第一篇：五行與職業(轉)

五行屬火的行業

帶光，帶熱，含爆發性，加工性，勞力性，易燃性，皆屬火。

如：手工藝，人身裝飾，照明業，光學業，燃油業，熱飲類，食品，食品加工，機械加工，制造業，衣帽業，印制業，雕刻業，百貨業，評論家，心理學家，演說 家，修理業，燒磚瓦業，瓷器業，雜貨店，歌星，明星，演藝界，消防器材，礦物提煉，電器，電子業，網絡通訊業，手機業，傳呼業，廚子等等。

五行屬土的行業

土產或地產，帶大自然性質，農耕性質，畜牧性質皆屬土。

如：農民或農業科研人員，土壤研究業，農業，畜牧業，飼料業，化肥業，所有自然界之買賣，建筑業，建材業，房地產，房地產買賣，防水物料業（如雨傘，雨 衣，防水材料，筑防坡堤），高級行政人員，書記，領導，會計師，核數師，典當行，古董店，考古學家，鑒定家，中介業公證業，律師業，推銷業，廣告業，法 官，代理業，酒店管理，管理業，管家，設計業，計算機軟件設計業，顧問，秘書，殯儀業，墓碑業，筑墓業，和尚，尼姑，死人化妝，死人整容，土方業，實業家 等等。

五行屬金的行業

與金屬之工具或材料有關之行業，堅硬的事業，決斷事業，主導別人的事業，皆屬金。如：武術家，民意代表，五金業，挖掘業，發掘業，開礦業，汽車業，交通業，金融業，銀行業，股票業，期貨業，電器業，計算機硬件，計算機零件，科學界，珠寶業，伐木業，工具機械業，刀劍制造業等等。

五行屬水的行業

帶流動性，帶連續性，漂流不定性，奔波性，易生變化性，液體性，音響性，清潔性，皆屬水。

如：航海業，船員，漁民，靠海為生者，漁業，水產業，水利業，飲用水業，水庫業，水上活動業，探水業，打水業，潔凈水業，清潔業，游泳池業，湖塘業，池塘 養殖業，浴池業，冷凍食品業，搬遷業，運輸業，特技表演業，運動員，導游業，旅游業，玩具業，交向樂隊，聲樂業，魔術業，馬戲團，偵探，偵查人員，旅店，飯店，酒店，餐廳，酒樓，飯館，水果業，釣具業，滅火器具業．．．等。

五行屬木的行業

如文化界，文藝界，文具用品業，文化用品業，文人，作家，抄寫員，教師，教育用品業，書店，出版業，印刷業，公共事務業，司法界，治安警界，政治界，眾議 員，花卉業，花店，植物栽種業，生物工程業，木材，木器業，室內設計，設計師，繪圖員，家具業，裝修業，紙業，竹業，種植業，樹苗業，藥物業，醫院，醫療 業，學校，培育人才業，布業，佛具店，宗教用品店，香料店，宗教業，素菜館，商務中心.

第二篇：五行與中國傳統文化

五行與中國傳統文化

五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學思想的重要內容。五行學說肇始于夏商之際，完善于春秋戰國，影響持續至當今社會。它雖隸屬于中國古代自然哲學的范疇，但在其發展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學與語言文字等各個領域。龐樸《稂莠集》認為：陰陽五行“迷漫于意識的各個領域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。因此，探討五行對中國傳統文化的影響，具有追本溯源的意義。

古人認為，萬物由五種相關的基本物質構成，這就是五行

最早記載“五行”學說的是夏商時期的《尚書·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結之果實，初皆為酸味，尤其是中原地區)；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。”這里不僅提到了構成萬物的五種基本物質，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯系的五種味道。至春秋時期，古代思想家們進一步探索這五行之間的關系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰勝、克制另一行。其內容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰國時期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五種不同的觀點

五行的產生源自古人對中原地帶五時氣候特點和生化特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可。

關于五行學說的產生以及五行的本質含義，歷代學者一直仁智互見，認識不一。主要觀點有以下幾種。

1.源自五種構成世界的基本物質

五行物質說的產生依據是《尚書·洪范》的相關記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間又存在相生相克的關系。如相生關系：木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。相克關系：植物種子最初埋在地下,當它發芽生長時就會破土而出，或一般的農耕工具均為木質，可以松土，意味著木戰勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質說在歷史上一直占據重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點目前在學術界受到空前的質疑，一則由于五行并非構成自然社會的五種必需物質，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質解釋五行之間的生克關系，亦存在一定的牽強之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變為液態;這種需要外力的加入才存在的五行關系，不符合自然規律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點。

