第一篇：《鄉土中國》有感

讀《鄉土中國》有感

XX村委

我們村委幾個人，大多都是50后，也可以說是與共和國同齡的人，高中學歷的我們在同齡人中應該算是有點知識文化的了，不過我們當時能上高中，是學校、村里推薦的，不像是現在要考試，考試比推薦要公平多了。

我們中有二十歲不到便在村大隊（現在叫村委）任職的。經歷了中國的農業文明到今天的工業文明，經歷了人民公社到今天的中國特色社會主義道路，親眼看到了我們的國家從一個積貧積弱、百姓缺穿少吃的農業國發展到如今經濟發展、百姓安居樂業的現代國家，究其原因，還是我們中華民族是勤勞、智慧、勇敢的民族，一切發展，歸根結底，都是人的因素。

孔子說過“吾十有五而至于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”?，F在我們都已快六十歲了，兒孫業已滿堂，生活的經驗就像是一顆顆塵埃，慢慢的落定到我們這代人的心里，使我們處理農村的事情得心應手。這五十多年來，我門幾個從沒離開過生我養我的這片土地，打交道的，也是這片土地上低頭不見抬頭見的人。我們幾個都喜歡琢磨事兒，這大半生，都在琢磨農村的土地，農村的人，可心里總是有一種抓不到事情本質的感

覺，自從一個非常偶然的機會，看到了費孝通先生的《鄉土中國》，一切思想與認識，就像是落葉找到了根一樣。

費先生在六十多年前就說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”?！巴令^土腦的鄉下人，他們才是中國社會的基層”。幾千年的農業文明，決定了中國社會、中國人的鄉土本色，世代定居是常態，遷移是變態，中國社會的基層單位是村落。老百姓世世代代與土地打交道，與一塊種地的熟人打交道，彼此之間不流動造成隔膜，這與現在的市場經濟、陌生人社會是不一樣的，市場經濟要求在全國范圍內打破壁壘，資源自由流通。熟人社會依靠家族禮法來管理，陌生人社會靠的是人們用法律來管理。維持禮法的是傳統，維持法律的是國家權力。

現在看來，雖然我們搞市場經濟已經幾十年了，但我們的基層依舊是農村，農村的人，鄉土氣質還是很濃的。熟人社會的辦事思路有它的詬病，比如我們遇到事情先去找熟人，因為有人，所以我們可以節約成本，提高辦事效率，因為有人，我們可以獲得比別人更多的資源和機會，其實，這與要求機會平等、體制公平的市場經濟是不符的。在今天這個社會又及會造成法律、制度執行的不公平。費先生也曾看到“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方

面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

我們現在，處在一個由農業文明向工業文明過渡的時期，不管過去、現在、還是將來，中國社會的主要矛盾始終是土地。中國的基層如今還是農村與農民，熟人社會的行為習慣也有它事半功倍的效果，尤其是在民間糾紛、民事經濟糾紛領域，既可以節約成本，提高效率，又可以大家一團和氣，相安無事。當然，有些領域是不行的，那會滋生問題。農村，還是有農村解決問題的辦法，那就是瑣事靠費先生說的熟人社會的那一套，大事還得依靠法律。

費先生的《鄉土中國》從根上點出了中國社會的鄉土本色，以及在這種社會下中國的文化與中國人的思維與行為習慣。我們現在的農村，也正處于費先生所說的農業文明向工業文明、現代社會的過渡時期，費老的書對我們今天從根本上認識農村事務、解決農民問題仍具有很強的指導意義。

第二篇：鄉土中國有感

讀《鄉土中國》有感

“從基層上看上去，中國社會是鄉土性的?！敝腥A民族文明的根是在鄉土中。土地是我們勞動人民的命根子。我們耕種要靠它，生活要靠它，人們在土地上耕種，是土地賦予了他們生命。如果沒有了土地對于農民來說最悲慘的，如今我們黨和國家都十分關心我們的農民兄弟，給予他們生活上和經濟上的幫助，讓我們中國這一農業大國真正成為繁榮富強，獨立自主的強國。

