第一篇：鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)改革的文化取向

鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)改革的文化取向

在當(dāng)下我國社會文化大變遷的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)改革的社會基礎(chǔ)和社會功能得到了新的闡釋，也被時代賦予了新的文化使命。在此情形下，鄉(xiāng)村學(xué)校要高屋建瓴，轉(zhuǎn)變價值觀、課程觀和策略觀，進一步推進與深化教學(xué)改革，為完成新的文化使命而不懈努力。

轉(zhuǎn)變與重建教學(xué)文化價值觀、培養(yǎng)適應(yīng)新農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的人才

由于受傳統(tǒng)文化和城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的影響，大多數(shù)鄉(xiāng)村學(xué)生及其家長將學(xué)校視為改變未來命運的跳板，認(rèn)為考上了大學(xué)就可以鯉魚跳龍門，跳出落后的鄉(xiāng)村，過上城里人的生活，從此不再從事繁重的體力勞動，過上有保障的小康生活。故此，升學(xué)對鄉(xiāng)村的學(xué)校和社會具有特殊的誘惑力，人們判斷一所學(xué)校的優(yōu)劣，評價其教育成功與否，還是以單一的升學(xué)率作為指標(biāo)。盡管鄉(xiāng)村學(xué)校條件差、基礎(chǔ)弱，但學(xué)校工作的中心卻始終是千方百計地爭取升學(xué)率。為了滿足苛刻應(yīng)試教育的需要，學(xué)校把學(xué)生送上規(guī)范有序的教學(xué)流水線，圍繞著單一的升學(xué)目標(biāo)而進行工作，至于理想、德行、情操和意志品格甚至農(nóng)業(yè)種植知識等，往往棄之而不顧。然而，在升學(xué)競爭的過程中，還是有大量的學(xué)生被淘汰，而一旦被淘汰，他們很可能就無法適應(yīng)社會生活。因此，轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)價值觀和改革現(xiàn)行的教學(xué)評價機制是鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)改革的第一要務(wù)。鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)要改變評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進教學(xué)實踐的功

能。評價一名學(xué)生，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且還要發(fā)現(xiàn)與發(fā)展學(xué)生其他方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需要，促進學(xué)生主體性的發(fā)揮和獨立人格的培養(yǎng)；評價一所鄉(xiāng)村學(xué)校，不要只光顧這所學(xué)校的升學(xué)率，而要關(guān)注其培養(yǎng)適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的人才的數(shù)量和質(zhì)量。因為對于鄉(xiāng)村學(xué)校而言，除了向高等院校輸送生源外，更重要的是培養(yǎng)適應(yīng)新農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的人才。作為鄉(xiāng)村學(xué)校，不僅要提升鄉(xiāng)村青少年的綜合素質(zhì)，為他們升入高等院校學(xué)習(xí)打下廣泛的知識、能力和素質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是訓(xùn)練鄉(xiāng)村青少年的生產(chǎn)勞動和職業(yè)技術(shù)技能，為他們畢業(yè)后參加新農(nóng)村社會文化建設(shè)提供有關(guān)的知識、技能的準(zhǔn)備。

傳承與發(fā)展農(nóng)村文化，建立富有靈活性和選擇性的農(nóng)村學(xué)校課程體系

當(dāng)前我國農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展亟需培養(yǎng)符合時代要求的人才。然而，目前絕大多數(shù)鄉(xiāng)村學(xué)校仍是在推行應(yīng)試教育，以犧牲學(xué)生的全面發(fā)展為代價去換取升學(xué)率。在這些學(xué)校里，課程的開設(shè)、教學(xué)內(nèi)容的確定，不是根據(jù)學(xué)生全面素質(zhì)提高的要求，而是依賴于升學(xué)考試的需要。語、數(shù)、外等課程養(yǎng)尊處優(yōu)，音、體、美、勞、農(nóng)技等課程被打入冷宮。這樣的課程設(shè)置，與素質(zhì)教育全面發(fā)展人的培養(yǎng)目標(biāo)相抵牾。不僅如此，現(xiàn)行的課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計還忽略了城鄉(xiāng)的差異，特別是忽略鄉(xiāng)村學(xué)校在教學(xué)觀念、條件、資源和社區(qū)環(huán)境等方面與城市的巨大差別，提出了許多不切實際的要求，不同程度地存在著一刀切的做法，造成了鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)改革在實踐中的困惑。加之鄉(xiāng)村學(xué)校囿于

條件，很少開設(shè)綜合實踐活動課程和校本課程，很少使用鄉(xiāng)土教材，致使鄉(xiāng)村學(xué)校課程設(shè)置單一，嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的實際，教學(xué)內(nèi)容跟新農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展存在著明顯的不適應(yīng)。