2.源自殷商時期的五方觀念

“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認為取這一形狀構成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應是早期對方位空間的膜拜。

最早，五方原本只是四方，張其成教授認為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因為四方觀中已經蘊涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說四方，就已經意味著五方。與此相關的，五時最早也只有四時，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當戶對”，故在四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”，用來和“中央”之位匹配。因此，有人認為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。3..牲畜中以“牛”為尊

在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。

地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之。”“牲”的本義指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語。現代借用這個詞匯，指為某項神圣的事業舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機會吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因為中國是農耕國家，牛是從事農業生產的主要生產力，不得隨意屠殺。并且，牛的養殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺。”古代祭祀活動頻繁，在祭祀活動中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動上，比如祭祀天神，或有皇帝出場的祭祀，才會用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。《莊子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對話，表達了中國文化中的養生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。

豬的飼養非常早。在距今4000多年前，已經有了在家中圈養豬的記載，如甲骨文中出現的“家”字，寫為“192.16rr”，這個字由上為房、下為“豬”的形狀構成，代表了古人把豬養在下層，人住在上層的房屋結構，或者家家有豬的含義。“溷”字為豬圈之意，在春秋時期的書籍中已經出現，表明人類養豬的歷史非常久遠。雖然中國人養豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構成就能看出。我們看很多與吃、食物有關的漢字，多數都與“羊”有關，如表達食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構成，說明古人以魚、以羊為“鮮”，以羊為“甘美”；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構成。除此之外，表達補養、哺養的“養”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經認識到，羊肉的補益之性、長養之性均是很大的，至少要大于豬肉。

這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現。

4..甘為百味之王

由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對人體補益作用最強。我們中國人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個體會，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會出現淡淡的甜味。同時，具有補養作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。中國人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對人體補養性強。相反，我們很難在辛味、苦味之中發現補益藥。5.五臟之中尤重脾胃

五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內經》又尤為重視脾胃的特殊地位，認為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動，脾胃一病，則外而四肢，內而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病;對于任何疾病，呵護脾胃都是最重要的一環，如外感發熱性疾病，《黃帝內經〉提出“食肉則復，多食則遺”，應以清淡、少量飲食為主；對于內傷性疾病，應以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預后的標志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實者活”等等；在以脈象為主對疾病的診斷與預測上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴重與否、預后是否順吉的關鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內經》理論的方方面面，從生理機制的運轉，疾病的發生，診斷、治療，以及預后、養生等無不體現著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫學中的延伸。

在漫長的中國歷史中，歷代學者對五行在中國文化的發展中所發揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認它對中國文化的規范與影響。正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內涵，即是從這種角度來認識中國文化。1.在方位中重“中”

重“中”的意識萌芽于人類早期方位的觀念。

對“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時代，方位的觀念便逐漸形成。人們對方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據甲骨文記載,殷人把商朝領域稱為“中商”。胡厚宣認為，當時的甲骨文中已反映出，觀察四方風最重要的是是否對中央的“商”有利，重視“中商”甚至導致了“中國”稱謂的出現。“中”的甲骨文為“rr”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊的中心和住所所在，是權力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達了“中”的主導地位。從商代就出現的“中國”一語，表達了我國古代先民唯我獨尊的思想意識。

這種重視方位中“中央”的意識出現后，便始終影響著意識領域。殷商時期的重要卜筮書《周易》中便出現了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當位?等術語，從爻德位次關系上解卦義。如《訟·彖》?利見大人，尚中正也?。《臨·彖》?說而順，剛中而應?。《觀·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經》卦爻辭在確立吉兇時，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉。可以說整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰國時期的哲學思想中得以發展。

道家學派的代表人物老子在《道德經》中提出，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進一步發揮為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。是以木實于心，草實于莢，卵胎生于中央。”強調中央之位是所有生命活動、生命之氣產生的本位。同時，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統，立于中央，神與化游，以撫四方。”認為三代時的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命。《文子· 上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。”在同時期的其他許多哲學著作中，這種思想均有呈現。如儒家學派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認為在解決矛盾時應“執兩用中”，無過無不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認為能否中庸是劃分君子與小人的依據之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”即將“中”看作是宇宙最根本、最普遍的法則。《莊子》提出養生的重要思想是“緣督以為經”。“督”是督脈，行于背部正中；“經”是經常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。

