第一篇：馬永安書法的研究

馬永安書法研究

馬永安書法研究

當代著名書法家馬永安先生所創的《馬體書法》，2009年中國書法新天地研究中心，定名馬永安的書法為“馬氏書法”，入編《當代書譜》。2010年2月13日經專家論證，馬永安的書法被國家版權局注冊登記，正式命名為《馬體書法》，被稱作第六書體。馬永安的《馬體書法》，繼承了書法傳統，并創新出一種新的書體。在和傳統書法的對照中，六個標準，有五個標準是完全區別的，這在傳統書法中，任何一種書體都是做不到的。馬體書法刷新了中國書法史，打破了五種書體統治中國書法幾千年的歷史神話，結束了五種書體統治中國書法的歷史局面，帶來了中國書法的一場革命，開創了中國書法的新紀元。

馬體書法，不僅是當代中國書法通往中國書法史的通行證，也是當代書法和中國書法史對接的一個唯一焊點。馬體書法豐富了中國書法的內涵，開啟了中國書法史的新航程。馬體書法給中國書法和社會的影響是深刻的深遠的，馬體書法正在被社會各階層廣泛關注，越來越多的學者和書畫愛好者，開始學習和研究馬體書法。馬體書法正在成為一個新的學科和門類，吸引更多的人投身到馬體書法的研究當中來。

馬體書法得到了張海、李鐸、沈鵬等著名書法家的一致好評和鼓勵，在著名書畫家高勝雨的倡導下，在著名書法家李優良、苗鴻、蒙高生和著名評論家于旭先生的參與下，馬永安的馬體書法研究會成立，正在積極的籌備中。我們相信，在不就得將來，馬體書法一定會在良好的研究氛圍當中，為中國的民族事業做出更優異的成績，回報社會和國家！

第二篇：聽朱永安書法講座有感

聽朱永安書法講座有感

2010-5-12

5月7日下午，我們在多功能教室聽了書法家朱永安的書法講座。這次講座給我留下了深刻的印象，我感覺收獲很多，主要有：

一、對顏體字的風格特點以及用筆有了新的認識

以前，我練字時總是依樣畫葫蘆，從來沒有細細分析或者總結過顏體字的筆畫特點。我對顏體的認識僅僅停留在“橫細豎粗”。現在，我知道了顏體字的風格特點：正鋒運筆，方圓兼得；主次分明，突出主筆；以拙為巧，神采艷發；集眾之長，自成“寬舒圓滿，雍容大度”一格。顏體字的用筆遵守著“藏頭護尾、中鋒行筆，欲左先右、無往不收”的法則。更為可貴的是朱永安老師親自示范怎么運用“衄”的手法做到“內方外圓”，寫好捺畫。朱老師的講座很實用解決了我們平時練字中的困惑。當真是：“聽君一席話，勝讀十年書！”

二、對大章法問題有了新的認識

以前在完成一幅書法作品時，我總是想當然的自由理解所謂的章法問題，從來沒有就這個問題進行深究或者向能者請教。現在朱老師的講座為我們很清晰地指出了大章法的規則：

1、全

章必須符合審美規則的整體分布；

2、落款要得體；

3、印章是書者對自己作品的誠信標志，不可缺失，而且要遵守印不過三。有了這三條規則，今后，我在自己創作作品時就能很好地進行布局了。

三、練字在勤

“拳不離手，曲不離口。”要想練好書法貴在一個“勤”字。首先，我們需要“廣臨傳統碑帖，積淀書法營養”。一直以來，我只練過《多寶塔碑》和《勤禮碑》而且練得很不地道。其次，我們要堅持天天練習，不厭其煩。朱老師那么大年齡了，臨名家碑文一遍又一遍，永不厭倦。事實證明，沒有人能夠隨隨便便成功，有付出才有回報。現在我們學校是“翰墨校園”，書法教學是我們學校的特長，作為學生書法的指導者更要勤奮再勤奮提高自身的書法水平。這樣才能指導好學生，才能真正使我校的書法教學更上一層樓！

總之，這次講座使我受益匪淺，這是一次很有實效的講座。

第三篇：中國書法藝術家協會秘書長馬永安：書法反俗是吃“夾生飯”