從根本上改變當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容與農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展相脫離的狀況，突破教學(xué)內(nèi)容的單一性，必須根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，增加勞動課、職業(yè)技術(shù)課，組織學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握以農(nóng)業(yè)技術(shù)為主的各種勞動生產(chǎn)技能。同時，利用鄉(xiāng)村豐富的資源，爭取各方的支持，積極開發(fā)地方課程和校本課程。鄉(xiāng)村自然和人文獨特，文化資源豐富，鄉(xiāng)村學(xué)校要從鄉(xiāng)村的實際出發(fā)，積極創(chuàng)造條件，開發(fā)出具有鄉(xiāng)村特色的地方課程和校本課程。鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)必須為農(nóng)村文化的傳承與發(fā)展服務(wù)，立足鄉(xiāng)土，依托鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，井借鑒現(xiàn)代城市文化的長處發(fā)展鄉(xiāng)村文化。總之，我們要構(gòu)建既能體現(xiàn)國家的統(tǒng)一性要求，滿足每個學(xué)生的基本學(xué)習(xí)需要，又能滿足農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的課程體系，建立起統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合，富有靈活性和多元選擇性的鄉(xiāng)村學(xué)校課程體系。

變革與創(chuàng)新教學(xué)方式，從新農(nóng)村社會文化建設(shè)實踐中獲得真知新課程要求教師培養(yǎng)與強化自己的創(chuàng)新精神，以培養(yǎng)創(chuàng)新型的學(xué)生，這首先要求教師培養(yǎng)起自己的創(chuàng)新能力。鄉(xiāng)村學(xué)校教師應(yīng)該經(jīng)常主動地更新觀念，學(xué)習(xí)新知，在教學(xué)和日常生活的一點一滴中有意識地培養(yǎng)與強化自己的創(chuàng)新精神，不斷進行教學(xué)創(chuàng)新。然而，在應(yīng)試教育的氛圍下，鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)不得不將其重點傾斜在規(guī)范有序卻嚴(yán)重脫離現(xiàn)實的知識傳授上。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)方法機械落后，授受法

主宰課堂。在這樣的沉悶教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生沒有自由的時間和空間，主體性缺失，個性得不到張揚，獨立人格無法培養(yǎng)，與新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)無從談起。

鄉(xiāng)村學(xué)校要變革教學(xué)方式，為新鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，需要在以下方面加以努力。首先，從重教向重學(xué)轉(zhuǎn)變。要重視學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的能動性。要讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。其次，從重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變。重過程就是要求教師在教學(xué)的過程中把教學(xué)的重點放在過程，放在揭示知識形成的規(guī)律上，讓學(xué)生在感知、概括、應(yīng)用的思維過程中發(fā)現(xiàn)真理，揭示規(guī)律，掌握知識。再其次，要重視學(xué)習(xí)方式的改變。要重視學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，尤其是探究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，在課堂教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題，使學(xué)習(xí)過程變成學(xué)生不斷探究、實踐、思考、提出問題與解決問題的探索過程，努力培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。最后，要重視學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。解放學(xué)生的雙手，使學(xué)生始終處在一種具體的操作之中，極大地鍛煉學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)能力和親手解決問題的能，從而給予學(xué)生充分的機會發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力。讓學(xué)生走向大自然，在大自然中觀察與思考周圍世界的事物和現(xiàn)象，以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力。讓學(xué)生走出象牙塔，積極投身到鄉(xiāng)村社會實踐中去，從火熱的社會實踐中獲得真知。只有這樣，才能使鄉(xiāng)村學(xué)生從書齋中解放出來，學(xué)到真正的本領(lǐng)。

第二篇：學(xué)校文化管理論文精神文化建設(shè)論文：人本取向的學(xué)校精神文化建設(shè)初探

學(xué)校文化管理論文精神文化建設(shè)論文：

人本取向的學(xué)校精神文化建設(shè)初探

[摘要]學(xué)校精神文化是學(xué)校文化建設(shè)的主旨和核心,以人為本的學(xué)校精神文化是學(xué)校精神文化建設(shè)的核心。文章首先對學(xué)校精神文化和以人為本的學(xué)校精神文化進行闡釋,然后從塑造人本精神環(huán)境,培養(yǎng)人本意識;樹立以人為本的辦學(xué)理念;塑造以人為本的學(xué)校形象三個方面為構(gòu)建以人為本的學(xué)校精神文化提供了一些建議。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校精神文化 以人為本

