第一篇：讀鄉土中國有感

《鄉土中國》

——還原真正的中國鄉土

吳啟萌 政務院行政管理 10367024

費孝通先生所著的這本《鄉土中國》在中國社會學的發展歷程中具有舉足輕重的地位，自然其在對研究中國本土文化的演進和發展方面的貢獻功不可沒，但更難能可貴的是他提供了一種觀察中國最本真社會生活和社會組織的新的視角和邏輯。當然它并不是一個對中國社會的具體的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會理的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費孝通先生對于中國鄉土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對農村社會長期的實地觀察和調研，絕非紙上談兵。他從自身的認知角度向讀者展示了一個既熟悉卻又陌生的中國鄉土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數的中國人時時刻刻都生活在先生所描繪的那個鄉土社會中，卻從未超脫其中，真正認識自己所處的環境，發現其中潛在的規制，僅僅是為生活而生活。當然，這是由小農經濟的狹隘本質所決定的，而這也正是鄉村社會研究的價值所在。在這里我想從三個方面談一談本人從這本書中領略到的一些感悟與心得。

首先我想談的就是關于“土”的思考。在書中“鄉土本色”一節中，作者說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，但是，什么才叫“鄉土性”？費老舉例說城里人覺得鄉下人土氣，但他認為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準的。總而言之，鄉下人的生活離不開土，房子建在土上，莊稼種在土里，人們干的是

面朝黃土背朝天的活。而中國人骨子里也總是呈現出一種對于農田的依賴，即使是到了大草原、西伯利亞、山地里，也要盡一切可能去嘗試鋤地播種，仿佛種地是他們過活的唯一選擇或是第一選擇。而這一切的形成，我認為原因在于我們的文明源于大河文明，生活在河流旁邊的大平原，你的第一選擇恐怕不太可能是放牧。當然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區位優勢，發展工商業。由此可見，自然環境對于民族性格的養成以及風土習俗的培養往往起著至關重要的作用。一旦莊稼種進了地里，侍候莊稼的老農半個身子也就插進了土里，而這也就形成了費老所言的“不流動性”。而這種不流動性帶來的直接后果就是終日與土地為伴，并學會善用這種有限的資源。而隨著歷史的發展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統融入我們的血脈。“安土重遷”一詞則精準的表現了中國人的戀土情結。費老有言：“我們可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是病態。”傳統的中國人除非到了萬不得已或政策強制，是不會輕易的離開自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個陌生的環境里，也無時無刻不在思念著故土。所以，一個“土”字用得極為恰當，它準確的描述了鄉下人的生活狀態和心理狀態，十分契合農業社會的本質，其本身并沒有藐視的意思。但現在人都認為“土”作為鄉下人的代名詞，顯示了鄉下人的落后與無知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來的鄉土習慣已無法適應現代城市的發展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉土社會極力維護的是不變，穩定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說的是，這種沖突不應成為歧視滋生的源頭，作為一個理性的人，我們要了解我們所生活的環境，并客觀的看待各種現象，學會分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統和這種社會沖突，否則真正無知愚昧的人是誰尚未可知。

而費老這本書中最為人所熟知的概念莫過于“差序格局”了。在費老看來，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠近的關系，對于這一點，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠親、近親之說。但是這種關系樹看似清晰分明，其實又來得極為含糊。在此格局之下，一個人與親戚朋友關系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會，貌似也不應該輕易地借錢給他，這種關系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。但是人們往往又對這個格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區域都包含在內，這也就使得一個人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關系。費老認為，中國人有“私”的毛病，西方人講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當然，這一觀點不是說中國人有一種類西方的個人主義，這里的自我主義，是指一切價值是從“己“出發的，但絕不是認為“己”就是價值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實現價值的前提，就像“推己及人”，其中的價值不在于自己的貢獻，而是貢獻本身，但有自我的參與卻是實