2.五色以“黃”為貴

自然界的色彩本來有多種，五行規范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書·五帝本紀》中有“色上(尚)黃，用五數”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國人眼中的顏色是有等級之分的：黃色最尊貴，因為黃為土色。其次是紅色，因為火生土，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時期，文武百官上朝的服飾還沒有級別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。

三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車馬、家中的門扉也多涂成紅色、紫色。唐朝有一篇神童的《勸學》詩，說：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”；杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之作。這種觀

念一直延續到明清時期。因為，在傳統文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業等，均以紅色作為主色調，也是這一原因。

隋唐時期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時，福建人韓南通過鄉試后幾十年未取功名，比范進還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個職位，一下驚動了四鄉，十里八鄉的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：

讀盡詩書一百擔，老來方得一青衫。媒人卻問吾年級，四十年前三十三。

從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個九品小吏。

當然，到了元明時期，青色也慢慢成為某些低下職業的專有色。元明時期規定，凡樂工、優伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現在習慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發展來的。綠色在中國人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。綠色在西方國家其實是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場合無法使用的顏色。

同樣地位不高的還有白色，唐朝時為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。至元明時期慢慢就成為喪事的專用色。

黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標志，以至于現代依然有“抹黑”一說。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。

我們再來看食物與人體的關系，也是與在整個傳統文化中黃色地位尊貴相一致的。按照《內經》的要求，飲食應該五味均衡，什么都吃一點，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國人，尤其是中國文化產生的源頭地域中原地區，吃的食物主體的色彩是黃色的，農作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類如黃雞、黃魚等；同樣，對人體有明顯補益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。中國古代文化對“五”的注重

五行概念出現后，以“五”來規范認識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現后，以“五”來規范認識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。

《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現以五計數的條目。古人習慣把事物分成五類、五個等級、五個方面等。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長。”《尚書·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關系)”。《尚書·呂刑》有“兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過。”(五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五常”、“五福”,人體有“五臟”、“五官”,詩有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。

《黃帝內經》以五行理論規范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質、屬性相近以及存在聯系的法則，歸納為五大系統，這五大系統之間，又按照五行的生克法則相互聯系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統。可以說，五行理論是組成中醫學“天人相應”整體觀的基本構架。人體內外相應系統結構表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑

五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻

五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗

五行之中“土”為主導

正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內涵，即是從這種角度來認識中國文化。

中國是農耕國家，土地孕育生命、長養萬物，是中國人安身立命之本。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據主導位置。戰國時期的著作《管子·四時》說：“中央曰土，土德實輔四時入出，??春贏育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。”認為四時生化之氣生、長、收、藏皆為“土”助益的結果。到西漢時期，董仲舒的《春秋繁露·五行對》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。土之于四時，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。認為“土”不僅像陽熱之火一樣在萬物的生化活動中發揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。因此，在五行作為哲學范疇規范自然界和人類社會中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現出來。五行重“土”思想在中國文化中體現在哪些方面呢？

3.源自天之五星 在生活單純、對自然界缺乏足夠認識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發人們的關注，伴隨著星象的變化，大地出現的季節、氣候、農作物的生長，亦進而使人們對天象、星象產生膜拜心理，因此，“占星術”一直占據著古代先民生活的重要位置。近代學者顧頡剛認為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運行，是人們對天空中呈現的不斷變化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可觀測到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規律運行的，所以古人又把五星稱作五行。當時的勞動人民根據天象來定季節、律歷，總結探討四季時令氣候變化的規律，為生活和生產實踐服務。

4.源自手指的計數

郭沫若先生則認為，五行之“五”與人身的手足之數相同，因此，他提出五行源自古人對人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書? 曰,請以手做數,于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十。”這個說法符合漢民族“近取諸身,遠取諸物”的“觀物取象”認知把握客觀世界的方法。

5.源自五時氣候特點和物候特點的抽象

北京中醫藥大學高思華教授提出，五行的產生源自古人對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可。《素問·五運行大論》曰： “候之所始，道之所生”。即認為氣候的變動，伴隨著規律的發生。高思華教授認為五行學說形成于春秋戰國時期的黃河中下游流域，這一范圍內的氣候特點是四季分明而夏季尤長于其他三季。通過長期觀察，古人發現春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發；夏季氣候炎熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結實；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機勃發的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變為秀實的物候特點；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。