記者：馬教授，您是書法第六體創始人，被稱作一代宗師，您是怎樣看待書法反俗的？

馬永安：雅俗之辯，由來已久。字如其人，人俗字就俗，教學相長，才能由俗而雅。書法反俗不當，晉唐以來，書法是文人逸士抒情揮灑的一門技藝，是性情使然，有雅俗之分別，玩法不同，蘿卜白菜，各有所愛。所以，書法家各有各的取向與陣營，而且他們都玩的津津有味，也很滋潤。王致和的豆腐臭，有不少人喜歡，我也吃，你玩的他不會，他玩的你沒興趣，索性你玩你的，他玩他的，各玩各的，相安無事就好，不一定非要PK。你講誰俗，誰都不服。其實，誰“熟”誰雅，都是“夾生飯”，有的俗不是平凡之俗，是惡俗。你傷害民族感情，破壞民族尊嚴，只顧自個出風頭撈資本，損人不利己，那就沒商量，堅決要反，吃奶罵娘，天理不容。

記者：怎么界定俗呢？

馬永安：習以為常就是俗，無處不在是俗，見慣不怪是俗，觸手可及是俗。雅俗也是相對的，低的就俗，高的就雅，這也不一定。衣食住行雅俗皆有，但有個度。我們什么都吃，什么都做就俗，佛什么也不吃，什么也不做就雅。人因平凡而俗，也因平凡而雅，所以，我們都是了不起的俗人。因為生理，我們便有了饑寒困苦，喜怒哀樂。做人和搞藝術是相通的。做事太功利了，人就俗氣；搞藝術目的太強了，太迎合，作品缺乏個性，就成了俗藝術，經不住琢磨，天天看就會覺得俗。相反，面生的，看不厭的作品，你也輕易不會說它俗，因為你沒有參照。這樣的作品，也緩解了視覺疲勞，是雅的。其實，俗這東西，最貼近生活。世上俗人多，所以，俗就有市場。有的作品很俗，但賣得很火，有的娛樂節目很低級，演員卻很紅。看戲沒有幾個懂行，會看門道的，多數都是無聊賦閑看熱鬧之人。因為看客們都不懂，因此也沒標準，只能樂呵呵地張著嘴“好-好”，胡吹亂捧，結果一群搞怪的都成了大明星。買畫的不懂畫，看戲的不懂戲，這是傳統的幽默，都做給懂行的看，又什么也做不成。

記者：您是中國藝術收藏家協會會長，又是中國美術藝術家協會副主席，您是否認為雅俗存在某些標準？ 馬永安：高低好丈，雅俗難量。現在，一人一把尺子，看誰都不順眼，想量誰就量誰，想怎么量就怎么量。什么國際標準，什么行業標準，都瞎掰。也沒什么比較，也沒人給打分。結果你發表你的看法，我談我的觀點，井水不犯河水，都以自己為核心，都拿自己做標準。末了，甭管多臭，比王致和還臭，也都有親朋好友，一忽悠一大幫，誰拉票多，粉絲多，就能勝出。勝者王，居高聲遠，臭豆腐就變成了“稻香春”。高雅、高雅，誰高誰就雅。莫名其妙，你就成了低俗，成了低級趣味的人。雅和俗一公一婆，明白人打糊涂官司。照理說，只要不傷大雅，讓他俗去好了，和糊涂人就更不能打架，不是什么人都能扶起來，倒不如省點勁喘氣。

記者：一個藝術家能否發覺自己是雅是俗嗎？

馬永安：雅和俗是兩個模糊的概念，不確定因素多，變數多。今天你俗，明天他俗，總要攤到人頭上。泛泛地講什么是雅什么是俗，不好講。給出條件講雅和俗，就好講。比方說，我們對比兩個人的氣質，學識和作品，高下之分，雅俗之別，立下得見。不設定條件來評價同樣兩件作品，結論就不確定，你這邊說他好，換地兒就有人講他壞。雅和俗，是兩個完全不同的價值取向。藝術的高下，根本就是人的不同。人的品味，決定了藝術的品味。所以說，畫的功夫在畫外。你骨子里是什么，你下了多少工夫，你做人的格調高不高，都會在作品里體現。人的本質都是向善的，即便自己再無聊、再低級，也怕別人講自己俗，看扁了自己。都想出人頭地，高人一等，能光宗耀祖有出息，做到做不到，這就要看你自個的本事了。外面練攤兒的，沒有幾個真把式。眼光很高，唱的也響，理論一套一套，拉出來一溜，不行，水平太一般。這種情況，自己要有自知之明，就不要再和人比，該溜號就溜號，別人PK你哄哄場也行。混水摸魚的還是多，有人知道自己俗，這不簡單。有的人不知道自己俗，這很可悲，卻還一個勁兒地喊別人俗，要打倒別人，這種人，還大有人在呀！