[作者簡介]武鳳翔(1962-),男,河南禹州人,華北水利水電學(xué)院水利職業(yè)學(xué)院信息工程系,高級講師,雙學(xué)士,主要從事計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的教學(xué)與科研工作。(河南 鄭州 450011)

[中圖分類號]G40-058 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2010)29-0037-02

一、學(xué)校精神文化的解釋范式

“精神”一詞,內(nèi)涵豐富,統(tǒng)指人類的一切精神現(xiàn)象。人區(qū)別于動物的一個顯著之處,就是人有思維、有思想。因此,精神文化是人類文化的實質(zhì)之所在,制度文化、行為文化、組織文化等實質(zhì)都在以不同形式體現(xiàn)著精神創(chuàng)造。學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的深層表現(xiàn)形式,是受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的為其全部或部分師生員工所認(rèn)同和遵循的精神成果與文化觀念。包含三個層面:第一是心理層面,即人的感覺、知覺、思維、想象等心理過程和情緒、情感、氣質(zhì)、性格、能力等思想意識層面;第二是理念層面,主要體現(xiàn)為學(xué)校精神,它是學(xué)校師生員工共同表現(xiàn)出來的各具特色的行為方式和作風(fēng),是經(jīng)過長期的積淀而形成一個“文化效應(yīng)場”,師生員工在這個“場”的作用下,自覺或不自覺地形成一種道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等;第三個層面是學(xué)校形象,學(xué)校形象也稱為學(xué)校品牌,它是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的標(biāo)志,良好的學(xué)校品牌形象可以為學(xué)校創(chuàng)造發(fā)展契機,以得到社會的支持、家長的信任和師生的認(rèn)同。它可以優(yōu)化學(xué)校自下而上與發(fā)展的空間,形成無形的精神財富。

二、學(xué)校精神文化的人本內(nèi)涵

第一次從人的角度討論“精神文化”,如德國文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論,等等。斯普蘭格曾解釋了之所以要以人為起點理解文化的本質(zhì),是因為文化對人的精神生命有不可或缺的意義。他認(rèn)為,學(xué)校文化的價值在于“喚醒生命”,而不在于傳遞知識。“教育之根和文化之根的尋求,只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)。”因而,學(xué)校精神文化的研究,離開了人的存在,任何文化的思考都沒有真正的教育價值,以人為中心的時代呼喚人本精神。人本精神是一種提倡關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀和價值觀,其主要內(nèi)容是重視人的生存環(huán)境、人的價值與尊嚴(yán)、情感生活、生命體驗和道德理想。現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)提倡“以人為本”,就是要堅持學(xué)校的發(fā)展依托教師的發(fā)展,著眼于學(xué)生的個性全面發(fā)展,將“以人為本”融入學(xué)校教育教學(xué)活動和各項教育管理活動之中。

三、學(xué)校精神文化的人本建設(shè)路徑

以人為本的學(xué)校精神文化建設(shè)中,首先,要有一個良好的精神環(huán)境,只有在一個良好的精神環(huán)境內(nèi),全校師生才能形成統(tǒng)一的價值觀念;其次,辦學(xué)理念也是非常重要的,在辦學(xué)理念上,是否以人為本直接決定著辦學(xué)的成敗;第三,學(xué)校形象主要是校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校容、校貌的綜合體現(xiàn),它是代表學(xué)校精神文化是否以人為本的一個重要標(biāo)志。因此,學(xué)校文化建設(shè)能否體現(xiàn)以人為本,這三個方面相輔相成,互相促進。

(一)塑造人本精神環(huán)境,培養(yǎng)人本意識

1.樹立學(xué)校“人本共同體”的價值觀念。學(xué)校師生員工共同生活、生長在同一個環(huán)境內(nèi),這個環(huán)境就是一個共同體。這個環(huán)境的隱性因素,如辦學(xué)理念、環(huán)境氛圍等都會潛在的影響學(xué)校師生的價值觀念、行為方式。因此,構(gòu)建一個“以人為本”的學(xué)校共同體,是學(xué)校師生

員工共生的一個精神場域,是全體師生員工所認(rèn)可和實踐的一種綜合追求,它指導(dǎo)、制約和統(tǒng)率著學(xué)校內(nèi)部各種群體價值和形形色色的個人價值觀。只有樹立了學(xué)校的“人本共同體”,才能使學(xué)校師生員工樹立起對學(xué)校整體發(fā)展的信念,在促使學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)成為師生員工的共同抱負(fù)的同時,也促使學(xué)校的每個個體都能超越自我思維、進行創(chuàng)造性的實踐活動。