從這一角度來說，五行中的木，表達的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時五季氣候的自然轉換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風氣對長夏之濕的制約；土克水，是濕對冬寒的制約；水克火，是寒冷對夏熱的制約；火克金，是熱氣對秋涼的制約；金克木，則是燥氣對風氣的制約。五時氣候通過相生，完成氣候的自然轉化，通過相克，完成氣候的制約。

賀娟 醫學博士，教授，博士生導師。北京中醫藥大學基礎醫學院副院長，中華中醫藥學會內經學分會副主任委員兼秘書長，中國教育電視臺《師說》欄目特邀專家。從事《黃帝內經》研究20余年，發表學術論文30余篇，著作10余部。文章來源: 光明日報

第三篇：五行學說[范文]

五行學說

陰陽五行是古代春秋《黃帝內經》中由來的，它分為陰陽學說、五行學說。陰陽學說是古代哲學的一對范疇，是古人對自然界無數次的觀察、而產生的自發的辯證。陰陽學說把宇宙的一切事物根據其屬性分為陰、陽兩個方面。陰陽之間相互依存、相互制約、相互轉化，是對立而統一的。

就中醫來講，陰陽學說貫穿于中醫理論體系的各個方面，用來說明人體的組織結構，生理功能、疾病的發生與發展規律，并以此作為診斷和治療的依據。具體我們人體的組織結構的陰陽屬性是怎么劃分的呢？

我們來做一個簡單說明。例如：男為陽，女為陰。以人體部位而言，上為陽，下為陰。表為陽，里為陰。背為陽，腹為陰。以臟腑而言，六腑為陽，五臟為陰。以組織結構對功能而言，機能活動屬陽，組織結構屬陰。氣為陽，血為陰。以疾病而言，實癥、熱癥屬陽，虛癥、寒癥屬陰。總之，陰陽的屬性是相對的，只有陰陽平衡才能使事物發展的完美。

依據中國數千年來實證經驗歸納出以“木火土金水”為符號的五行理論，深刻地描述出了人體各部門的相關性。“木火土金水”依照五行相生相克的理論，相生即：木—火—土—金—水—木：相克即：木—土—水—火—金—木。木代表的臟腑是肝與膽：火代表的是心與小腸：土代表脾與胃：金代表肺與大腸：水代表腎與膀胱。如下圖所示： 肝與膽

肝主疏泄。肝有升發疏泄的作用，以主管全身氣機的舒暢條達。肝主藏血。肝有儲藏血液和調節血量的功能。

肝開竅于目。肝與眼有密切的關系，肝有病常影響眼睛。肝虛則視力模糊，夜盲和迎風流淚，眼睛疲倦乏力，視力下降，貪睡而睡眠質量不高。肝火上炎則目赤。肝循環系統不暢，表現為眼睛干澀，易經常眨巴眼。

肝主筋，其華在爪。肝主管筋的活動，支配全身肌肉關節的活動，而筋靠肝血來營養，若肝血不足，不能養筋，就可出現筋痛、麻木、屈身困難、痙攣抽搐；若熱極引動肝風，也可發生抽搐。“爪為筋之余”爪和筋也有密切聯系。肝血充足，則指甲堅韌明亮，紅潤光澤。若肝血不足，則指甲軟薄，沒有光澤，甚至變形脆裂。在志為怒。若肝失條達，疏泄失常，氣機不暢，就可造成肝氣郁結，表現為易怒、易發脾氣，頭痛、胸肋脹痛。怒可使氣血上逆，陽氣升發，肝火太旺，則難與人相處。肝功能不好的人，在飲食上通常偏愛吃酸性食物;面色通常暗青無光澤。

膽為六腑之一，膽的主要作用是儲藏膽汁。膽汁為清靜的液體，故膽被稱為“中清之腑”膽病的主要表現為黃疸、肋痛、口苦、嘔吐苦水等。

肝與膽通過經絡的聯系構成表里關系，而且肝膽相連，發生疾病時常互相影響。

心與小腸

心是人體生命活動的主宰，在臟腑中居首要地位，其他臟腑都是在心的統一協調下進行活動的，所以說“心為五臟六腑之主”。

心開竅于舌，舌為心之苗。心功能正常時，則舌體紅潤靈活，味覺靈敏，語言流利。心氣不足，循環不暢時，則舌色紫暗無華。心火過旺，則舌尖紅赤或口舌生瘡；痰迷心竅時，可見舌強不語。心主神志的功能異常，可見口吃甚至失語等。