摘自《馬永安先生訪談錄》

第四篇：書法研究目錄

《書法研究》

2002年至2008年目錄

張 函 整理

2002年

（一）總105期：

1.蔣立群《中國“書法”現代定位及跨世紀架構三論》 17.沈潔清《從當代審美文化看書法藝術的當代走向》 38．吳振鋒《對21世紀書法文化建設的期待》 57.劉斌《當代書法創作的文化定位》 63.汪小玲《精品與精品戰略》

76.李庶民《試論書法在現代社會中的轉型》 83.劉云鵬、王換新《論書法的時代風格》 92.劉宗超《現在美學家書法美學研究述評》 119．余清漢《從“千人一面”談書法創作、審美》

2002年

（二）總106期：

1.羅勇來《繆篆辨》 15.翟萬益《大篆的裂蘗》 33.吳聿明《隸書流變淺論》

44.譚學念《“文字異形”和“書同文字”與“隸變”的關系》 53.徐華《試論涼州在草書源起時期的重要地位》 69.薛龍春《論“論守令作篇”與“匆匆不暇草書”》 79.斯蕭《“六分半書”“亂石鋪街”及其他》 89.王淵清《“羊大則美”辨》 102.胡志穎《“書畫同源”辨析》 2002年

（三）總107期：

當代書論：

1．吳慧平《書法景觀的文化地理淺釋》

14.鄧寶劍《論“視覺文化”時代中國書法的人文建構》 25．梁培先《經驗的異化與貧乏》 碑帖研究：

32．羅勇來《瘞鶴鉻新證之題》 48．張小莊《淳化閣貼》研究 69．梁少膺《越州石化貼》考

74．崔樹強《宋、清兩代金石學對書法的影響及背景分析》 105．胡志穎《“書畫同源”辨析》（續）

2002年

（四）總108期：

書史研究：

1．張天方、馬澄《逸少正（顏）書目錄》散考 11．寇克讓《王鐸書法思想中的崇古觀念》 51．周斌《劉熙載書藝辯證思想研究》 63．周平、夏時《伊秉綬隸書自評試析》 73．侯開嘉《隸草派生章草今草說》

103．周俊杰、姜壽田《論書法史的人文主義學科性質》 120．周文志《動生靜兮靜生動》

2002年

（五）總109期：

當代書論：

1．鄭曉華《全球化：危機下的深思》

19．周德聰《流行書風、書法傳統、現代書法》 33．周建強、周漢標《米、王到底能走多遠》 書史研究：

44．高華平《庾肩吾〈書品〉創作年代考》 52．肖鑫《寂寞高手——王志》 64．陳志平《黃庭堅書事二考》

75．方愛龍《傳世趙構〈翰墨志〉一卷系完本考》 92．向彬《吳門書派的界定與成因淺探》 102．齊江《關于董其昌任職禮部的問題》 114．葉鵬飛《阮元的書學和書法》 124．本刊啟事