2.培養(yǎng)以人為本的道德意識。何謂道德意識?有學(xué)者將意識視為“個體生命活力的象征??是個體在知識、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā),在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)??是個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界”。道德意識不是以單純的文字符號的邏輯轉(zhuǎn)換為主的思維活動,而是跨越時空的、積極自覺的、整體性的、直覺意識的道德實踐與創(chuàng)造活動。當(dāng)一個人具有較高的道德意識時,就會在面對和處理人與人、人與社會和人與自然的各種利益關(guān)系時,尤其是面對艱難的道德抉擇時,穿透迷霧而表現(xiàn)出一種平淡恬靜、從容自如的睿智。當(dāng)有了道德時,便有了有德和缺德人的分別。當(dāng)有了較高的道德意識時,也便開始了“高尚”與“庸俗”、“平凡”與“卓越”的差異。

如果校長樹立以人為本的道德意識,就會在管理過程中自覺不自覺地實施以人為本的管理理念、管理方式,在對待教師和學(xué)生上,就能真正設(shè)身處地地想教師所想、思學(xué)生所思,也才能切實理解教師的疾苦,解決教師的困難,減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。讓教師有了以人為本的道德意識,教師在思考問題、解決問題時,就會站到其他教師的立場上替他人著想。教師在對待學(xué)生上,也就不會因為升學(xué)的壓力、功課的緊迫性而“無情”地扼殺學(xué)生的天分。學(xué)生有了人本道德意識,便懂得了互相幫助,避免了惡性學(xué)習(xí)競爭,就能理解生命的價值,珍愛生命,珍惜體驗,認(rèn)真對待人生的每一個經(jīng)歷。即使平日難以馴服,學(xué)習(xí)一塌糊涂者,也會體會到身邊的親戚、朋友、同學(xué)、教師們?yōu)樗麄兯冻龅呐托量?也便學(xué)會了體諒、理解和關(guān)心他人,也便不會為自己的個人趣愿而想當(dāng)然地做一些事。

(二)樹立“以人為本”的辦學(xué)理念

辦學(xué)理念是指導(dǎo)辦學(xué)者如何辦學(xué)的一種思想觀念、價值取向和行為準(zhǔn)則。它決定了學(xué)校的辦學(xué)方向和發(fā)展進程。它來源于辦學(xué)者對教育活動的理性思考。“以人為本”的辦學(xué)理念更要以學(xué)生為本。一是要以學(xué)生的個性為本,二是要以學(xué)生的發(fā)展為本。這就要求教育工作者在教育教學(xué)過程中要依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點和學(xué)生的知識基礎(chǔ)、興趣愛好、能力水平設(shè)計教育目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容,采取靈活多樣的教學(xué)方式使其得到發(fā)展。

1.培養(yǎng)學(xué)生的主體性。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中不是被動、消極的,而是以強烈的求知欲,主動積極地探索社會和自然界的規(guī)律性。教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會求知、學(xué)會做人、學(xué)會合作,而不是刻意地把學(xué)生束縛在一定的軌道上,按照固有的方式、事先預(yù)定的規(guī)則運行,更多的是運用間接的、不做明確規(guī)定的指導(dǎo)方式,圍繞問題的主題引導(dǎo)學(xué)生找到解決問題的思路和出路。

2.尊重學(xué)生的個性差異。學(xué)生的個性差異有兩層含義:一是承認(rèn)學(xué)生的發(fā)展存在差異性,教學(xué)就是要找到每個學(xué)生發(fā)展的起點,使學(xué)生在其原有的發(fā)展基礎(chǔ)上,達到發(fā)展的最優(yōu)化。二是學(xué)生發(fā)展的獨特性,學(xué)生的智能是多元的,除了智力能力外,還有言語、操作、音樂、身體動覺、交往能力等。因此,教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同能力因材施教,讓每個學(xué)生都能得到發(fā)展。

3.讓學(xué)生經(jīng)歷生命體驗。“體驗是人的生命存在的方式,也是人追求生命意義、實現(xiàn)生命價值、煥發(fā)生命活力、走向生命超越的方式。體驗是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感,生命通過體驗感知自我,認(rèn)知他人,解讀生活;生命通過體驗獲得意義,升華情感,凈化靈魂。”人的有意識的生命存在就是其自身生命的表現(xiàn)、生命活力的釋放和生命體驗的獲得。人的生命怎么表現(xiàn)自己、體驗自己,他就怎么樣生存。生命存在取決于自己的表現(xiàn)、自己的能力,更取決于自己的體驗。因此,教學(xué)活動不僅僅是學(xué)習(xí)的過程,還應(yīng)是生命體驗的過程,讓學(xué)生獲得成功的體驗,形成樂觀的精神,體現(xiàn)強烈主體意識的積極心態(tài),是其走向成功的重要基石;失敗的體驗,是其經(jīng)受磨礪的必然之路,只有經(jīng)歷過失敗的體驗,才能在成功之

