第一篇：書法傳統文化對推進素質教育的影響研究

《書法傳統文化對推進素質教育的影響研究》

開題報告在沙灣一小召開

中國教育學會“十二五”科研規劃重點課題《提高中小學書法寫字教育質量與效益的結合研究》子課題《書法傳統文化對推進素質教育的影響研究》于3月15日在沙灣一小召開。

參加本次會議的有自治區書法協會書法教育專業委員會秘書長、自治區教育科學研究所美術教研員祁效沅；沙灣縣委宣傳部副部長邱平；沙灣縣書法協會主席、西部書畫院院長何富金；科技局副局長張發軍；教育局副局長張立民；教育局教研室主任徐長棟；一小校長劉金蓮和書記王新華以及兄弟學校的課題負責人。

會上，一小教務副主任劉芳介紹了 “十二五”課題一來一小在教育教學中取得的重大成果；自治區書法協會書法教育專業委員會秘書長祁效沅宣讀了《書法傳統文化對推進素質教育的影響研究》課題的立項通知，并與參加本次課題研究的主要負責教師進行了互動研討。專家們還對課題實施的科學性與可行性進行了評議，并對課題研究中可能存在的困難和問題進行了指導。

最后，教育局副局長張立民作了總結性發言，他要求一小要以此次活動為契機，積極吸納先進的書法教學理念，不斷提高書法教育質量和水平。

第二篇：關于網絡安全教育對小學生素質教育影響的研究

關于網絡安全教育對小學生素質教育影響的研究

摘要：

本文主要介紹了當今社會環境下，小學生網絡安全教育對我們推行的素質教育產生的影響。分析了一些問題，以及問題的原因，重點是提出了一些意見，措施。主要從學校，家庭和社會著手，提出了“兒童觸網，首要任務是進行品德教育 ”，“ 學校必須貫徹落實素質教育精神，用“愛”來教育每一個學生”，“ 借助網絡，讓學生自尊、自信、自強、自立”等7點介紹的。

關鍵詞：網絡，網絡安全技術，素質教育，品德

21世紀因特網已經滲透到了社會的各行各業，得到了快速發展。隨著互聯網技術的日益發展，互聯網已經成為少年兒童學習知識、獲取信息、交流思想、開發潛能和休閑娛樂的重要平臺。但是，我們必須認識到網絡在給我們帶來便利的同時，也給我們兒童成長帶來了不利的因素。在網絡時代，信息充斥我們周圍每一個空間，過量的信息雖然提供了豐富的信息量，但是也使擇選信息的難度加大，信息超載日益成為普遍的現象。網絡的飛速發展，使網絡文明與安全素養（簡稱網絡素養）正逐漸導入各種教育目標與評價體系之中，并正在成為評價人才素質的一個新看點。通過調查研究，解小學生文明安全上網的情況，以便給予有效指導。擬通過這次中學生網絡文明與安全素養的問卷調查，進行統計分析，找出其中的規律特點及存在問題，探索行之有效的培養小學生良好的網絡文明與安全素養的方法，使網絡真正成為有利于中學生心理健康和學習進步的重要工具。