現的基礎。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據身邊的人與自己關系的親疏遠近而織成一張網。但是，隨著城市化的不斷發展，這種差序格局能夠維持多久是一個值得思考的問題，至少現在已經有跡象表明這種基于鄉土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個人主義之間的博弈不會消停，結果尚是一個未知數。

第三點我想強調的是費老對于鄉土規制的研究，他在這方面的貢獻也是不容抹殺的。首先鄉土中國是一個禮治社會，不同于法理社會，亦不等同于人治或法治，鄉土社會從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因為是規矩，因而沒有法律生存和發展的土壤。“在中國傳統的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法卻是采取個人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉土社會的一大特點。同時傳統上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉土經濟的限制。以上這些鄉土社會的特征，似乎描述的是一個缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實切好相反，鄉土社會一直以來都有一套獨特的規制體系來維持它的穩定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產生的必要，更多的代之以非規范化的社會力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產生了支配鄉土社會運行的力量，如同意權利和和長老統治。而維持皇權的橫暴權力由于鄉土社會經濟條件的約束，于是在山高皇帝遠的距離下，把鄉土社會中人民切身的公事讓給了同意權利去做。但在我看來，同意權利看似有著向民主發展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行

之有效的活動規范，并且話語權往往只掌握在少數德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權力，在變化很少，文化穩定的社會里，遵循傳統是維持社會穩定的一個良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統御社會大小事務的權力。另一方面，血緣和地緣關系也是維持社會穩定的重要紐帶。想要成為一個村子里的人，有兩個條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進入當地的親屬關系。這就使得村子與外界之間的聯系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會輕易容忍外來者的打擾。而商業是在血緣之外發展起來的，因此鄉土社會也就沒有了商業發展的土壤。總之，鄉土社會中的“不變”的特性在運行中成為一個循環體，一方面“不變”要求采取諸如長老統治、血緣鞏固等社會禮秩，而這些社會禮秩又導致鄉土社會深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩的鄉土社會到底是好是壞。

《鄉土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統的農村社會的各個方面系統而完整地展現在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉土社會是否真的如費老所言在不變中求生存，相信每個人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時期如何處理農村問題，如何發展社會主義新農村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。

第二篇：讀《鄉土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業：電子商務

讀《鄉土中國》有感

一．對《鄉土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農村，所以我讀了《鄉土中國》，由于專業知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內容了。費孝通的《鄉土中國》讓我對中國農村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現在還閃爍著光輝。

《鄉土中國》中，費老對中國農村的鄉土本色、文字下鄉、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農村的現實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷在。

二．對《鄉土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。“基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉下。我們知道，鄉下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識一個，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。” 說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經過血緣到地緣的變遷，長老統治的名實分離，社會結構轉變，鄉土社會向現代社會轉變。“從欲望到需要”展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉土中國》看我身邊的現實生活

在我看來農民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

比如我身邊發生的例子。我家的小區對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發生。在我們農村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現出孝，但是在農村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

確實，當社會的現代性與鄉土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發現質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據（雙發沒有簽訂任何協議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉土社會，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”因為是熟人，所以不會建立現代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現了矛盾。

還有在我們農村男女在很多方面都有別，而且我們農村的生活很安定。以上就是我看了《鄉土中國》后，所聯想到的發生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉土之情感觸很深。我想中國人與鄉土是分不開的。

第三篇：讀《鄉土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農村人（“鄉下人”），好多鄉土風俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當中，我一度是相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業，無法，我去找了些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談談自己的體會。

一、中國社會的鄉土性

閱讀過程中印象最深的要數第一章《鄉土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”的確，“鄉土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經濟基礎決定上層建筑。中國是傳統的農業社會，而農業的發展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農業生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉土社會就具有穩定性。中國傳統的農業社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經濟占據著主導地位。這樣就決定了傳統的鄉土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業在傳統的鄉土社會里就難以得到充分發展。

是的，鄉土社會的穩定性與獨立性的顯著表現形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環境是熟悉的，而隨著現代文明的發展和對鄉土社會的沖擊，原先生活在鄉土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉下人不識字。但費老卻從鄉土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉”的人們所持的這種觀點，進而還推導得到：在鄉土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉土社會的人際關系和社會結構

