生活。對于人們日常生活中的一些困惑，本書提供了科學的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告？為什么有人溺水時圍觀的人卻不伸以援手？為什么人們會相信邪教？為什么受過教育的人也會盲目服從宗教領袖．即使讓他自殺也在所不惜？

通過對社會心理學的定義，社會心理學的幾大分塊（包括從眾，大眾傳播、宣傳和勸導，社會認知，自我辯解，人類的攻擊性，偏見，喜歡、愛與人際敏感性等）以及研究社會心理學的科學方法等的逐一介紹，使讀者對社會心理學有了一個基本而且全面的了解。

本書主要在闡述的一個說法是，行為古怪的人不一定都是瘋子。這句話的意思是人不是完全獨立的動物，其外在的行為不僅僅是由于個人內在特質而表現(xiàn)出來，而是受交往中的其他人的行為與信念所影響。然后作者分別從七個方面對人的行為進行分析和解釋：從眾、大眾傳媒以及宣傳與勸導、社會認知、自我辯解、人類的攻擊性以及偏見和喜歡與愛的問題。心理學其實是歸為理科的，因此也是建立在實驗的基礎之上的。里面很多實驗室非常有趣的，而且有些研究完全顛覆了人們的傳統(tǒng)看法。比如關于記憶的實驗，人們以往認為記憶是根植于大腦的、是完全正確且無法改變的，而且有時候對元記憶（也就是你記得是怎么樣記得某件事情的記憶）的肯定，使人們非常自信記憶是千真萬確的。而事實上，記憶是可以改變的，或者說記憶是可以被說服改變的。研究者做了一個實驗，比如哥哥告訴弟弟，說他小時候在超市里走丟過（其實這是虛構的），最多不過再虛構一些比較一般化的情節(jié)比如當時大家心里多著急等等，弟弟就會真的相信他走丟過，而且還會“想起”很多根本就不存在的細節(jié)。其實相同的記憶改變也存在于成人中，因此關于法律上用證人的證詞來決定司法判斷也是有一定的爭論的。

我覺得書中另一個比較重要的觀點是自我辯解。人總力求認為自己所做的事符合自己所追求的某些準則。比如二戰(zhàn)的時候德國殺了很多猶太人，和殺他們之前相比，他們更愿意相信這些猶太人都是投機倒把的奸商，只顧賺錢，全然沒有什么道德信仰。因為只有這樣德國人才會認為這些猶太人該死，才不會為他們的大屠殺的殘忍行為感到不安。有時候我想，為什么會情人眼里出西施呢？即便你娶了一個很丑的老婆，你會覺得和一個很丑的人過一輩子該是多么難受的一件事啊，因此你還不如相信你的老婆是非常漂亮的，這樣你也不必一輩子忍受痛苦，也安心些，還可以好好享受生活。因為記憶是可以改變的，感情其實也是可以改變的，你把看到她時的心跳加速和血壓升高解釋為你看到美女的激動，而不是看到恐龍的害怕，你便覺得你的妻子漂亮了，貌似這叫“吊橋效應”。

外界對個人的影響很大。這主要體現(xiàn)在從眾上。這也算是個普遍現(xiàn)象了，有的人心放得寬。不過個人對于從眾導致的可怕結果還是心有余悸的。但想來人都是社會性動物，群體的歸屬感和贊賞性自然很重要。所以也情有可原吧。不過既然了解了這些知識，也要學學壯士，威武不屈了。在社會認知方面，人的思維局限性曝露無疑。人們在需要做出決策時，通常會：通過忽視一部分信息以減少我們的認知負擔；過度使用其他信息以避免尋找更多的信息；接受一個不盡完美的選擇，因為這已經足夠好了。我們也會直覺性的做出些判斷，特別是：當

我們沒有時間認真思考某個問題時：當我們負載的信息過多，以至于無法充分地對其進行加工時； 當手中的問題并非十分重要，以至于我們不必太過思慮時； 當我們缺乏做出決定所需的可靠的知識或信息時，我們更容易使用啟發(fā)式判斷。大眾媒體對人有極其重要的作用。那種潛移默化的作用一直讓很多人頭痛。其實媒體的作用不是一方面可以概括的。一個工具，就看怎么用了。從社會層來說，一方面幫助群落建設——普及大眾文化和價值觀，幫助建設和諧社會，一方面普及偏見和陳舊觀念。外表吸引力是很重要的。其重要性不僅僅體現(xiàn)在了愛情上，還有事業(yè)上??當然，天生麗質可不僅僅是唯一的外表吸引力，還有穿著打扮。人類有攻擊性是事實。隱藏在這人性之后的、也是人們不愿意承認的一個真實的因素，正如亞里士多德所說，人在本質上是社會性動物； 那些生來就缺乏社會性的個體，要么是低級動物，要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的。不能在社會中生活的個體，或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝。承認我們是認知的吝嗇鬼并不意味著我們注定就會歪曲事實。的確，一旦我們了解了自我局限及人類大腦中普遍存在的偏見，就可能會更好地思考，作出更明智的決定。所以，我不會僅僅把思維的局限性羅列出來。相反，我想通過對他們的探索，學會如何更好地思考。