一、素質教育下小學生網絡安全教育存在的問題

經過對小學生上網習慣、上網的認識、上網的目的，內容、互聯網的自我保護和上網的影響的調查，得到了一些問題。主要有以下幾個方面：

（一）上網習慣

1．部分的學生對網絡的情感沒有達到欲罷不能的程度，但是少數自制力差的同學已經很難控制自己，會想法設法去上網。這部分學生基本上都是后進生。

2．60%以上的同學是每個星期都會上網（不包括學校的電腦課），如何引導他們和正確合理 利用網絡是首要問題。欣慰的是先進生都知道利用網絡來學習，這是值得肯定的。

（二）上網的認識

1．大部分同學不是很清楚網絡文明公約。對于網上的道德大部分學生認為還是很重還要的，也有20%的同學認為是可有可無的。

2．60%的同學認為經常上網要影響學習，所以我們需要更好的引導他們。

（三）上網的目的，內容

1．學生上網主要都是娛樂為主，很少學生是利用網絡來學習，增加課外知識，這點很令人擔心。

（四）互聯網的自我保護

1．而大部分學生上網都缺少必要的自我保護，對于網上很多虛假信息都容易信以為真。

（五）上網的影響的調查

1．絕大數同學經常上網，或多或少影響了學習，而只有少部分同學上網是幫助他們提高了各方面的能力，促進了我們素質教育貫徹的全面發展。

二、素質教育下小學生網絡安全意識缺乏的原因

素質教育的目標是培養成功的人格。既然如此那么又是什么讓這些小學生在網絡中迷失自己，患上“網絡成癮癥”而發生悲劇。網絡因其具有的新奇和開放性，在一定程度滿

足了兒童宣泄、釋放緊張的需求。小學生還可以通過網絡釋放生活中被壓抑的一面，現在的學校教育中，小學生都時時刻刻處在學校的教育和保護，抹殺了大部分學生的天性，他們生活得很壓抑。此時，網絡他就滿足了小學生的好奇心與虛榮心，實現對困難、失控現實的逃避。學校教育長期以來注重學生的知識與技能的訓練，忽略了情感態度與價值觀的培養。在國家新一輪的課程改革中，把學生的“情感態度與價值觀”提到了一個很高的高度，但現實中還是有以成績的好壞來評價一個學生。好多學生在其他方面的能力沒有得到很好的發展。在教育上也忽略了道德訓誡、性格養成。有的時候純在急功近利，而沒有進行正確的引導疏通，這樣治標不治本，而小學生心理上完全缺乏自我控制的能力，可想而知他們的精神世界還能是什么樣子，他們的未來又面臨著怎樣的危險？

在家庭教育中家長又忙于工作，缺少與孩子的溝通，造成了他們性格的孤僻。而網絡能滿足他們在這方面的缺失。家長教育觀念、教育方法、知識等方面跟不上孩子成長教育的需求，從而造成對孩子上網的“失控”。長久以來，中國父母與子女的關系就是統治與被統治的關系。所以，父母很難靜下心來和子女面對面的交流，也激化家長與子女的代溝。孩子更愿意把自己的不滿宣泄到網上，不愿意與父母交流。得不到家長的幫助也加大了網絡安全教育的難度。

目前社會對公共上網場所管理松散不規范，相關法律制度不健全等問題也不容忽視。患上“網絡成癮癥”的小學生往往無心學習，荒廢學業。曾經有一位“網迷”學生說：“在網上有一種天堂般的感覺，仿佛你就是世界的主宰，精神能得到極大滿足。”少年兒童一旦成為“網迷”，就會陶醉在虛擬世界中不能自拔，越來越脫離實際，對現實世界表現出冷漠、麻木和不以為然，這對他們的健康成長是十分危險的。

三、素質教育下培養學生網絡安全的建議

（一）學校要肩負起對孩子的網絡安全教育

1．兒童觸網，首要任務是進行品德教育

讓學生從觸網開始就樹立信息道德觀念。做好學生的網絡道德教育，引導學生樹立正確的網絡觀，做到“善于網上學習，不瀏覽不良信息。要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強自護意識，不隨意約會網友。要維護網絡安全，不破壞網絡秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。”的5條守則。網絡是一個虛擬的世界，它是人們通過假想營造出的虛幻空間。雖然網絡由真實的人所開發，但通過網絡接觸到的人或事都不是可觸、可感的，是有好壞之分的。少年兒童由于其自身心理發育的特點，判斷能力較弱，判斷事物都憑著自己的喜好和直觀感受來進行，沒有很強的價值觀。如他們看喜歡的動畫片，常常會在生活中去模仿他們的一言一行，但其中存在著很多不良的的東西，小學生不知不覺，潛移默化就受到了影響。鑒于以上原因，學校就要從學生接觸網絡時開始，利用信息技術課和活動課，以及學生喜聞樂見的形式向他們介紹網絡展示網絡的優越性。如教會他們利用網絡收集自己喜歡的各種資料，讓他們帶著任務去上網，在網上查找學習中所需的資料。在認識網絡優勢的同時，教師有側重地向學生介紹一些網絡的危害，如：網上一些圖片和內容不適合小學生看；上網的人各種各樣，很多言行是不負責任甚至是害人的；過分沉迷于網絡和電腦游戲，就會耽誤學習，還會導致犯法。