后體會到成功的來之不易。

(三)塑造以人為本的學(xué)校形象

所謂學(xué)校形象,是社會公眾按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求,對一所學(xué)校的校容、校貌、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)給予的整體看法或綜合評價,是學(xué)校外在和內(nèi)涵的統(tǒng)一,是學(xué)校物質(zhì)、精神和文化的統(tǒng)一。良好的學(xué)校形象是當(dāng)代學(xué)校生存和發(fā)展的無形資產(chǎn),良好的學(xué)校形象能夠使一所學(xué)校獲得良好的社會效應(yīng)、較高的社會認(rèn)同,最終會收到由社會效應(yīng)轉(zhuǎn)化而來的“無形”的社會回報。另一方面,良好的學(xué)校形象還可以產(chǎn)生強烈的學(xué)校向心力。學(xué)校的良好形象賦予學(xué)校師生員工的是崇高的榮譽感,可以使他們在社會上深切地感受到由于學(xué)校形象而給自己帶來的榮耀,進一步增強對學(xué)校的凝聚力。在當(dāng)前“以人為本”的教育理念的背景下,學(xué)校的形象設(shè)計體現(xiàn)“以人為本”,是學(xué)校精神文化建設(shè)的必然要求。

在校風(fēng)的培育方面,校長在領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上,要切實關(guān)心師生員工,領(lǐng)導(dǎo)角色應(yīng)從“官本位”向“服務(wù)本位”轉(zhuǎn)變。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)只有正確地進行自我角色的服務(wù)性定位,才能夠建立正確的權(quán)力觀,正確地使用權(quán)力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的行為一方面要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù);另一方面,就是要為教師提供良好的工作環(huán)境,尤其是良好的心理環(huán)境,為教師個人的發(fā)展提供保證,為學(xué)校的發(fā)展服務(wù)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)只有這樣認(rèn)識自己的角色,才能努力為師生創(chuàng)設(shè)一個寬松愉快的成長環(huán)境,盡量避免師生產(chǎn)生壓抑感和挫折感,以促進教師發(fā)展來體現(xiàn)自身的價值。教師在教學(xué)作風(fēng)上要尊重學(xué)生的個性,改變以往以教師為中心的教學(xué)方式,切實考慮到每個學(xué)生發(fā)展的特點,尊重愛護每個學(xué)生,因材施教,讓每個學(xué)生的特點和智能發(fā)揮出來。同時,教師與教師之間也要注重合作與交流,相互學(xué)習(xí),只有這樣,才能形成良好的教風(fēng)。學(xué)生在學(xué)風(fēng)上要互相學(xué)習(xí),相互幫助,相互理解,形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。

在校貌的設(shè)計上,校園雕塑的設(shè)計要注重代表學(xué)校形象的、在學(xué)校建設(shè)的歷史上有重要意義的人物。沒有楷模的學(xué)校文化是不完備的文化,是難以傳播和傳遞的文化。楷模是一面旗幟,指引大家前進,如果缺少了這面旗幟,大家就會覺得失落,沒有了目標(biāo)。多數(shù)成功的學(xué)校都有自己楷模式人物,即使學(xué)校不存在了,學(xué)校文化依然存在。楷模式人物是一種精神,這種精神一直激勵著師生員工開拓進取,激勵學(xué)生不斷爭取更優(yōu)異的成績。在校園環(huán)境的建設(shè)上,無論是自然環(huán)境的選擇還是物理環(huán)境和社會環(huán)境的設(shè)計,都要體現(xiàn)人性化的內(nèi)涵。

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第三篇：鄉(xiāng)村文化禮堂

浙江：鄉(xiāng)村文化禮堂讓農(nóng)民“心有所寄”

新華網(wǎng)杭州８月２９日電（記者何玲玲、謝云挺、馮源）浙江省農(nóng)村居民人均純收入已經(jīng)連續(xù)２８年居全國之首，２０１２年達１４５５２元。農(nóng)民在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的同時，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗頭漸顯。

為此，浙江省自２０１２年起，從建設(shè)鄉(xiāng)村精神文化地標(biāo)———文化禮堂入手，為農(nóng)民打造精神家園，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”。

文化禮堂：村莊的精神文化地標(biāo)