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創舉，是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。

將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發現在中國的鄉土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉土社會的秩序維持。

鄉土社會秩序的維持，很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的，鄉土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經慣于遵守的并被認為是對的一些傳統。禮的推行并不依靠暴力和權力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統的效力是無法保證的。而作者一開始就已經說了，鄉土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規則轉化為了人們內在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統鄉土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉土社會里，必有一些人和事不容于傳統道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉，這些本來不容于鄉土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉間的調節而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉土社會是格格不入的。最后，費老的結論是：要推行司法下鄉，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

費老先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經很好指出來了。他說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉土基層不完全相同的社會。常說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是對于鄉下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉村人口是固定的。而是說，農民的思土情節和濃重。不流動是從人和空間的關系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉土中國，中國社會的鄉土性——穩定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。”群居也說明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉土中國》是一本社會學的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉土中國》，就不能說你了解中國的鄉土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學習!

第四篇：讀鄉土中國有感

從“土氣”看語言、文字與我們的社會

《鄉土中國》一上來就提出了一個有趣的問題，也讓我著實陷入了自省。平日里見到那些被大多數所謂“城里人”認為“土里土氣”的鄉下人，我心里雖然沒有什么鄙夷或是厭惡的情緒，但總會下意識地遠離他們，仿佛他們和我不是一個世界的人。但我卻從未真正想過，甚至是想到去想一想這“土氣”的來源。但既然這“土氣”是那么多鄉村人們的共同特點，甚至無關南北東西的客觀地域差異以及地域差異導致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點呢？

我不由得想要做個比較性思考。那其他國家的人呢？尤其是那些歐洲國家的人們也有這樣的“土氣”嗎？經過些許的了解之后我認識到答案是肯定的。這樣只要找到不同國家“土氣”之人的共性即可。

而在書中，費孝通從社會的角度這樣來看這個問題。首先，中國的社會是鄉土性的，對于住在鄉下的人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開的元素，甚至說成是最重要的元素之一也毫不為過。書中提到的一件事對我有極大的觸動：“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確實是和泥土分不開的了。”這件事本來也是作者從老師那里道聽途說聽來，并未確認過其真實性，我們自然也就更加無從考究。但是就這種說法的提出本身，就說明當時的人已經對于土地對中國人的重要性有一定程度的認知。這使我聯想到之前聽說的另一個說法，說是曾經有游子離家遠行，卻客居他鄉無法回家，思鄉情切，于是家人寄去一顆家鄉植物的種子和一撮泥土，每當種子抽苗、開花，便使遠在他鄉的游子感到一股家的親切。

所以“土氣”其實是源于一種以土地為中心的生存方式。種地的人種的莊稼動彈不得，于是他們自己也就被限制死在了一個極其小而有限的空間里。作者認為正是這種不流動直接導致了“土氣”的產生。于是他們就在自己的土地周圍定居下來而這種定居就是所謂的“小聚居”。這樣的小圈子里人情是一切的主導，這樣的鄉土社會都是人情社會。

同“土氣”一樣“愚”也常常是我們想到鄉下人時對他們的一個刻板印象。作者費孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯系起來。鄉下固然文盲較多，但他們的交流其實沒有任何問題，即使是困難而且復雜的問題也能夠極好地以他們自己的交流方式傳遞。又由于相互之間距離很近，也完全沒有使用書信或是其他文字載體的必要，以一個小鎮的大小，站在小鎮中間大喊一句也就沒有什么傳達不到的信息了。于是乎，仔細一想就會發現這樣的社會似乎沒有使用文字的必要，語言完全能夠勝任一切工作。在中國鄉村這樣的人情社會，情感的交流顯然至關重要。而文字所能夠傳的情、達的意是不完全的。因為任何的話語都要在當時的時間點和環境之下才能夠較好地傳達意思，說話者的表情、手勢等小動作也是一個極其關鍵的因素，于是、文字在鄉村毫無優勢可言。