進一步規范學生的網絡行為。指導學生文明有效的使用網絡，逐漸培養其良好的網絡行為。所以要做到以下幾點：

（1）．讓學生樹立網絡交流中的安全意識，養成良好的利用網絡習慣，提高網絡道德素養。

（2）．讓學生樹立不利用網絡發送有害信息或進行反動、色情、迷信等宣傳活動以及竊取國家、教育行政部門和學校保密信息的牢固意識。

（3）．讓學生學會控制自己的行為，防止沉迷網絡游戲和其他電子游戲。

2．學校必須貫徹落實素質教育精神，用“愛”來教育每一個學生

信息時代，網絡是進入21世紀的鑰匙，它是最快捷全方位獲取信息的方式。因此對待中學生上網學校要用積極的態度來引導他們。網絡的一大優勢是它存儲量大，收集快捷方便。教師不僅要能夠運用網絡有效地改變課堂教學模式，激發學生學習潛能，使學生愛學、樂學。讓那些缺少關愛的同學，可以回歸現實，不用在虛擬世界里找尋各自的“快樂”。利用網絡可以生動重現教學情境，刺激學生的多種感官，激發學生學習興趣，促進學習效率，讓學生感受到生活處處有美好，更愿意在生活中享受樂趣。

而要做到這些就需要教師對待每一個學生都應象對待自己的兒女一樣，尤其對那些缺少家庭溫暖的學生的教育，要動之以情，曉之以理，用一顆愛心來溫暖每一位學生，使學生在校園里處處感受到溫暖和安全。同時也應該開辟網絡的育人功能，充分利用網絡資源，為他們打好信息素養基礎。

3．借助網絡，讓學生自尊、自信、自強、自立

網絡在學校教育教學活動最突出的特點就是它可以為學生建立一個自我學習環境，提供一個自由馳騁發揮的思維空間。學生可以借助互聯網獲取有關信息，實現真正意義上的“自我發揮”“自我超越”。學生由傳統的被動接受到主動獲取，不僅增強了他們的學習能力，而且對所學的知識也加深了理解，在學習中更加的應付自如。

由此可見，網絡可以讓我們的課堂變得生動活潑，還可以幫助學生建立自信心，培養他們自主學習的能力，同時使學生在學習的過程中，勇于挑戰自我，全面發展，成為素質教育下21世紀的新型人才。

（二）家庭要重視優化對孩子的上網教育

小學生的課余時間主要是在家中度過，上網的時間和地點主要也是在家中。抑制學生上網，家庭的教育、監管極為重要。因此作為學生監護人的家長應做好以下幾點：

1．關心孩子的身心發展，創建和諧的家庭氛圍

沉溺于網絡中的學生大部分是自制力較差的，或者是父母工作繁忙沒時間教育。在這種情況下，特別是那些性格孤僻的學生，在家庭中缺少關愛，與外界交往較少，這時他們就想到網絡這個虛擬世界里尋找精神寄托。因此家長們應給孩子創設一個和諧幸福的家庭環境，讓孩子時時能體會到家的溫暖和安全，讓家對他有吸引力，這樣就會減少網絡對他的誘惑。

現在的小學生大部分是獨生子女，金字塔形的家庭結構易造成孩子自私，缺乏協作精神，造成意志力薄弱，耐挫能力差，這樣的心理素質和道德觀念很難適應新世紀的社會發展。家長要幫助學生認識到一個人從出生到成長、成熟，到成功的整個過程中，不可避免地會遇到各種各樣的挫折和失敗。失敗并不可怕，但真正可怕的是沒有面對失敗的勇氣。一個人一旦無法承受失敗，就會一蹶不振，喪失了戰勝它的自信和拼勁。引導孩子把挫折看成是一個個堡壘，攻破它們，感受成功的喜悅。