天目山下的臨安市清涼峰鎮(zhèn)楊溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化禮堂。７７歲的陳根蓮老阿婆時常去，看著“學(xué)子榜”上兩個留學(xué)美國的孫女的照片，樂得合不攏嘴。

臨安市２０１２年初在全省率先探索興建以構(gòu)建精神家園為內(nèi)核的文化禮堂。文化禮堂包括“兩堂五廊”：行禮的禮堂、學(xué)習(xí)的講堂和村史廊、民風(fēng)廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊。市委宣傳部長張燕說，展示內(nèi)容有表達主流價值的規(guī)范元素，也有結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H的特色元素。

這座孝子祠除了原有的匾額、楹聯(lián)、畫像、家訓(xùn)和族譜之外，還設(shè)立“孝悌榜”“學(xué)子榜”“壽星榜”和“貢獻榜”，為村里的革命烈士，勞動模范、孝子賢媳、優(yōu)秀學(xué)子、老壽星、歷任村干部等列名。村文化宣傳員郎洪榮說，這些資料都是百姓們踴躍提供的。

作為今年省政府十件實事項目之一，浙江省將在全省農(nóng)村首批建設(shè)１千個文化禮堂。這些文化禮堂的建設(shè)主要依托已有的舊祠堂、古書院、閑置校舍、大會堂和文化活動中心，不大興土木，而是通過在室外統(tǒng)一使用ＬＯＧＯ、在室內(nèi)醒目位置懸掛國旗和“浙江價值觀”標(biāo)語等方式，實現(xiàn)精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。

省委常委、宣傳部長葛慧君說，建設(shè)文化禮堂是建設(shè)當(dāng)代農(nóng)民群眾的“精神家園”和當(dāng)代鄉(xiāng)村的“精神文化地標(biāo)”，通過黨委政府的引導(dǎo)和規(guī)范，文化禮堂將以農(nóng)民群眾認(rèn)同和喜聞樂見的方式，培育鄉(xiāng)村社會精神秩序，維護鄉(xiāng)村社會和諧。

浙江省社科院歷史所所長陳野研究員認(rèn)為，而農(nóng)村基層文化生活是傳承民族文化文脈的根基，農(nóng)民是中華民族共同精神家園的主要成員。因此，需要給村莊建設(shè)一個“精神文化地標(biāo)”，而農(nóng)村文化禮堂扮演的就是這個角色。

禮堂文化：從單純娛樂到精神升華

根據(jù)浙江省委宣傳部編制的《文化禮堂操作手冊》，文化禮堂專門設(shè)立了春節(jié)迎新禮、學(xué)童開蒙禮、國慶成人禮和重陽敬老禮。例如，成人禮選在國慶節(jié)舉行，就是要體現(xiàn)“與共和國共成長”的主題，體現(xiàn)“中國夢”的共同理想。

臨安市上田村今年年初在文化禮堂舉行了新人禮，四對新人與全村村民見面、誦村規(guī)、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承諾。新人們還把各家的泥土和溪水融合在一起，澆灌在禮堂前的連理樹下。新人們都說，這樣的儀式讓人很快對村子產(chǎn)生了親切感，一輩子忘不掉。

提到新人禮，村黨總支書記潘曙龍說起了幾年前的一樁憾事，有一個新媳婦嫁過來沒多久就要離婚。“我們村住得分散，現(xiàn)在不像以往，鄰里走動少了，她嫁過來了我們都不認(rèn)識，如果當(dāng)時就有‘新人禮’，我相信他們就不會鬧到離婚的地步。”

陳野認(rèn)為，這些儀式是以對父母、家庭、族群、家鄉(xiāng)和祖國的精神依戀、寄托和回歸為基礎(chǔ)，從中升華出民族情懷、集體意識、共同價值觀等精神家園的支柱。

浙江省委宣傳部常務(wù)副部長胡堅說，與以往的基層文化活動最大的不同在于，文化禮堂尋求家與國、古與今、內(nèi)與外的結(jié)合，注重內(nèi)生性、延承性、持久性，旨在實現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升。

文化之魂：為心靈安放提供依托

上田村村民的祖先是武將出身的吳越王錢镠，好武民風(fēng)也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化禮堂組織了武術(shù)協(xié)會、書法協(xié)會，全村百姓“文武雙全”。臨安市委書記邵毅說，農(nóng)民“身有所棲”后就要解決“心有所寄”的問題，文化禮堂是一個滿足他們精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。

“傳統(tǒng)村落有市集、廟宇等固定的集會場所，是當(dāng)時村民互相交流的‘精神家園’，現(xiàn)在的農(nóng)村同樣需要有‘精神家園’。”杭州師范大學(xué)浙江省非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心副主任顧希佳說。