中國鄉土社會的基層結構是差序格局的，這是一個由“一根根私人聯系所構成的網絡”。差序格局是由己及人，像把一塊石子，投入水中，產生的一圈一圈的水波紋往外推出去，越推越遠，也越推越薄?！八y”關系，就是以自己為中心向外推，最外一層是關系最淺的，幾乎看不到任何于自己有什么利益關系。比如，在社區中，常會有一些居民高空拋物亂扔垃圾，不僅給過路人帶來安全隱患，而且也影響了社區的環境整潔。媒體也經常進行不要高空拋物亂扔垃圾的宣傳，小區也有文明公約等，但那些居民只要沒有給你抓住，還是照扔不誤，且不說是不是公德問題，單說為什么要往樓下扔垃圾，他們自己肚里最清楚：因為那是國家的地方，不是自己家里。產生“水波紋”現象的客觀原因可以說是中華民族的傳統儒家文化所造成的。孔子強調就是水波紋向外擴張的推字。先得承認己，并加以克服于禮，克己等于修身。“從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就是最好的例證。

中國的鄉土性還表現在，很少遷徙，血緣關系依托于地緣，人際關系屬于社會內部交往。幾千年以來，中國鄉土社會中人們不習慣，甚至可以說拒絕改變。因為這里有他們所熟悉的人，熟悉的事，熟悉的風俗習慣。一旦離開生長的地方，他們將失去熟悉的一切。所以中國是一個注重人際關系的社會。在家庭、單位、學校、社會，處處充滿著關系，可以說如今的社會離不開人際關系，否則就不能在這個社會上立足。我們中國人辦事情很少講規則，沒有規則意識，我們更多的是講交情和門道，有交情和路道的人就能有好的出路，就能辦好事。正如人們常說，熟人好辦事。明白了這點，我們就很容易理解為什么我們身邊存在著這么多走后門，托關系的現象了。不僅如此，如果你是一匹好的千里馬，但是沒有伯樂來相中你，等于沒有機會。但是在伯樂身邊的一匹好馬，也可以被他相中成為一匹千里馬。因為被相中是要在伯樂的視野范圍中，否則再好的馬，伯樂也看不到啊。所以差序格局所描繪的人際關系，其最根本的特性是道德的特殊性。在中國社會，每個人的待遇并不是總是平等的，它總會受到關系的親疏和人際關系能力的影響。

讀到無訟這章里面，我也有一定的感想，中國是禮治社會，禮不僅僅是禮貌，不懂禮簡直就是個野蠻人，如果有官司非打不可，肯定是到了忍無可忍的地步，中國人一般不喜歡對簿公堂，總是喜歡調解私底下了解掉。中國鄉土社會的理想就是沒有法律和政治的，因為一切都按照老祖宗流傳的規矩進行，都是以教化為主，人們從小自幼父母就會教化他們適應這些規矩。這就實現了無為而治的理想?，F在在電視中放的《新老娘舅》節目，就是調解節目，人們就是不想去打官司，希望通過調解這個渠道來化解矛盾，如今的調解與過去的教育形式的調解不同，更多的是主張以法律法規，來保護個人或家庭的切身利益。

中國現在正處在一個比較復雜的轉型階段，現代性與鄉土性正處于相互矛盾的狀態。中國是一個正在發展和強大的國家，必須要處理好轉型的問題。加強人們的規則意識，完善相應的法律法規，推行以法治國，提高人民的整體素質，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。

第三篇：《鄉土中國》有感

《鄉土中國》讀后感

看完了費孝通的《鄉土中國》，對于中國的鄉土社會，鄉土社會中的“法治”有了一些了解。

中國社會的“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的?！币环矫嬲f中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一方面說現在這個鄉土性只局限于基層，雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感，多少有點數典忘祖的味道。在中國，農民人口占總人口的比例大約百分之七十，國家要真正的實現現代化和富強民主，三農問題就不容忽視。城鄉之間的差距，如何讓城里人認同鄉下人，這些都需要解決。實體需要平等，觀念也需要平等。