2．榜樣示范，引導教育

家長是孩子的第一任教師，家長的言行就是孩子的直接榜樣，因此每個家長在孩子面前要注重提升自身素質，引導和教育孩子。小學生正處于身心發展的完善期，父母的榜樣作用對于孩子的成長來說非常重要。平時，父母就應該教育子女什么是有益的，怎么樣正確利用網絡。在孩子上網的時候利用網絡的互聯互通功能，讓學生學會學習，學會共處。引導他們利用網絡學習一些身邊的例子，利用情境進行教育，更容易讓孩子接受。

（三）社會對網絡信息的管理要規范化、科學化。

1．通過行政、法律、技術等手段，建立一個安全的網絡環境

網絡信息資源非常龐雜，除了積極的信息外，在網上存在著大量糟粕信息，這些消極的信息資源對我們小學生的危害是相當嚴重的。因此需要國家加大監管力度，尤其是有關技術部門，應承擔起保護未成年人的重大職責，及早研制出能有效“過濾”不健康信息，為未成年的學生輸送科學、健康的信息軟件，引導他們健康上網；另外利用行政、法律手段，加強對信

息資源的檢查與監控，若發現不健康信息資源，嚴肅查辦，嚴格規范和科學化信息的源頭已刻不容緩。

2．要加大打擊力度，凈化網絡環境

由于受利益驅使，網吧業主們大多數不擇手段，黑網吧層出不窮，監管起來有些力不從心。而兒童又缺乏基本的判斷力、辨別力和自控力，往往抵擋不住誘惑。所以在社會上要加大整治力度，對網吧要進行整治，而黑網吧要堅決取締，絕不能心慈手軟。

第三篇：傳統文化對動畫的影響

傳統文化設計節課作業

中國傳統文化對動畫的影響

姓名：蘇錦涵

學號：1500410127

中國傳統文化在現代深深影響著動畫藝術創作。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發的內在精。神文化特質。在進行造型創作時，注重對傳統文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核賦予作品以個性鮮明的藝術神韻。

中國有著豐富的民間傳統藝術，像國畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現內容和形式為中國早期動畫片的創作提供了生動的素材。出現了許多吸收傳統文化元素應用于動畫片造型設計的例子，如：《驕傲的將軍》中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術樣式，剪紙片《草人》模擬中國工筆花鳥畫的形式；《九色鹿》融合了敦煌壁畫藝術；1962年萬氏兄弟制作的蜚聲海內外的動畫電影《大鬧天官》，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設計吸收了中國傳統藝術中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風格，極具民族特征。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術又是迪士尼式的美術片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統藝術風格”。而近年來一些動畫業界人士重新研究古老的皮影藝術應用于動畫創作、把傳統的水墨畫與三維技術相結合制作動畫片等等，也都賦予了動畫造型及動畫片強烈的民族文化特色和獨特的藝術感染力。中國傳統文化元素應用于動畫造型設計，不僅僅表現在對傳統造型形式還包括對中國文悟傳承。以現代對傳統造型中的以改造、提煉和造型富有時代特性，可以提升動術品質和藝術感的引用、提煉，化精神的領的審美觀念一些元素加運用，使動畫色和民族個畫作品的藝染力。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發的內在精神文化特質。在進行造型創作時，注重對傳統文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核賦予作品以個性鮮明的藝術神韻。中國古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學派思想的浸淫，使得中國的傳統造型藝術具有獨特的東方魅力。“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對應的，人和自然在本質上是相通的，故一切人和事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。在這種思想的指導下，藝術創作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學態度下所呈現的重寫實與再現的藝術形象不同，中國的傳統繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創作過程中總結積累經驗，如身體比例有“肩擔兩頭。立七坐五盤三半”之說，規范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象。其表現形式不重“寫實”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現而重主觀表現。注重對物象整體造型的氣勢和神韻的營造，重視神的傳達而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點透視”、“光影明暗”等不同，中國傳統藝術采用“散點透視”，講究“氣韻生動”，重視線的運用，以線條塑造物象的形體結構和體積，對線的把握和運用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼備”。這些傳統的造型觀念對于動畫角色造型設計有著很深的影響。動畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動作的設計。對頭部的刻畫主要為對頭型、臉型和五官的描繪。在對五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動畫片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，造型師對猴子進行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統一在一起，以簡練的線條概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達出角色的喜怒哀樂。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長腿細腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機智、善武的個性特點。劇中人物的動作吸收了京戲的動作特征，具有很強的程式性和表現性。再如在動畫電影“中國學派”的開山之作《驕傲的將軍》當中，造型師對將軍的臉部也進行了京戲臉譜化的設計。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺上具有獨特風格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”。《驕傲的將軍》里這個將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡腮胡須，上揚的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎上進行夸張、簡化，顯示了將軍自信、固執、武斷的性格特征。對于動畫造型，動作的設計也極為重要。造型的神韻也可通過角色的表情姿態等來傳達。片中角色的一舉一動、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現片子的節奏及動作的流暢性，還展現了角色的個性神韻等。如《驕傲的將軍》里將軍的形體身段、動作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢。比如將軍得勝歸來，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節奏，一步一頓地邁向慶功宴會的情景，仿佛是京戲里的大將出場，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒有了昔日的英武。片中食客師爺是一個腰仿佛永遠直不起來、溜須拍馬、滑稽調笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現，鼻梁上醒目的白色圖案強化了他狡猾、阿諛奉承的性格特征，其三角臉、白鼻子，夸張的表情動作，京味的念白腔調為全片增添了戲劇色彩。色彩對于塑造角色個性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國家對于色彩有著不同的審美心理和用色習慣。在西方的造型藝術中，嚴謹理性的科學精神使得藝術家們熱衷于對色彩與光的關系的研究。從文藝復興時期達·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉移法”刻畫人物身上微妙的光影過渡和古典主義對于體積、結構的真實塑造以及印象派對描繪瞬息萬變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無不體現了其對于“光色”、“光影”的重視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對物象的影響。而在中國傳統藝術中，我們看到更多的是藝術家們對色彩的主觀把握。如中國傳統的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關系，物象的體積、光色則體現在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉合、中，藝術家們趣的傳達與主而我國早期直形式來表現的民族特色和嫻引了世界的目