《社會性動物》也算是本很私人化的作品。其一，此書涉及的問題是作者認為人際交往中最重要的問題，如攻擊性、利他性、同情心、偏見、社會影響、移情與愛。其二，此書體現(xiàn)了作者為理解人際關系而做出的嘗試，即以作者自己的力量去創(chuàng)造一個充滿了和平、和諧與相互理解的更美好的世界。這本書內容嚴謹，深入淺出，引人入勝，更讓我懂得了什么叫人性。

第四篇：社會性動物 讀書筆記

《社會性動物》讀書筆記

近日，讀了一本《社會性動物》，這是一本經典的社會心理學著作。講述了人際關系的心理學著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對于我們理解和看待社會生活中人們的行為及相互之間的關系是極有意義的，幫助我們更理智科學的看待生活。

為了能夠更深刻的理解這部著作，對于本書的作者也進行了一定的了解：美國社會心理學家艾埃利奧特.阿倫森，他被稱為“美國社會心理學的圣經。是當代最著名的社會心理學家，師從20世紀最偉大的社會心理學費斯廷格，是美國心理學會110年歷史上唯一一位獲得所有三項大獎的心理學家：杰出研究獎（1999年）、杰出教學獎（1980）和杰出著作獎（1975）。我想，也就是這樣一個人，才能如此透徹、理性的剖析人性，才能讓我們在感性中更加理性，更好的處理人與人相互之間的關系。

作者埃利奧特·阿倫森在一開始就舉了十幾個生活中的例子，并提出了例子中的一個共同因素——社會影響。例如個叫薩姆的大學生和他的四個同學，正在收看一個總統(tǒng)候選人發(fā)表競選演說的電視節(jié)目。薩姆對他印象很好。這位態(tài)度誠懇的競選人比起他的對手來更讓薩姆喜歡，因為此人很誠實。演說結束后，另一個同學認為這個競選人很令人討厭 簡直是個十足的偽君子，而更喜歡與之競爭的那個候選人。其他三位同學馬上表示贊成這個意見。薩姆有些為難了，最后只好嘟嘟囔囔地對同學說：“我想，也許他的誠實還沒有達到人們所期望的那種程度。”由此阿倫森引出了社會心理學的定義。社會中的人與人是在互動中生活的，在這其中，我們不斷的被他人影響著，也影響著他人，因為他人而高興，快樂，傷心，憤怒。而這些“他人”就構成了我們的社會。

有時，生活中的自然情境會對人們形成一種壓力，使他們以某種可被輕易地歸為變態(tài)的行為方式來行動。其實有時候做出瘋狂行為的人并不是瘋子，只是生活環(huán)境所造成的的壓力造成了如此的局面而已。作者為探尋造成這種行為的情境的性質和過程，可能會促使我們大部分“正常的”成年人，以一種非常令人厭惡的方式行事的原因。曾經斯坦福大學的模擬監(jiān)獄實驗，讓一組正常年輕人，在“監(jiān)獄”這個特定的情境下分別扮演“囚犯”和“看守”的角色，生活了六天之后，已經完全不能夠清晰區(qū)分出所扮演的角色和自我了。人性中最丑惡，最深層的病態(tài)的一面顯露出來，他們不再是他們自己了。當一個人處于不同的社會情境下，社會角色的定位和社會環(huán)境的影響下會導致一個人的行為發(fā)生巨大的改變。對于社會工作者的啟發(fā)在于“人在情境中”，當我們分析看待一個案主的問題產生的原因時，不應該把他脫離于社會環(huán)境中分析行為產生的原因，而是要通過多方分析了解他所處的社會情境作出評估，改善所處環(huán)境或是轉變環(huán)境時常是解決案主問題行為的有效方法。

人們總是喜歡那些與自己看法一致的信息，并堅信自己是理性而正確的，當事實與人們的態(tài)度產生了矛盾時，就會處于某種緊張的狀態(tài)。為了減少這樣的不協(xié)調我們會習慣性進行自我辯解以求獲得心理上的安慰，或者順勢降低對目標的期望值，或者歪曲事實，或者改變態(tài)度。從薩姆看總統(tǒng)競選與同學意見不一致時的表態(tài)中可見一斑。其實在生活大環(huán)境中，每個人都有從眾心理，這就是社會影響。

本文中有一章叫大眾傳播、宣傳和勸導，記得在1983年，電影《翌日》上映，看過該劇甚至只看過該劇宣傳片的人們都要加以關注核戰(zhàn)爭。他們表示愿意通過支持全面禁用核武器和參加反核運動，為防止核戰(zhàn)爭爆發(fā)貢獻自己的力量。很明顯，這部影片都對當時的美國人產生了很大的影響。這正是大眾傳播、宣傳的影響。世界上的事情總是如此，有好就有壞。