2002年

（六）總110期：

當代書論

1.劉宗超《近二十年書法創作思路的清理》 古代書論

28.詹緒佐《六朝書論箋識》 36.寇克讓《章程即章草說》

45．吳慧平《魏晉南北朝時期書法文化區的劃分》 59.謝光輝《南碑述論》 76.陸明君《非白書考說》

90.韓順任《道藝關系下的“人品即書品”論與蔡京》 書法年譜

102.陳志平《李建中年譜》

2003年

（一）總111期：

當代書論

1.王南溟《差的現代書法、更差的抽象化》 20.司有來《非“派別”》 古代書論

36.羅勇來《瘞鶴鉻二號石刻非原刻辨》 58.王家葵《陶弘景與梁武帝論書啟研究》 82.陶喻之《諸葛亮碑帖匯考》 會議綜述

110.盧炘、盧軼《潘天壽與20世紀中國書法學術研討會述評》

2003年

（二）總112期：

書論研究

1.金丹《經學與阮元書學思想的淵源》 14.陳稚飛《中國古代“氣”論的邏輯演進》 27.鐘家驥《書法功能與學書定位》 36.葉培貴《東坡的書法史論》 碑帖考釋

47.曹寶麟《中國書法全集?蘇軾卷?考釋》二帖補證 書家年譜

61.劉兆彬《蘇軾年譜》 篆刻研究

111.孫群豪、柴子英《一位不該被遺忘的印學家》 113.小霓、劉昆《許瀚與何紹基的交游考略》

2003年

（三）總113期：

學術爭鳴

1.徐學標、謝光輝《論誤讀與書法史的關系》 19.沃興華《論流行書風的創作走向》 書史研究

30.葉梅《論古代數論中的“思”》 36.莫小不《論書說“虛”》

54.裘金康《白云先生“書氣”說探微》 64.張天弓《古代書論的肇始：從班固到崔瑗》 77.于書亭《鄭道昭與“九仙”》 87.朱天曙《宋克生平與交游考論》 98.張金梁《四庫本〈續書史會要〉闕漏考》

106.張志攀《〈舊唐書〉〈新唐書〉記述本朝書家書法書事之比較及評析》 116.楊爾《楊維楨籍貫別號考》

2003年

（四）總114期：

當代書論

1.蔣天耕《論線性藝術與點性思維》 古代書論

10.萬林《從“書為心畫”到“書如其人”》 26.劉濤《“史學”與“八體六書”》 31.劉春梅《“五乖五合”芻議》 44.楊森《淺談中國古代執筆方式》 62.翁志飛《晉人執筆、用筆及書風闡釋》 78.胡衛平《淺談隸書在漢字演變過程中的價值》 83.朱愛娣《陳淳書法研究》

2003年

（五）總115期：

學術爭鳴

1．李華年《書法抒情說評議》

16.白砥《傳統哲學思想的切入對書法空間形式的作用與影響》 46.陳治元《經典與流行之間》 51.張淳《對建立書法教育體系的思考》 書史研究

62.王鼐《論行書藝術的類型及審美特征》 77.邱志杰《不可思量之思量》 87.王宏理《黃賓虹之書學》 97.靳鶴亭《飛白書研究》 107.王波《“顫筆”探微》 書家年譜 115.唐戈《伊秉綬年譜》

2003年

（六）總116期：

當代書論

1.西中文《關于當代書壇流派研究若干問題的思考》

24.傅愛國《直書、勇氣、責任感—有感于“當代”書法史研究》 書史研究

32.何碧琪《〈淳化閣帖〉肅府本研究》 59.陳麥青《王羲之重要傳本墨跡評析》

72.陶賢果《書寫家具變革對唐代中鋒筆法的影響》 83.向彬《論三年翰林院待詔對文征明書法的影響》 98.崔愛武《董其昌書法尚淡美學思想管窺》 104.吳聰《康有為書論中的“精、熟、通”思想》 115孫向群《就“羸”“瘵”二字和曹寶麟先生商量》 印史研究