湖州市吳興區(qū)移沿村的文化禮堂今年要舉辦１２場“幸福舞臺”文藝演出，６場“幸福講堂”講座，２０場“幸福禮堂”文明禮儀培訓(xùn)。村里的大學(xué)生村官朱旭峰為此忙得不亦樂乎：“老百姓來看演出聽講座前，還會在村史室里走一走，他們都說，過去的美夢，現(xiàn)在成真了。”

太湖之濱，長興縣濱湖村，夏日里的文化禮堂華燈初上，為村民開啟了文化夜生活：電影開播，排舞登場，村民錢鳳琴登上舞臺，清唱一段越劇，引來大伙陣陣喝彩。村支書史水良說，平時大家辦廠經(jīng)商各忙各的，自從建了文化禮堂，大家又有了聚在一起的機會和理由。

浙江省社科院調(diào)研中心主任楊建華研究員認(rèn)為，以往的鄉(xiāng)村社會是一個以“近距離”為特征的，以個體化關(guān)系為依托的人際共同體，由傳統(tǒng)道德和文化傳統(tǒng)約束農(nóng)民的行為，而市場經(jīng)濟已經(jīng)極大地消解了這一共同體，文化禮堂則為重建共同體提供公共空間。

第四篇：尋根鄉(xiāng)村文化

尋根鄉(xiāng)村文化

隨著城市化進程的加快，越來越多的鄉(xiāng)民離開鄉(xiāng)村去城市尋求新的生活，有的甚至“扎根”城市，從鄉(xiāng)民變成了市民，將他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，有了新的“根基”。而更多的鄉(xiāng)民還沒能在城市扎根，而回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不再是原來的鄉(xiāng)村，沒有了鄰里之間的親密接觸，沒有了傳統(tǒng)習(xí)俗，沒有了節(jié)日喜慶，鄉(xiāng)民之間多了幾分淡漠，少了許多融洽。鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界缺少了歸屬感與安全感，不僅在城市他們沒有扎“新根”，回到鄉(xiāng)村卻面臨“失根”。這是他們所處的現(xiàn)狀。

這是有多方面原因的。首先，改革開放的深入推進，讓鄉(xiāng)民逐漸擺脫了土地的束縛去城市追求新的生活，他們只專注于物質(zhì)生活的改善，將經(jīng)濟利益視作唯一的追求，而忽視了精神世界的豐富。其次，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村文化的保護卻沒有同步，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化卻在逐漸消亡，而這些傳統(tǒng)文化正是鄉(xiāng)民的精神家園，鄉(xiāng)民失根的危機在所難免。再加上傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形式也發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)民離自己的精神家園越來越遠(yuǎn)。最后，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，加劇了傳統(tǒng)的特色的鄉(xiāng)村文化的消亡與崩潰。

為了避免鄉(xiāng)民的“雙重失根”，我們應(yīng)及時采取措施應(yīng)對鄉(xiāng)村文化面臨的消亡困境。繁榮鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)民有“根”可依，有“家”可歸。

一、黨和政府要重視鄉(xiāng)村文化在民族文化中所處的地位。鄉(xiāng)村文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村人民的精神家園，是鄉(xiāng)村人民的根。經(jīng)濟發(fā)展了，文化建設(shè)也要同步發(fā)展。沒有文化的同步發(fā)展，即使經(jīng)濟生活改善了，那鄉(xiāng)民的幸福感也不會增強，因為沒有了集體認(rèn)同感和歸宿感，精神世界將趨于貧乏。這樣反而會影響經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，對社會也將產(chǎn)生不利影響。

二、注重鄉(xiāng)村教育中的文化教育。教育是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚的根本途徑，只有教育，才能讓鄉(xiāng)村人民不“失根”。鄉(xiāng)村教育過程中，可以“就地取材”，將鄉(xiāng)村文化的特色融入進去，從而形成鄉(xiāng)民的強大共識，也讓鄉(xiāng)村文化的根基永遠(yuǎn)牢固。這樣，即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村文化都會有強大的凝聚力，鄉(xiāng)民的精神世界也會越豐富。這也會促使鄉(xiāng)民更好的投入生產(chǎn)生活，對鄉(xiāng)村的發(fā)展很有益處。

三、繁榮鄉(xiāng)村文化。由于鄉(xiāng)村文化有著自身的特殊性，因此要因地制宜，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)村文化。以發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為動力，大力促進鄉(xiāng)村文化大發(fā)展大繁榮，既發(fā)展了經(jīng)濟又繁榮了文化，起到一舉兩得的效果。培育鄉(xiāng)村文化骨干，帶動鄉(xiāng)村文化的繁榮。同時要帶動村民文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮鄉(xiāng)民文化建設(shè)的主力軍作用。