其華在面，主血脈。心與脈相連，血液之所以能在血管內循環，全靠心氣的推動。心氣的強弱會直接影響血的運行。心氣旺盛，血脈充盈，則面色紅潤有光澤；心氣不足，循環不暢時，則面色白或青紫無光澤。

在志為喜，主神志。心氣亢勝就會出現喜笑不止，有事沒事都愛笑，屬非正常的笑。心主管精神、意識、思維活動，相當于高級神經活動。如果心主神志的功能正常，則人的精神振作，神志清楚；如果發生障礙，則可出現多種病癥，如心悸、驚恐、健忘、失眠、發狂、昏迷、喜笑不休等癥。心臟不好的人，在飲食上通常偏愛吃苦味的食物；面色有時會出現赤紅色或紫紅色。

小腸的功能主要是接受從胃輸送來的飲食物，繼續消化，分別清濁。小腸有病時，除影響消化吸收功能外，還會出現小便異常。

心與小腸通過經絡的聯系構成表里關系，如心火過旺，可見舌尖紅痛，口腔糜爛，或發生潰瘍，小便短赤，甚至出現血尿。這種病理現象，叫做“心熱于小腸”。脾與胃

脾主運化。脾主管食物的消化、吸收、運輸。食物入胃經初步消化后，由脾主持進一步消化，若脾循環系統虛弱，則難以調節食物的消化和養分的吸收，易于造成腸胃功能混亂，表現為大便不成形，甚至瀉肚不止。胃火過盛，表現為便秘、牙根疼痛或口腔潰瘍。

脾開竅于口，其華在唇，主四肢、肌肉。脾能正常的運化水骨精微，滋養全身，則食欲旺盛，肌肉豐滿健壯，四肢有力，口唇紅潤。脾氣虛弱，運化失常，則可出現口淡無味，口甜，口膩，口苦等異常感覺，甚至出現口臭。食欲不振，肌肉消瘦，四肢乏力，唇色淡白或萎黃無華。

在志為思。脾胃不好的人，有事沒事都易思慮，遇事易想不開，經常是思慮過度，所思不遂。脾胃不好的人，在飲食上通常偏愛吃甜味食物，面色通常萎黃無光澤。

脾與胃通過經絡的聯系構成表里關系，胃有病可出現上腹脹滿疼痛、惡心嘔吐等癥狀。胃主受納，脾主運化，共同完成消化、吸收、運輸營養的任務。脾胃的作用在人體處于十分重要的地位，故有“脾為后天之本”的說法。

肺與大腸

肺主氣。肺司呼吸，進行氣體交換，以維持人體生命的功能。此外，中醫還認為肺主一身之氣，五臟、六腑、經絡之氣的盛衰，均與肺有密切關系。肺主肅降。肺氣以清肅下降為順，若肺氣上逆便可發生氣喘、咳嗽等癥狀。

肺開竅于鼻。鼻與肺相通，是呼吸的門戶，肺有病時，常表現有鼻塞、流鼻涕、呼吸困難，甚至鼻翼煽動。肺與聲音有關，肺氣足則聲音宏亮，肺氣虛則聲音低微，風寒犯肺，肺氣壅塞，則聲音嘶啞，肺癆病由于病邪的損害，或因肺氣消耗過甚，可導致失音。

肺主皮毛。肺與皮膚肌表關系密切，肺衛之氣充盛，則皮膚肌表固密，皮膚潤澤，身體抵抗力強，不易受外邪的侵襲；反之，則毛孔疏松，易受外邪侵襲，可發生自汗、盜汗和易于感冒。

在志為憂。肺功能不好，則易于產生悲憂型的情緒。名著《紅樓夢》中的林黛玉就是典型的悲憂型情緒。肺功能不好的人，在飲食上通常偏愛吃辛辣的食物；面色通常蒼白無光澤。

大腸的主要功能是傳送糟粕，排泄大便。大腸有病則影響排便，或燥結便秘，或腹痛腹瀉，或下痢膿血。

肺與大腸通過經絡的聯系構成表里關系，肺氣肅降則大腸功能正常，大便通暢。若大腸積滯不通，也能反過來影響肺氣的肅降。

腎與膀胱

腎是先天之根，主壽命，臧智。腎的強弱主要是父母遺傳，腎虧者只要堅持長期調整腎的循環功能和基礎兩部分，完全可以健康、長壽。

腎主藏精。一是藏生殖之“精”，主管人的生育繁殖；二是藏五臟六腑之“精”