鄉土社會是個熟人社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生了法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。鄉土社會里從熟悉得到信任。來自農村的人對于這種情況，應該都有點了解。在鄉村，整個村里的人或者旁邊幾個村子里的人，大家都比較熟悉。在這種熟人社會，即使發生了糾紛，大家首先想到的是私了，或者找個德高望重者來作中間調解，事情大多會得到滿意解決。如果迫不得已打起了官司，這兩家目前的糾紛解決了，但在鄉村也可能就從此變得老死不相往來。通過閱讀《鄉土中國》，我更贊同鄉村傳統的解決糾紛的方式，在一定程度上未必所謂的人治就比法治的效果差。

談到鄉土社會如何治理時，書中分析了傳統的治理方式“無為而治”、“禮治秩序”和“長老統治”。費孝通認為，中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。傳統的禮治，需要道德的不斷加強。禮治在鄉土社會有著非常重要的作用，鄉土社會是個熟人社會，大家靠著習慣為自己樹立的規矩形成的道德，鄉土的人就應當按照規矩辦事，違反了，就會受到規矩的懲罰。雖然有些事不能得到及時解決，但它可以維持鄉土的熟人關系。禮治在傳統社會重要，在現代社會依然重要。

第四篇：《鄉土中國》有感

看鄉土中國的發展軌跡

—讀《鄉土中國》有感

園林學院 宋洋 20092055110

1著名社會學家費孝通教授，一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其著作《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。

第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性?！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

討論中國當下遭遇的種種問題，如果想要深入一些，就免不了要追根朔源，分析一下問題產生原因和歷史背景，其中自然會把話題帶到我們的傳統，我們民族的本性上去。中國社會曾經是何種面目？現在是什么模樣？變遷如何進行？對于這些問題的討論，都可以延伸到當代的諸多領域，以助我們理清自己國家的脈絡。

研究中國傳統社會模式，費孝通先生的《鄉土中國》是一本無論如何也繞不過去的書，盡管已經過去了半個多世紀，現代化進程如火如荼，但書中的諸多論點依舊是振聾發聵，費孝通先生勾勒出的那個中國仍未消逝。

如果說鄉土代表了傳統的話，那混凝土就是一股現代化的力量，正在席卷整個中國，正在侵蝕那個鄉土的中國。

如今，現代化的進程在中國呈現出前所未有的加速狀態。在農村，青磚綠瓦的鄉土建筑逐漸被拔地而起的一幢幢小樓所取代。

從鄉土到混凝土，是一個漫長而又不可避免的過程，就像地質運動一樣，威力巨大，不可避免，時間漫長。我們所能做的，就是抓住時代的脈絡，緊跟時代，再幸運一點，還可以對時代推波助瀾一下。

從鄉土到混凝土，這是中國正在走的路，毫無疑問，混凝土都絕對不是終點，但若我們想走向遠方，至少要先到達這一站。

第五篇：讀《鄉土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業：電子商務

讀《鄉土中國》有感

一．對《鄉土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農村，所以我讀了《鄉土中國》，由于專業知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內容了。費孝通的《鄉土中國》讓我對中國農村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現在還閃爍著光輝。

《鄉土中國》中，費老對中國農村的鄉土本色、文字下鄉、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農村的現實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷在。

二．對《鄉土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈ィ袊鐣青l土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉下。我們知道，鄉下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識一個，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。” 說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經過血緣到地緣的變遷，長老統治的名實分離，社會結構轉變，鄉土社會向現代社會轉變?！皬挠叫枰闭故玖私涍^變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉土中國》看我身邊的現實生活

在我看來農民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

比如我身邊發生的例子。我家的小區對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發生。在我們農村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現出孝，但是在農村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了?！?/p>

確實，當社會的現代性與鄉土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發現質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據（雙發沒有簽訂任何協議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉土社會，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”因為是熟人，所以不會建立現代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現了矛盾。

還有在我們農村男女在很多方面都有別，而且我們農村的生活很安定。以上就是我看了《鄉土中國》后，所聯想到的發生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書?？戳诉@本書后真的對中國社會的鄉土之情感觸很深。我想中國人與鄉土是分不開的。