119.方小壯《丁敬卒年考》

2004年

（一）總117期：

1.侯開嘉《西學東漸與清代碑學興起的思辨》 34.江平《論漢字用作書法的優越條件》

46.劉清揚《從因字立形原則論及書法創作中漢字造型的空間因素》 56.薛帥杰《科舉與書法的再審視》 70.張金梁《白沙論》

85.楊開飛《阮元書法品評標準》 96.金丹《阮元金石書法年表》 111.戴立強《程南云資料整理與考略》2004年

（二）總118期：

書史研究

1.李郁周《談啟徐蕭三人對懷素〈自敘帖〉的論述》 23.徐紅梅《清代北碑學理論概述》 33.王新宇《元代書法教育研究》 49.林如《歐陽修書法觀研究》

73.王德軍《重新評價〈非草書〉的美學價值》 83.侯學書《“草篆”非字體書體辨》 93.張傳旭《“抖擻”：對黃庭堅的誤讀》 篆刻研究

100.朱天曙《蔡易庵篆刻藝術論》

113.陳道義《論明代文人篆刻興盛的文化背景》

2004年

（三）總119期：

書法研究

1.陶學華《書法靜中觀》

21.陳龍國《“書字貴平正安穩”索解》 32.徐學標《兩漢“史書”名實考辨》 51.侯忠明《四川渠縣漢闕書法考略》 65.華人德《“北涼體”芻議》

85.趙仁春《蜀僧蘭溪道隆等人對日本鐮倉書風的影響》 94.張金梁《明代殿房書辦研究》 120.何崝《略論篆隸書法》

2004年

（四）總120期：

現代書史

1.侯開嘉《照相術的東傳與20世紀初中國書法的變革》 24.王興國《簡論20世紀的中國書法理論體系》

古代書史

38.侯學書《權量秦兩詔的銓釋、標點、翻譯》 72.劉星《崔瑗〈草書勢〉法象論思想初探》

83.薛龍春《王僧虔〈論書〉管見兼及蕭子良〈答王僧虔書〉的本義》 95.方令光《北魏宮廷中的書家及其活動》 112.吳錫標、壽洪《晉代行書盛行的原因透視》

2004年

（五）總121期：《墨法、風骨與個案研究》

1.吳海峰《畫家書法墨法之研究》 35.陳龍海《書法風骨論》

44.侯忠明《渠縣漢闕之〈沈府君闕〉研究三體》 54.胡傳海《天造地設——談北齊造像記書法》 68.鄒方程《六朝社會與寒人書法》

88.張志攀《從九篇唐詩的共同點看懷素及其草書形象》 102.葉軍《蘇東坡書法中的“意”與“法”》 108.程渤《王獻之〈鴨頭丸帖〉后宋高宗贊語考》 116.付強《從試學童制看漢代的“尺牘”》

2004年

（六）總122期：《唐代的書法教育與科舉》

1.宋開羅《隸書與八分之名實考辨》 12.張同印《蔡邕和唐隸》

21.陶賢果、謝光輝《“飛白”名實考辨》 31.李郁周《三本懷素〈自敘帖〉在宋金元的嫡傳

——兼談明代嚴嵩藏本問題》

46.孟云飛《唐代的書法教育與科舉》 52.溫存《論草書形象性描述》

67.金玉甫《淺談書法中的“共性”與“個性”》 78.無相《論文彭在篆刻史上的地位與共享》

97.李彤《論周應愿〈印說〉的仍舊觀》 108.趙彥輝《趙宧光印談》

2005年總123期：《》

1.白鶴《行書寫碑的絕致——李邕》

17.吳慧平、沈曉林《魏晉南北朝時期書法文化的傳播方式》 31.楊元元《對歷代趙孟頫書法藝術批評的批評》 58.謝光輝《〈平復帖〉“羸”“瘵”詞義商榷》 65.鄧云峰《康熙皇帝書法考辨》 74.陸明君《陳介祺書學思想與書法探析》 91.王宏理《黃賓虹之書學》

101.楚默《“書卷氣”的幾個重大問題——兼評〈論書卷氣〉》 114.何震宇《“流行書風”爭辯的分期及不對稱性研究》

2005年總124期：《唐代論書詩研究》

1.蔡顯良《唐代論書詩研究》 39.黃惇《趙孟頫書法研究二題》 54.潘振元《王寵的生平與書法藝術》 80.張俊嶺《吳大澂的金石研究及其書學成就》 92.王玉龍《書勢論的審美巡禮》

111.朱天曙《還臺北故宮藏〈〈自敘帖〉墨跡卷歷史真面目

——臺北懷素〈自敘帖〉與唐代草書學術研討會綜述》

117.陳道義《論明清吳中篆刻藝術形成與發展的外在因素》

2005年總125期：《魏晉書法論》

1.梁少膺《魏晉書法論》

24.張天弓《關于王僧虔〈答竟陵王蕭子良書〉、蕭子良

〈答王僧虔書〉的兩個問題》

37.張樹天《書法的氣、氣勢與氣韻》 51.陳方既《生熟論》

71.徐清《“20世紀中國考古學與書法學”之研究構想》 84．周斌《書法訓練促進城鄉兒童心理健康的對比實驗研究》 94.陳雅飛《李瑞清書法研究的回顧與檢討》 111.朱興邦《〈張猛龍碑〉注釋》