主管人體的生長、發育和其他重要生命活動。腎主水。腎是調節內水代謝的重要器官，故腎有水臟之稱。腎上開竅于耳，下開竅于二陰。耳與腎有關，為腎之上竅，腎氣充足，則聽覺正常；腎氣虛衰，則耳鳴、耳聾。二陰指肛門與尿道，為腎之下竅，故大小便的排泄與腎有關，如腎氣虛衰可導致小便失禁，或排尿淋瀝不盡，尿頻、尿急、遺尿、夜尿等癥。腎陽不足可導致便秘，命門火衰可致黎明前腹瀉等。

腎主骨,生骨髓，通于腦。腎藏精，精生髓；腎又與腦有關，腎精充足，則骨、髓、腦三者充實健壯，四肢輕松有力，行動靈敏，精力充沛，耳聰目明。腎精不足，常出現動作緩慢，骨弱無力，貧血，或眩暈、健忘以及小兒智力發育遲緩等癥。另外，“齒為骨之余”，牙齒于骨有關，腎氣虛衰，則牙齒易松動而脫落。

其華在發。毛發的生長脫落，常能反映腎氣的盛衰。腎氣旺盛，則毛發茂密烏黑有光澤；腎氣虛衰，則毛發稀疏易脫落或變白無光澤。

在志為恐。腎功能不好的人，通常易膽怯怕事，以大驚小怪，心理承受能力比較差。在飲食上通常偏愛吃咸味食物，也就是口重。面色通常暗黑無光澤。

膀胱的功能主要是儲存和排泄尿液，如膀胱有病，就會出現尿頻、尿急或排尿疼痛等癥。

腎與膀胱通過經絡的聯系構成表里關系，膀胱的排尿功能失常，有時與腎的疾病有關，如腎虛不能固攝，就會出現小便失禁或遺尿；腎虛氣化不及，則可出現尿閉或小便不暢。

陰陽五行與五臟六腑間的關系

我們自然界的五行有相生和相克的關系，我們人體的五行也有相生和相克的關系。

相生的關系是，肝好，心好；心好，脾好；脾好，肺好；肺好，腎好；腎好，肝好。這叫年輕，健康，不得病。

它們有相生的關系，就有相克的關系，相克的關系是什么呢？

相克的關系是：腎功能不好，心腦血管就不好。腎是過濾的，腎有腎小球和腎小管，腎小球管過濾，腎小管重新吸收進血液里。如果腎功能不好，腎小球過濾不干凈，就像一個漏勺一樣，兜不住了，腎小管吸收進血液里。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見油膩的東西，他就吃不下，最后又克回腎。

所以從這個角度分析，耐心看到這里的各位朋友，是不是有這樣那樣的問題？有，是嗎？ 如果有這樣那樣的問題，那我告訴你，這就是小病。養病如養虎，病來如山到，病去如抽絲。

回過來看上圖，一圈兩圈克，這是亞健康；三圈四圈克，你不舒服，上醫院檢查，查不出來；五圈六圈克的時候，查出來了，糖尿病、癌癥、心腦血管疾病；七圈八圈克，醫院在給你做治療，做化療，做血液透吸；九圈再克的時候，醫生說，回家吧，該吃什么吃什么，該喝什么喝什么；醫生也不是萬能的，對不對？十圈克的時候，就該交戶口本了。

羅馬有個哲學家，叫塞尼嘉，他說：人類不是自然死亡，而是慢性自殺！幾乎99.9%的人都是因疾病死在病床上的。疾病是人類最大的克星！那么，什么是健康？

健康是你體內成分之間適當的平衡，如果其中一項突出或不足，破壞了這種和諧，便會造成疾病。

這種情況我們吃什么呢？

我們有些朋友說了，我吃西藥。是藥三分毒，治標不治本。全球死于抗生素的人，有19萬。

我吃中藥。現在的中藥，不是華佗時代的中藥了，也不是二十多年前的中藥了。首先，它采載季節脫節。芍藥本該五月份采集，他偏要4月份挖出來，農民為了賣個好價錢！藥效達不到。第二，它是農藥化肥的結晶。現在的中藥，都是種植的，要用農藥殺蟲，化肥催長。第三，要灌滿腸。你灌滿腸后，才能3% ~ 5%起作用。在加上沒有時間熬中藥。那么，我們吃什么呢？不用再苦苦尋覓，不用再聽天由命。今天，我們將健康送到您的手中。