用筆的輕重繁簡注重的是筆墨意觀性靈的抒發。接以“水墨”的動畫片以獨特的熟的表現技巧吸光，取得了巨大的成功。片中所呈現的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經典水墨動畫電影《山水情》里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關系，在“似與不似之間”塑造人物。以墨代色，并在恰當處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進行渲染點綴，生動自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發出東方文化的審美意境。另外，像動畫電影《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等都完美運用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動。我國的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國古代先哲把世界的物質歸納為“金、木、水、火、土”五種形態，稱為“五行“)的影響，各有與之相應的形狀、質地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術對應為青、碧、綠色系列；火對應紅、紫色系列；土對應黃、土黃色系列，金對應白，乳白色系列；水對應黑、藍色系列。“五行”所傳達的是對客觀世界的主觀情感，也是我國色彩審美觀念的理論基礎。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運用，體現色彩的裝飾意味。傳統的審美觀念和生活經驗賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過年要用紅紙書寫對聯、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯想到火、太陽、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對應的方位為“中”，象征中央政權、威嚴，藍色容易聯想到天空、海洋、理智、感覺清涼等；綠色讓人聯想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設色鮮亮，對比強烈，渲染的是喜慶吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍色陰險，黑色剛毅等等。如在《驕傲的將軍》里，將軍在扛鼎射風鈴時的服飾主要是紅、黃、綠、藍等純色構成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚。在我國的民間藝術里，長期的創作經驗積累形成了許多對于用色配色的寶貴經驗，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統的設色習慣和用色規律，結合角色的性格身份形態進行色彩配置，才能塑造出個性鮮明的形象，為動畫片增添光彩。如動畫片《哪吒鬧海》的人物造型也汲取了中國門神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡練的線條，上青、綠、紅、色彩，讓人覺再如在《大鬧臉部運用象征金色的眼影，襯托出其“火常穿的那套行

裝飾的風格，配白、黑等常用的得既熟悉又新鮮。天宮》中孫悟空忠義勇敢的紅色，綠色的眉毛，更眼金睛”的光彩。頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬籟明語)；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設計，能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設計的成功之處。