四、加大對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度。鄉(xiāng)村文化建設(shè)起步階段需要投入一定資金，進而逐漸形成一定規(guī)模，形成經(jīng)濟促進文化繁榮，文化繁榮反哺經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。歸根到底，鄉(xiāng)村文化的保護與發(fā)展要靠人，而人的發(fā)展重在教育。教育才是鄉(xiāng)村文化不致衰落的根本途徑。沒有教育，文化保護的觀念就會落后，文化保護的人才隊伍就會缺失，鄉(xiāng)村文化的長久繁榮就難以保證，而“失根”危機也就難以解除。因此，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，將文化教育融入常規(guī)教育，鄉(xiāng)村文化未來的必經(jīng)之路。

第五篇：重塑鄉(xiāng)村文化

重塑鄉(xiāng)村文化

樹高千尺，葉落歸根”，對家的依戀是所有游子共同點。可是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了巨大的變化。以至，許多游子有了“客舍似家家似寄”的陌生感觸。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在巨大的改革浪潮前，開始淡出農(nóng)村的生活，拜金消費文化開始占據(jù)農(nóng)村重要的空間。強化農(nóng)村教育，重塑鄉(xiāng)村文化勢在必行。

眾所周知，農(nóng)村教育是維系鄉(xiāng)村文化的重要手段。鄉(xiāng)村文化是所有離鄉(xiāng)游子的根，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如不能強化農(nóng)村教育，重塑鄉(xiāng)村文化，那么必將影響社會主義新的建設(shè)，影響和諧社會的構(gòu)建。然而，當(dāng)前部分地區(qū)卻未能做好農(nóng)村教育，加速了的鄉(xiāng)村文化消逝。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。具體表現(xiàn)如：教育資源配置嚴(yán)重不合理；上學(xué)成本增加，子女隨父母打工異地就讀，上學(xué)人數(shù)減少；家長不重視教育；政府教育經(jīng)費緊張等。

面對鄉(xiāng)村文化的消逝，游子“失根”的尷尬處境。我們不能消極處理，坐視不理，而應(yīng)該積極地行動起來，采取果斷措施，切實改變這種“失根”的危險。

一是優(yōu)化配置農(nóng)村地區(qū)教育資源，合理并校、建設(shè)住宿制小學(xué)，以優(yōu)質(zhì)教育質(zhì)量服務(wù)于農(nóng)村。加大農(nóng)村教育資金投入，改善農(nóng)村落后的教育現(xiàn)狀；減輕上學(xué)成本；切實強化農(nóng)村教育，培育鄉(xiāng)村文化生存的土壤，穩(wěn)住離鄉(xiāng)游子的“根”，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光彩做出應(yīng)有的貢獻，為和諧社會主義新農(nóng)村的構(gòu)建提供力量源泉。

二是加大農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展，增強農(nóng)村教育基礎(chǔ)。積極鼓勵農(nóng)村企業(yè)發(fā)展，增強地區(qū)經(jīng)濟實力，吸引農(nóng)民工本地就業(yè)，農(nóng)民工子女就地就讀，切實改變學(xué)校學(xué)生人數(shù)少的現(xiàn)狀。以經(jīng)濟反哺農(nóng)村教育，為重塑鄉(xiāng)村文化的提供持續(xù)動力。

三是開展農(nóng)民喜聞樂見的各種專項宣傳活動，改變農(nóng)村錯誤的消費文化觀念，樹立正確的思想道德理念，正確引導(dǎo)家長的教育理念；增加人民的法律意識，改變農(nóng)村地區(qū)的暴力、賭博等現(xiàn)象。增強社會安全感；尋回鄉(xiāng)村生活逐漸失去的獨到文化精神內(nèi)涵。

四是多方式構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系。組建村活動中心，組織豐富多彩的農(nóng)村集體活動，如評選和諧家庭、模范丈夫或妻子等，改善現(xiàn)在淡漠和緊張的領(lǐng)里關(guān)系，構(gòu)建新時期下和諧農(nóng)村生活方式。

相信，隨著農(nóng)村教育資源的優(yōu)化；隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展；隨著各項宣傳措施的落實；農(nóng)村教育定能夠得到強化，鄉(xiāng)村文化一定能夠重放光彩，社會主義新農(nóng)村建設(shè)定然會跨上一個新臺階，一定會揭開和諧社會主義新的一頁。