大眾傳播、宣傳的影響也是。80年代，4位美國新澤西州少年制定并實施了一個自殺計劃。一周內，在中西部地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了2位少年死于類似情形。新聞媒體大量報道了這一事件。心理學家大衛(wèi)·菲利普斯及其助手在深入研究之后發(fā)現(xiàn)，新聞報道一周后，青少年的自殺率急劇上升。有時候從眾也是要分好壞的。

以上，僅以幾個角度簡單的分析了一下我對《社會性動物》一文的看法。但我們不得不承認，在現(xiàn)今的社會大環(huán)境中，更多的是人適應環(huán)境，我們在不斷改變自己去適應環(huán)境，這就是社會影響。從眾，大眾傳播、宣傳和勸導，社會認知，自我辯解，人類的攻擊性，偏見，喜歡、愛和人際敏感性等都只是在受社會的影響下產生的社會行為。或許現(xiàn)在的我們改變不了環(huán)境，社會對我們的影響很多，這些我們做不了什么，但對于自身的原則、理念，我們是可以堅持，對于我們身邊的人和物，我們是可以辨別什么時候可以從眾，什么時候該從眾。以上即為各章節(jié)的重點摘要和個人對理論的理解，它可以幫助我們在理解日常的許多社會現(xiàn)象時更科學的把握產生事件背后的原因分析，同時也給我們社工在社會工作中帶來一些工作上看待問題和處理問題的啟發(fā)，是一本十分值得閱讀和思考的書籍。

第五篇：《社會性動物》讀書筆記

近來難得閑暇，讀了一本書叫做《社會性動物》。我確信了讀書確實是會上癮的，特別是在讀自己想去了解的東西的時候。讀書的過程中，感悟很多，皆由于懶惰，未曾記下。只在博客里略作記錄。

《社會性動物》這本書如果要是評分的話，絕對是五星級的，號稱美國社會心理學的圣經。也是這本書，第一次(真的是第一次)讓我體會到了欲罷不能的感覺，很爽快的就讀完了。

1.只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時候

越是成年人，越會受到社會輿論的約束，這是毫無疑問的。人總是傾向于獲得認同甚至是鼓勵的，特別是自己喜愛或者關注的人，由此，我們的行為會在一定的程度上具有社會性。但是要知道的是，作出同一行為的人卻不一定都是以同樣的態(tài)度去做。

由此得出的啟示是，有些關于動機的問題，沒必要去過度的詢問別人，因為也許當事人自己的念頭也許是剎那而過，隨后被社會化的觀點束縛，之后作出行為。

2.每個人都傾向于證明自己是對的無論自卑還是自大的人，排除心智不正常或者獲得大智慧的人，都傾向于證明自己是正確的。于是，我們喜歡和強大的人在一起，因為他們是權威言論的保障;我們喜歡聽肯定的話語，因為那是對我們的認可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動向我們傾吐心事，這說明我們有解決問題的能力。所有的一切，無非是要滿足我們的存在感。

佛教中有我執(zhí)的概念，意為人都執(zhí)著于自我的存在，所作的事情，無論善事惡事，皆是為自我的滿足。除非發(fā)菩提心，愿為大眾做事。想起了凡四訓中重要的一個故事：打人這個行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止暴徒而動手打人阻止，是善的行為。幫助小偷藏匿東西，就是惡的行為。遺憾的是，我們常常拘泥于表面現(xiàn)象，只看到行為當下產生的利益。因而產生了各種情緒，看到打人，第一念頭是不好的，看到幫人，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導致的結果。

心理學上認為這種偷懶式的思維是有存在的必要的，因為可以幫助我們節(jié)省很多左思右想。只是，對于事情的判斷以及情緒的控制方面，我們應該常做如下思維：從長遠出發(fā)來看待一些事情，不要過早的做決定或者做反應。

而對于情緒，當別人詆毀我們的時候，我只想引用索達吉堪布的一段話：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會真的變成狗，故不用為此而生嗔;如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會讓你變好;別人的指責，也不會讓你變壞，這些沒什么可執(zhí)著的。

作為我自己的體會來講，我曾經是個脾氣特別急的人，特別在意別人對自己的看法，當別人諷刺或者說我的不是的時候，我?guī)缀跏潜┡姆鸾虂碇v，一是動了嗔恨心，燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不說，煞那間智商減為零，說出的話幾乎毫無邏輯可言。但是，這些發(fā)怒有必要么?別人的話不會改變什么，正如堪布所言，而你發(fā)怒卻正是先把對方的言語當真才會發(fā)怒，有時候做如是思維，就不會很容易發(fā)怒了。我們的存在感，是需要我們有內而外的去證實，去獲得。只有發(fā)自內心的存在感，才不會過多的受外界影響。而當我們不再為外境所動時，發(fā)菩提心，多為別人著想，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會再為外境所苦惱。這一點我還沒有做到，今后要多加努力。