第四篇：傳統文化對企業文化的影響

任何一個企業，其生存和發展都與它自身的文化條件及所處的文化環境密不可分，企業文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。我國企業在創建組織文化中要吸收傳統文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。

企業文化是指企業的經營理念、價值體系、歷史傳統和工作作風，表現為企業成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業的習慣，一定的道德規范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發員工的創造力，增強企業的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業同競爭對手區別開來，以便消費者對企業進行識別，進而產生認同感。企業文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經濟形勢發生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰敗國一躍成為世界第二發達資本主義國家，成為美國企業的主要競爭對手，這使得人們對這一現象進行深刻反思。經過深人分析，在企業競爭過程中，是企業文化使日本迅速崛起，是企業文化對日本經濟發展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業界掀起了一股創建企業文化的熱潮。當我們探索日本企業文化時，發現日本的企業文化深受中國傳統文化的影響。因此，我國企業在創建企業文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業文化外，還有必要借鑒中國傳統文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業文化建設的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業在經營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業的忠誠和信任度，企業真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。要使企業成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業效率;其次，誠信可以為企業樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業內部才能實現人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發揮人的最大潛能。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現“以義估利”，“舉義興利”，調節和規范企業在經濟活動中的行為，使企業遵守法則，正當經營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業賺錢與國家興旺和民族利益聯系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現中國傳統文化價值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強調“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)。“和為貴”是中華幾千年歷史中處理人際關系、民族文化、社會關系的傳統原則。用求大同，存小異的辦法，協

調各部分人的利益和要求。達到整體的協調、和睦是中國社會長期穩定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統。對于企業文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業要將人員間的關系協調，企業生產與環境的協調，企業間競爭與合作的協調有機結合起來。

儒家思想從在不同方面對企業文化建設起著作用，是企業運轉的潤滑劑。因此，企業應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優秀文化傳統用于教育員工，培養員工愛崗敬業、團結合作、協調一致的精神，使企業的競爭力得以增強。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業文化建設可以從中吸取合理營養。

(一)“道法自然，無為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發展有其規律性，人們應當按規律辦事，不可妄為。應用到企業文化建設中，首先，領導者行為應當順應自然發展規律，并按規律制定法律制度;其次，涉及企業改革改制時要對企業自身特點和周圍環境全盤考慮，切忌想當然為之;第三，對于管理者而言，要善于抓大事，將常規事務分權與下屬，這樣責權明確、各盡其力，管理者看似清閑，實際工作卻井井有條，正是“無為而無不為”}

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關系也是可以轉化的。再來看今天的企業，商場如戰場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應該有一個清醒的認識。當處在經營困難時期，企業不應該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發展，即獲得成功;當企業處在順境時，也應該認識到企業自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業，也是許多企業反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領先的法寶之一。

(三)“點滴為始”的思想

老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”這對于企業文化建設具有很大啟發意義。每個企業都有同一個夢想，不斷發展，日益壯大。要實現這個夢想，就需從零開始，然而很多企業卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發展的步驟性和規律性，結果出現了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現象。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應規律治理企業，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業成長，使企業得以持續發展。

三、中國傳統文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統文化優秀面的時候，也應看到它的消極面，下面就中國傳統文化的消極面作以簡單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調和折中的維持之術

“木秀于林，風必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語奉勸中國人莫為天下先。這些思想滲透到企業中，既會影響企業競爭一流的意識，也極大地影響到企業內部人才的選拔、培養和

使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”。現今全球化時代，商業競爭更加激烈，充滿風險，誰若過分小L}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態辦實業，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評價經常失敗的人

沒有一個人敢說自己永不失敗。現代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學習的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現代企業人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關鍵問題上失敗。在中國傳統文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關系照顧較好的人常常占優勢，而那些沖勁大、對關系顧及少、一頭扎進事務中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經驗、重權威及官本位思想

“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經驗，并不能完全地原封不動地用于指導今天的現實生活，許多經驗留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業文化建設，只會使企業封建氣息濃厚，難有長足發展。