2005年總126期：《金朝書法史論》

1.王凱霞《金朝書法史論》 29.侯學書《秦隸書的成熟形態》

44.林婥琴、劉清揚《兩漢修辭學的發展與隸書的形成》 55.張恒奎《北朝書法楷模的缺失及其影響》 74.戴立強《祝允明年譜增補》

2005年總127期：《康有為碑學理論的思想之源》

1.呂金光《康有為碑學理論思想之源》 19.曹建《碑眼看帖：康有為帖學論》

36.黃陽興《康有為書法理論與變法理論的相關性》 51.侯學書《漢隸書的成熟形態》

71.邵軍《竇氏兄弟對張懷瓘理論的闡釋與盛中唐審美觀的初變》 87.段永成《論沈曾植的晉唐情結》 104.周正平《沈尹默的書學思想》

114.王興國《略論當代展覽機制下的中國書法》

2005年總128期：《魏晉南北朝書法研究》

1.吳慧平《魏晉南北朝時期的特殊的社會環境對書法產生的影響》 21.沈曉英《試論〈泰山刻石〉的文字規范與藝術特征》 32.錢建華《論唐太宗對王羲之書法之推崇》

42.劉文秋《朱長文與〈續書斷〉》 52.周斌《東坡題跋中的書學思想初探》 65.向彬《論吳門書派的領袖——祝允明》 82.趙彥輝《趙宧光資料整理與考略》 99.楊吉平《傅山的俠義精神與書法精神》 109.馮文華《曾熙生平交游考略》

2006年總129期：《翁方綱的書學思想研究》

1.朱友舟《翁方綱的書學思想研究》

55.薛帥杰《包世臣碑學思想廣泛傳播原因探微》 70.吳高歌《先秦時期史官與書法》 79.吳聰《〈知汝殊愁帖〉與姚鼐今草說》 88.俞建良《郭尚先書法及其字號考辨》 97.黃鴻瓊《關于書法的形質與神采》 106.傅舟《黃牧甫印風綜論》

2006年總130期：《張照書法年表》

1.劉宗超《漢代書法的風格體系》

13.鄧寶劍《言意之辨與魏晉南北朝書學尚義貴神之特質》 44.陳龍國、傅晏風《項穆書法“三鑒”論辯》 53.朱樂朋《翁方綱書法理論淺談》 65.倪文東《論書法家的品格修養》

73.孫向群《對謝光輝教授“羸瘵”詞義商榷文章的批駁》 84.謝權熠《清張照書法年表簡編(初稿)》 114.王興國《傳統之辨與當代書法創作審美觀念》

2006年總131期：《書筆論》

1.翁志飛《書筆論》

22.周平、夏時《從山東廟堂漢碑論隸書的發展》 38.周海平《〈筆陣圖〉的書法創作思想管窺》 45.楊繼龍《李邕書法的守成特性與歷史定位》 62.王連富《顏體起源說辨析》

82.李慧斌《米芾書史所論宋初科舉“謄錄”制度

與“趣時貴書”現象之真實關系的考證》

91.潘善助《海峽兩岸大學書法社團比較研究》

100.周斌、陳紅梅《20世紀書法篆刻史上一種可貴存在的狀態

——紀念沙孟海先生誕辰105周年》

113.周振《文人篆刻刀法觀的三種傾向》

2006年總132期：《祝允明書法作品辨偽》

1.鄧寶劍《魏晉南北朝書法創作理論述略》

12.劉濤《王羲之〈伏想清和帖〉所見“殷生”及相關問題》 19．葉俊《李世民與趙光義對唐宋書法的影響比較》 33.胡春濤、廖方容《尋繹“神、妙、能”