但是文字到了如今中國基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說也有成百上千種。這又是如何發生的呢？書中說“語言只能在一個社群所有的相同經驗的一層上發生。”而各個所謂的社群又不流動，與周圍少有交流，因此，即便是一樣的發音也極有可能因為各個社群中的人所擁有的經歷與體驗不同而被賦予了不太一樣的意思。尤瓦爾赫拉利在他的《人類簡史》中提出，語言的產生是為了滿足人們八卦的需要，因為八卦才能夠使人們在一個小團體中取得信任從而獲得更高的地位和更多的資源。而八卦的基礎毫無疑問就是共同的經驗，不然就只能是對牛彈琴。

無論你認為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農業生產者正是這個社會最根本的基礎，是他們的生活狀態決定了中國社會是這樣一個人情社會。也正是他們未被文字束縛的多樣性給予了鄉土性的中國社會勃勃生機。

是他們“小聚居”的生活方式決定了他們是語言多樣的人情社會，也正是這小范圍的人情社會使他們沒有使用文字的必要，成為了他人眼中“土氣·”“愚”的人。

那么當他們不斷繁衍、壯大會怎樣呢？可以預見的是，當他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關系也就無法僅僅通過人情來維持，這時就需要一套通行的約定，也就是律法。這時文字的普及也就順理成章。還有一種可能，也就是當代中國鄉村的情況。鄉村壯大之后于外界有了交集，于是逐漸被更為強大的社徽所合并。而這也是當今全球化的必然進程。

袁鴻宇 3190105532

第五篇：讀《鄉土中國》有感

讀《鄉土中國》有感

讀《鄉土中國》有感

時常在不經意間觸發思鄉的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現，回味悠遠。

好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統社會的一種特具體系的分析，鄉土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什么值得回想的文字，曾經對鄉土鄉情的那份狂熱，如今隨著時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當中。而讀過《鄉土中國》，對中國鄉村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經發生的事。

費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的'大漠孤煙直，長河落日圓',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉土社會中的種種現象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。

一、中國社會的基礎——鄉土本色

所謂'鄉土本色',是中國傳統鄉土社會的一些本質性的特征和屬性。中國社會是鄉土性的，鄉土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉土。鄉土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農業國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉土社會中人和空間的關系最顯著的特點就是不流動，因為'直接靠農業謀生的人是黏著在土地上的'.鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環境、形成了家庭，從而形成了中國鄉土社會的基本單元——鄉村。人和人在空間的排列關系則是孤立和隔膜，但這種'孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。'中國不同于美國是以單個家庭為單位的，'中國鄉土社區的單位是村落'.從整體上看，鄉土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為'gemeinschaft''有機團結''禮俗社會'.作為中國社會的最基本的屬性，鄉土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現代化的潮流中，不少人離開了鄉土，但'土氣'未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。

二、中國社會的結構——差序格局

中國社會的鄉土性造就了中國人獨特的'私'的個性。幾千年來，自給自足的自然經濟孕育而成的鄉土社會，其基本結構特征也正是以'己'為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在以血緣關系聯結成的社會網絡中，社會關系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關系也就不同。我們平時所說的'自家人'可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉、同地區。這樣，'在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以是公的',于是養成了中國人獨特的'私'的個性。社會關系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴大是私人聯系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯系所構成的網絡。因此，在社會交往中形成了重人情、重關系、重圈子的獨特形態。中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。

三、中國社會的秩序——禮治社會

鄉土社會的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規范的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇，并常以'禮儀之邦'來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統，這樣一來，即使號稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'在鄉土中國，禮治是很有效的。而今，現代社會有了現代化的追求，鄉土文明已經發生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發展和變遷，又讓'城'與'鄉'彼此映照。鄉土重建面臨的難題在于鄉村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉土上的重任。從而，鄉土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。

作者：曹世海