中國傳統文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業文化建設，今天的企業應該自勉自勵，兢兢業業，弘揚優秀的傳統文化，同時對傳統文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態度來對待傳統文化，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。與此同時，我們也應注意到，同任何一種文化一樣，企業文化建設也是開放型的，必須兼收并蓄，企業在繼承和發揚傳統文化優秀遺產的同時，還應結合本企業狀況，充分吸收國內外優秀文化建設經驗，以便形成本企業獨有的企業文化，提高企業的核心競爭力。

三、中國傳統文化對現代企業文化構建的影響

(一)中國傳統文化對現代企業文化構建的積極作用

1.推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業凝聚力較強。

日本企業強調團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結成了無數個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔責任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。

畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現象發生的影響時發現，美國是一個非常注重個人主義的國家，群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家，群體中人際關系和諧，個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別，成員間雖然信任度很

低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎上的合作關系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。

2.崇尚和諧，有利于為企業注入和諧的文化基因。中國傳統文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統的和諧、穩定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經。

中庸之道對企業文化的正面影響體現于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關系準則等。借助中庸的這些積極面培養諸如“追求合理利潤”、“內求團結、外求發展”、“協作博弈”等等企業經營風格、風險觀念乃至競爭觀念及策略等以構筑企業文化，已在實踐中被證實為成功之道。

3.企業家的修己安人。中國傳統的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業，企業家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養。孔子認為管理的本質是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的。“修己安人”的中國管理傳統具有重要的現實意義。僅僅依靠外在規范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量。“正人必先正己”。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創造人人自覺為企業努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

(二)中國傳統文化對企業文化構建的消極影響

1.過于強調集體主義，壓抑了個人創新精神，不利于組織創新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統文化特征。集體主義文化強調集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態。

中國的傳統文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養，不利于企業員工個體意識的發揮。企業文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業及企業家形象，而中國傳統文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的。

Hofstede(1991)曾經通過定量分析發現，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經濟增長有較強的相關性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經濟高度發達的國家，之所以能夠率先迎來知識經濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業領域……與此形成對照的是，那種與自然經濟相適應的文化的封閉、墨守成規、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創造性。”

常建坤(2006)在研究中國傳統文化對企業家創新精神的影響時發現，中國文化對企業家

創新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調“和合”思想的結果，中國文化對企業家網絡(社會資本、關系資本)的構建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調個人主義，更負進取心，并直接導致了其風險偏好、機會識別和動態創新意識都較強，而企業家網絡聯系較弱。

2.“和合”演變為“中庸”，講究一團和氣的企業文化會阻礙企業業績的增長。“和諧、統一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導和諧中求得統一的思想，這與西方的強調差異化的文化不同，統一可以給企業帶來穩定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，限制了員工的創新與發展。而西方文化強調個性張揚，提倡并鼓勵員工的創新，尊重員工個性。

我國傳統的沖突管理強調“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導致決策效率低下，最終降低組織的經營績效。并且，“以和為貴”的傳統價值理念在企業文化中有時也會演變為不注重制度安排，往往強調非制度性人情理念。導致在經營中很少考慮與契約制度相關的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關系理念。

鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發現，和睦交往型組織文化一定程度上對企業績效具有負效應；團結一致型組織文化對于企業績效具有正效應。人們之間和睦相處本是中國傳統文化所倡導的一種優良品質，然而，在企業內過高的和睦性，可能會損害企業的經營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關系”、“人情”有著千絲萬縷的聯系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結果導致了管理中的低效率和工作中的低產出。

而團結一致型企業文化，因為組織內部成員之間目標一致，企業成員的價值及行為取向與企業整體價值保持一致，大家會齊心協力，從而使企業產生較高的投資回報率。這也驗證了Calori & Sarnin(1991)的觀點：團結一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

3.權力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創造性的培養。由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業內部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創造性，使企業失去活力和凝聚力。

而企業的員工也較容易接受集權領導和官僚結構，比較愿意接受權威，并心安理得聽從權威的領導。權力距離、等級觀念及服從意識共同導致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業內部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調團隊精神的現代企業文化不符。