結束語

陰陽五行是中國幾千年來形成的中醫理論，它將人體看成一個有機的整體，體現了中醫整體論的思維特點。此臟損之，彼臟傷之。《紅樓夢》里的林黛玉思念寶玉過度，心火傷肺金，她得了肺病；肺金傷肝木，她火氣特別大；肝木傷脾土，她胃口不好；脾土傷腎水，她易疲勞；腎水傷心火，更加重了病情。

人生如達摩祖師腳踏蘆葦過江，由此岸到達彼岸，處于沉浮之間、生死之間、禍福之間；人生也像一部車，只有懂得其性能，熟悉駕駛規則，才能防止車過早的損壞甚至報廢.

第四篇：人生五行

人生無形

都說：思想改變命運。但在時間軸輪不停的轉動下，往往是命運改變了我們的思想！小時候想長大，長大了卻在懷念兒時，思想在矛盾中成熟。每一個階段都會

有不同程度的事情發生，飯后的閑聊也在變換著不同的話題。

當曾經的高考狀元在街頭流浪，當過去的驕子在職場退縮，我們都在問：到底

哪錯了？有人把矛頭對準了學校，現在好多大學是聰明伶俐進去，呆若木雞出來。

往屆的集萬千榮耀于一身的高考狀元畢業后又有幾個活得精彩的，如高考時那般光

芒萬丈??

也有帖子這么說，中國教育制度需要改革，現在的教育師資有問題，老師們從

原來的“為了一切學生”發展為“為了一切學生的錢”，試問，學生十年寒窗苦讀為

什么？

也有人說，學海無涯，如果學生只顧原地踏步，每天三天一線或是沉迷于燈紅

酒綠，談情說愛，紙醉金迷，商場血拼，電腦網游，一簾幽夢??而忽略了大學的本質真正是在于心智的成長，長此以往，致使不進則退。事后才會想起問自己：為

什么兒時的頑童在叱咤風云自己的夢想卻在支離破碎，我們在拷問自己，時間都去

哪了？

誰來買單，成了一直以來沒有結果的爭論。這個時候，所有的畢業生開始了新的思考，所有的經歷開始不同??

身邊，不管畢業幾年的大學生好多依然在盲著，因為看不見自己的未來在哪里；

部分的職場人也在茫著，因為迷失了自己；部分的領導也在忙著，因為人在江湖。

所有人都在追逐人生的圓滿，所有人都在方圓之間穿梭，有了各種形態。

剛入社會，剛進職場，曾經的光環突然都被踩的粉碎，曾經認為的千金難買的面子、尊嚴、性格等等變得一文不值，有人選擇了逃避，有人選擇了堅持，有人選

擇了告別，也有人選擇了客服和改變??因為內方，奮力展示著自己認為的優勢，因為外方，不假思索的暴露著自己所有的底牌。漸漸地，沒了好奇，也就沒了興趣，沒了機會，也就沒了未來。

很多人都想自己成為一個內方而外圓的人，張弛有度，八面玲瓏，駕馭著自己

游刃有余。所以在自己的事業生涯里不斷地修整邊幅，得到了成熟，失去了過去。

此時就會告誡自己，不經意間陷入四面楚歌，事業危機。單槍匹馬凱旋而歸的背后承受著不為人知的孤獨。

內圓而外方，風流倜儻，步步為營的高調卻滲出一股股自卑的氣息。廉價的出

賣著自己的原則，受傷的也只會是自己。

內圓而外圓，笑迎八方來客，

第五篇：五行教案

一

二、什么叫五行

五行一詞最早見于《尚書 甘誓》，《甘誓》為夏朝的遺留文獻，但也不能排除五行一詞在夏朝以前就已經產生并且經過長期運用。

五行學說是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學思想。將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規律來認識、解釋自然的系統結構和方法。五行即是金、木、水、火、土 五種的運動。五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。三、五行相生相克

五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

四、五行涵義的延伸

我們古人一點點發展完善了五行理論后開始指導其他方面的理論，經過了幾千年后我們已經有了完整的五行理論，將來如果大家上大學開始學習各個專業的知識，就會發現在各個領域最古老的中國理論都會有五行的影子。五、五行與養生