——張懷關〈書斷〉品評體系溯源》

48.張樹天《唐〈孟府君墓志〉書體研究》 60.戴立強《祝允明書法作品辨偽九例》 82.周斌《論書法丑學思想的兩個審美維度》 94.陳道義《近百年來印學研究之辯證發展》 105.劉宗超《漢代書法美學思想中的核心觀念》 116.李欣《中國書法與繪畫差異的哲學研究》

2006年總133期：《紀念黃庭堅誕辰960周年專輯》

1．黃君《千年書史第一家——從傳世諸作看黃庭堅書法的藝術成就》 38.劉墨《由澄明走向超越——黃庭堅藝術論綱》 49.毛萬寶《數得神助——論黃庭堅書法創作的靈感現象》 61.彭勵志《試論黃庭堅書學對清代碑學的啟蒙與影響》 76.蔡顯良《黃庭堅論書詩研究》

89.劉天琪《黃庭堅論書所言“道義”之文化淵源略解》 101.張炬《從“長年蕩槳，群丁拔棹”看晚年黃庭堅書法道路》 111.王慶忠《宋徽宗、宋高宗書宗黃庭堅論》 116.王宏生《古碑刻與立石次序考辨》

2007年總134期：《秦文字草化研究》

1.楊宗兵《秦文字“草化”研究》 13.張恒奎《北齊書家劉珉考》 25.王鼐《李邕法帖述考》 39.胡源《論陸游的書藝觀》

49.王之義、趙明《試論康有為書法形學觀的本體意義》 61.孫暉《鳳凰涅槃——小議“電腦時代”的書法藝術》 73.丁利年《丁輔之年譜》 109.張平《論印刷與書法之關系》

2007年總135期：《宋克章草書風論》

1.陸錫興《“史書”即八分考》

16.張恒奎《溝通南北朝的書法世家——彭城叢亭里劉氏》 29.楊豪良《唐代書壇繁榮的原因及現代啟示》 43.常春《從后妃到名妓——唐代女性書法文化研究》 53.朱天曙《章草中興的高峰——宋克章草書風論》 66.孫慰祖《陳鴻壽年譜》

84.郭舒權《近六十年上海書壇重大動態》 115.陳道義《論古代漢字書法裝飾的文化背景》

2007年總136期：《揭傒斯事跡系年》

1.唐幼鐸《“浯溪三銘”考述》

16.程慧穎《〈圣教序〉成碑的歷史背景及其對唐代書法的重大影響》 34.李金榮《涪陵白鶴梁題刻“元符庚辰涪翁來”考辨》 47.張函《揭傒斯事跡系年》

64.程渤《吳廷及〈馀清齋帖〉問題研究》 78.馮廣賀《清代殿試中偏重書法之弊述論》 96.張世杰《楷書的流派與風格》

103.王興國《略論當代中國書法的現代化》 116.溫存《文徵明小楷書法藝術考》

2007年總137期：《徐渭書法論》

1.吳聰《王羲之為右將軍非右軍將軍》 10.張樹天《重談蘇軾的書法美學思想》 22.張恨無《徐渭書法論》

34.范美俊《徐渭的書風之“變”與心學背景》 56.劉云鵬《再論明中晚期書法發展格局》

65.羅紅勝《論〈說文解字〉的書法正字范本價值》 75.孫暉《淺談中國書法的“表演性”》 87.唐存才《黟山黃士陵年表》

116.王榮敏《晚明尚“奇”審美風尚與文人篆刻的殘崩之美》

2007年總138期：《元龔璛書跡考評》

1.朱喜發 李光德《“蘇門四學士”的書論思想及影響》 15.程渤《元龔璛書跡考評》 29.劉東芹《宋曹交游考略》 50.徐傳法《俞樾書法論》

62.王宏生《古代書學論著分類述評》

72.周斌《書法練習對兒童行為習慣影響的實驗研究》 81.錢松《關于若干種何紹基年譜的考證》 106.楊高鈺《徐三庚及其印藝》 116.隋邦平《“有書學而無書才”——對王世貞此說的質疑》