第五篇：傳統文化對企業文化的影響

傳統文化對企業文化的影響

傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個人的血脈中，制約著現今的行為方式和思想方式。

企業文化是以企業為主體的、廣義的、深層的文化，是企業在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，并決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和競爭能力。企業文化包括企業素質、企業形象、企業精神、企業風格和企業作用等。從層次上看，主要包括四個層次：物質層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。

悠長的中國傳統文化使之形成了“以和為貴”的群體主義價值觀、“以仁為本”的領導觀、“以情為重”的社會交往私人化心理、社會互動中的“交易主義”原則、基于羞恥文化的內向自控人格的企業文化。

世界各地的華人企業家，以其精良的管理和杰出的經營業績令世界矚目。他們在世界各地所取得的成功與中國文化傳統，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業的創業精神，恪守儒家商業文化傳統、儒家經濟倫理和文化價值觀是密不可分的，對于開創中華民族的企業文化具有重要意義。華商自強不息、勤奮節儉、惜時勤作、精明應變、刻苦自勵、白手起家的經營理念開創了獨具特色的華商企業文化；華商誠信不欺、一諾千金的商業精神，義以天下、回報社會的價值取向，樂善好施、助學重教的企業家風范，不斷豐富了企業文化和華商文化的內涵；華商立操以仁、成仁取義、守志操身、富達持節的高風亮節鼓舞了一代代華商。華商價值觀的形成也得益于儒商傳統，儒商經歷了漫長曲折的發展史，人脈以其豐富的學識、智慧和商德，對古代商品經濟的發展，對為后世華商價值觀的形成，具有重要意義。

基于事物的兩面性，傳統文化也會給企業文化帶來消極的影響。比如，傳統文化“重義輕利”，“義”和“利”割裂的這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進取方向，更是束縛著企業家的手腳，并不利于經濟的發展與繁榮。在市場經濟條件下，企業既要追求社會效益，更要追求經濟效益，“利”的獲得是企業生存的前提，失去它社會效益也就無從談起。因此，必須樹立“義利統一”的價值觀，這是當前企業文化建設的首要問題。再者，傳統文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養，在這樣的文化環境下，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方案，而員工又不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的。其次是傳統文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進取精神。市場經濟需要冒險精神、開拓精神、進取精神，通過公平的競爭實現優勝劣汰，實現資源配置的優化。這種觀念又恰恰與之相悖，所以在這樣的經濟環境下，這樣的文化背景是極其不利的。目前中國企業文化需要補強的文化因素。在能力主義方面，要提倡建立基于能力的企業文化，淡化“沒有功勞也有苦功”的觀念，在此基礎上培育結果導向的績效文化。同時要建立等級差別的薪酬福利體系，打破平均主義，除去吃大鍋飯的思想。要改變人才觀的“德才兼備”觀念，加強對“才”的認識，在不違背公司精神和社會倫理的前提下，大膽啟用新人，放棄絕對“忠誠”的人才觀。在開放容納方面，積極吸收各種新的觀念與思想，引入不同觀念，在創新管理思維的前提下保持企業文化的動態發展，以適應市場的發展需要，因循守舊的思想是企業文化最大的敵人。在公平競爭方面，盡管中國關系導向型的文化是傳統文化的一大特色，但在市場化意識日趨強烈的情況下，公平競爭是市場發展的趨勢，因此如何加強企業的市場競爭意識與能力是企業需要強化的思想意識。在職業精神方面，中國企業要努力加強員工的職業精神培育，教導員工在市場經濟條件下如何成為一個合格的職業化員工，提高工作效率，強化職業責任。在制度管理方面，在沒有良好的制度管理基礎時，強調企業文化的作用容易導向人治主義和虛無主義，企業文化的基礎是科學的管理制度。我國的傳統文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。中國傳統文化講究誠信、中庸、社會責任、和諧。例如，儒家文化在處理個人與社會的關系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作，很少性、挖掘潛力的管理特色，彌補西方管理的弱點和不足，通過人的自內而外的潛能和主觀能動性的發揮，實現人生價值和社會價值，同時實現管理目標。