為什么要養生？生病了再治不就好了？

如果華佗在世，也快2000歲了。過了這么長時間以后，人們還記得他，就是因為他為中華醫學做出了巨大的貢獻。但是，相傳在醫術方面，華佗的兩個哥哥比他還要高明呢！

華佗的二哥學醫精良，他常常在肺癌還處在肺炎階段就已經做出了確切的診斷，知道這個普通的肺炎存在著演變成肺癌的可能性，并在之前就把這可能性扼殺在了搖籃里。于是，人們就說：華佗的二哥不錯，他能治好肺炎。

華佗的大哥超凡入圣，他常常在肺癌和肺炎都尚未發生前，患者才咳嗽了幾聲時，就已經知道這毛病非同小可，并非普通感冒，而是肺癌的前身。于是，他當機立斷，采取了獨家秘訣，斷了這咳嗽的根，使之連變成肺炎的機會都沒有。于是，人們便說：華佗的大哥普通，只能治好咳嗽。

有很多不幸的病人——咳嗽治不了根，肺炎斷不了性，發展成了肺癌，而且還到了晚期。在這樣的情況下，病人和家屬都已經不抱希望了，認為這是得了絕癥。經過老三華佗的醫治，癌癥晚期也有能治好的。于是，人們到處傳誦：華佗連癌癥也能治好呀！神醫啊！

五行對應的養生食物

早在醫學經典《黃帝內經》中就有五行理論的醫學養生理論 ：

1.心：心在五行中屬火，火焰是向上升的，而心在生理上是上開竅于舌，在病變時，如果發生舌尖赤痛，面部紅赤等現象，都認為是心火上炎，所以用五行中的火，來代表五臟中的心。

苦：苦味的食物和心、小腸的關聯最大，苦味有排除燥熱的功能，所以夏天應該多吃苦味的食物。

心喜紅：紅色的食物能作用于心，有助于減輕疲勞，令人精神倍增。

推薦：西瓜、辣椒、紅豆，西紅柿，大蒜，羊肉，紅蘿卜，荔枝，白胡椒，朱古力等

2.肝：肝屬木，支配著全身肌肉，關節，眼睛與肝也有密切關系。

酸：在五行中發現酸味與肝膽之間的關聯最大，它能作用于肝膽，能控制筋絡，酸味有使身體收縮的功能，讓身體不太油膩。

肝喜綠色：綠色的食物能幫助肝膽舒緩壓力，調節肝膽功能，特別是在清熱，平息肝膽之火上有一定作用。推薦:荔枝、李子、芹菜、帶魚、空心菜、蘋果，海帶，梨，豬肝，茶葉，開心果，木耳，藕，菠菜，韭菜等

3.脾：脾在五行中屬土，沒有脾胃的消化和吸收，人也就得不到營養而不能生存。同時，食物的消化和吸收，一日三餐和每天排泄，都有一定的規律，也就是穩定的現象，所以用五行中的土來代替五臟中的脾。

甜：甜味的食物作用于脾、胃、肌肉，吃甜味會使人懶洋洋的，有消除緊張，恢復疲勞，補充血糖的功能。

脾喜黃：黃色的食物能幫助培養開朗的心情，同時讓人集中精神。

推薦：大棗、菠蘿、竹筍、紅薯、牛肉、羊肉、狗肉、瘦肉、木瓜、栗子、花生、牛腩等

4.肺：肺在五行中屬金，金屬都有聲音，而人的語言聲音，是由肺氣鼓動而成，同時肺是嬌貴的臟器，怕火氣的熏蒸，所以用五行中的金來代表五臟中的肺，肺支配呼吸，也支配皮膚的排泄。

辣：辣味的食物作用于肺、大腸。吃辣味會使毛孔發散，有促進排汗的功能，還能讓身體發熱幫助血液循環。

肺喜白：白色的食物與悲傷有關。

推薦：銀魚、花生、山藥、糥米、豆腐、豬肺、雞肉(胸肉)、白蘿卜等 5.腎：腎在五行中屬水，水的特點是向下行的，而人體每天喝進去的水分，通過身體而下，最后由膀胱排出，排泄水分的功能是由腎臟領導的，但若腎臟發生病變，則小便失常，腎儲存精氣，水分與骨骼，毛發發育有關。

咸：咸味的食物由腎及膀胱代謝，而咸味也有軟化硬物及促使排泄的功能。

腎喜黑：黑色的食物大多是補腎的佳品。

推薦：海參、甲魚、木耳、黑豆、豆腐、豆漿黑豆、冬瓜、牛乳、蝦、螺，一切魚類等