2008年總139期：《張瑞圖書法形式探微》

1.王曉光《張瑞圖書法形式探微》 21.王淵清《蘭亭論辯與20世紀疑古思想》 40.鄧云峰《論湖湘文化對湖南書法的影響》

55.王春林《試分析民國以來帖學復蘇和繁榮的原因》 69.白鶴 李雯《書法藝術中的取象與通感》 81.周紅旗 周斌《默會知識與大學書法教育》 89.章海榮《寫意引：開辟印藝新時代的標志》 99.曾迎三《曾熙年譜》

第五篇：書法課題研究

課題研究：書法藝術

研究人：趙文博

研究背景：

書法藝術是藝術中的一種，主要研究者和學習者分布在中國，日本這些使用象形文字的國家。

研究問題：為什么現在學校對書法特別重視?書法對我們的重要性？書法是怎樣來的？

研究內容：

1漢字－－史前書法的歷史

距今八千多年前，黃河流域出現了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的符號。這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結合。這些雖不是真正的漢字，但卻是漢字的雛形。緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區別于花紋圖案，把漢文字的發展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發掘中發現有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二里崗文化已發現有文字制度。這里曾發現過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習刻字而刻。這使得文明向前又邁進了一大步。

2書法的起源

書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。近代經過考證，關于中國文字起源，一般認為，在距今約5000、6000年左右中國黃河中游的“仰韶文化時期”，已經創造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發現而得名的。近40余年，又陸續有許多發現。世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎上發展起來的表意文字。象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨于簡

單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音…… 我們的漢字，從圖畫、符號到創造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各 種形體逐漸形成。在書寫應用漢字的過程中，逐漸產生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術

3現代的書法，我們的書法

在書壇走向多元化的今天，書法藝術升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現代性并不是簡單地取決于書法藝術的形式、結構、線條等外在面貌，而是取決于內在精神的現代化。書法現代性的精神是指，當代書法藝術所體現、傳導的現代社會的價值趨向。

研究方法：調查法

調查設備儀器：計算機

研究討論

1書法家的風格：

馬克思曾經說過：“風格就是人。”“形式是我的精神的個性。”

劉勰也說：“各師成心，其異如面。”也就是說，書家的風格主要是他的思想性格，或者說是他在作品中集中體現出來的創作個性，即反映在作品的結構、語言（線條）等各種因素之中，又植根于作品的 內容。實際上，它是書法作品的內容與形式的統一所呈現出來的藝術特征——作品的藝術風格。書法作品是通過書法家創作出來的，由于書法家的生活閱歷、思想性格、審美趣味、藝術才能以及文化修養等不同，就會表現出與眾不同的特色。正如十九世紀俄羅斯文學家批評家別林斯基所說：優秀的作家總是“在思想和形式密切融會中按下自己的個性和精神獨特性的印記。”黑格爾認為：“一個藝術家的地位愈高，他也就愈深刻地表現出心情和靈魂的深度。”顏魯公之所以能在藝術形態與人格形態上達到高度一致，是因為其獨特的豐富的人生閱歷和審美趣味，使他選擇了符合他人格形態的表現形態。

二、書法藝術的時代風格和地域風格

書法藝術風格既有多樣性，也有統一性。書法藝術風格的多樣

性是由各種客觀因素決定的。社會生活的多樣，任務和主題的多樣，新的思潮和風格的多樣以及表現方式的多種多樣等等，都是書法藝術風格千差

萬別的原因。而我說的統一性，就是一定時代，一定民族（地域）的書法藝術所呈現出來的主導風格。書法家總是生活在一定時代，民族和社會之中。這個時期的社會變革，政治斗爭，社會風尚和藝術思潮等等必然要對書法家們產生影響。因此，就必然在他們的創作個性上打下深深的烙印，他們的作品總要反映一定時代的生活內容。所以時代不同，藝術風格就不相同

研究結論

書法是世界藝術林中獨特的一門藝術，是祖國燦爛文化寶庫中的一顆耀眼的明珠。書法作為一門藝術，它不僅有很高的藝術價值和藝術追求，而且又是一門實用性極強的學問。因此書法歷來就被中國人所喜愛。隨著改革開放的日益加深，人們正以極大的熱情投注于學習和研討這門古老的藝術。同時它也以中國文明的重要代表之一的身份向海外傳播，并在日本、韓國、美國、法國等受到高度的評價和重視。為中華民族增添了榮譽和光采，我們離不開書法