第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感1500字

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感1500字

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

劉婧

土

從'土頭土腦的鄉(xiāng)下人'入手，作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái)，'土'有兩種含義，一種是'土氣',是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的'命根',于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言，土對(duì)我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地，帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有'土氣'的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為'愚',但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來(lái)，各有各的長(zhǎng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與'愚'的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是'鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。'正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用'特殊語(yǔ)言',推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

記憶

學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。'文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。'讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對(duì)'私'的表達(dá)，'私'與'公'相對(duì)，'私'的背后，隱藏的是一種以'自我'、'自家'為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的'推己及人',我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是'百善孝為先',其次便是'忠義理智信',作者提到了'仁','仁'與'禮'是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

家族

看到文章的題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，家，對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。

禮

作者以'人治'與'法治'的區(qū)別開(kāi)頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——'禮治',不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而'禮'在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是'車(chē)馬很慢',在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而'逾矩',訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代>司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

權(quán)力

一直以來(lái)，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從'緣'字來(lái)看，我認(rèn)為'緣'代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。

名實(shí)

隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種'慢',又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。

需要

從欲望到需要，作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社>會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就'需要',作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四字書(shū)名，薄薄的一百多頁(yè)紙張，卻承載了幾千年厚重的中國(guó)鄉(xiāng)土文化，浸潤(rùn)著費(fèi)孝通先生，這位將一生獻(xiàn)給中國(guó)大地，獻(xiàn)給中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理性思考與濃濃深情。這本書(shū)冊(cè)，由費(fèi)老根據(jù)上世紀(jì)40

年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對(duì)于大學(xué)生的我們，也是再好不過(guò)的學(xué)習(xí)并探討中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，了解那些也許今日的我們所無(wú)法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對(duì)在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，更是成為了我追憶小時(shí)鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊(cè)。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長(zhǎng)大的老人，走走我摔倒過(guò)無(wú)數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國(guó)大地。因而我的血液里流淌著的，本質(zhì)上是農(nóng)民的血，是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個(gè)童年；那里，也是無(wú)數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，皮膚黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中國(guó)的根基所在，是中國(guó)人民的溯源，是中國(guó)文化和民族的發(fā)源。

因此，在拜讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽(tīng)到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的過(guò)去和將來(lái)。

我也愿記下，費(fèi)老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點(diǎn)共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請(qǐng)奶奶外婆們來(lái)城里玩，來(lái)我家做客一直是最艱難的行動(dòng)。“我離開(kāi)了，家里的母雞就沒(méi)人照看了”，“我不愿意出來(lái)，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識(shí)的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無(wú)例外地收到這類(lèi)的托辭。更不用說(shuō)想要全服他們來(lái)城里居住了。這一面讓我苦惱，一面又讓我深刻體會(huì)到農(nóng)村人安土重遷這根深蒂固的觀念。

正如書(shū)中所述，“村子里幾百年來(lái)老是這些姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”“種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏在土地上的”奶奶外婆們已然將他們的一生，從肉體到心靈完全得奉獻(xiàn)給了腳下這片生之養(yǎng)之的土地，沒(méi)有大災(zāi)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有欲望，他們從未想過(guò)遷移。

這甚至可以引申到鄉(xiāng)村的政治，文化。“在變化很少的社會(huì)，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。”“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。”在這個(gè)穩(wěn)定的，依靠經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)里，似乎都不需要政治的約束，不需要多偉大多激情，教化和慣性就足夠。人們安得其所，早已達(dá)到孔子所言的境界：“不逾矩。”他們是寧?kù)o的湖，而非流動(dòng)的川。曾經(jīng)他們自給自足，男耕女織，即使生活困苦，還是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家，靠著自己的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)無(wú)需離開(kāi)家鄉(xiāng)半步，易于滿足，生活安定。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)依然是內(nèi)心的羈絆。離開(kāi)和改變總是不踏實(shí)，陪伴和存在才是最長(zhǎng)情的對(duì)大地的守候和感恩。

二、默默少言的深情

我的爺爺奶奶外公外婆都是從未離開(kāi)過(guò)自己那片土地的地道的農(nóng)村人，他們說(shuō)得一口地道的方言。至于文字，外公外婆作為當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”，以其文化水平受鄰里尊重敬仰，而爺爺奶奶的識(shí)字程度就比較低了，健在的太太們（爺爺?shù)膵寢尯桶职郑侵徽J(rèn)得自己的名字的寫(xiě)法。他們?cè)谖覀兂鞘腥说难壑校蟾啪椭苯颖毁N上“文盲”“愚昧”“落后”等等這之類(lèi)的標(biāo)簽吧。

而費(fèi)老在他的“文字下鄉(xiāng)”這一章中，則蕩氣回腸地為農(nóng)民們正了名。“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，但從文字和語(yǔ)言的角度中批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達(dá)的意是有限的。”的確，在鄉(xiāng)土的世界里，似乎并不那么需要語(yǔ)言和文字。爺爺想知道水稻的長(zhǎng)勢(shì)，只需前往田間一看，便立刻心知肚明；奶奶想要那個(gè)杯子，只要給爺爺使個(gè)顏色，爺爺立馬心領(lǐng)神會(huì)；奶奶喂小雞，只要努嘴發(fā)撮聲，小雞們也不一窩蜂地圍來(lái)？

鄉(xiāng)土的社會(huì)，每個(gè)人幾乎天天見(jiàn)面，是書(shū)中所言的“Face

to

face

group”，“歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。”有時(shí)候，甚至能夠用“聲氣辨人”。在鄉(xiāng)人們的心中，沒(méi)有語(yǔ)言反而是最令人心安的狀態(tài)吧。“有言勝似無(wú)言”的生活方式最為原始，也最為切近人心，最沒(méi)有誤解和勾心斗角。“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子。”“這個(gè)篩子雖則幫助了人和人之間的了解，而同時(shí)也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。”這段話來(lái)形容語(yǔ)言的對(duì)情意的綁架，也是再合適不過(guò)。同時(shí)，鄉(xiāng)村又擁有自己特有的語(yǔ)言，是這一片土地特有的語(yǔ)言和文化。那就是方言。而我也于心有愧，在學(xué)校在平時(shí)說(shuō)慣了普通話，現(xiàn)在使用方言早已無(wú)法標(biāo)準(zhǔn)和流利，以至于每次回到鄉(xiāng)下，和老人的溝通總是一道障礙。大概能夠聽(tīng)懂，卻無(wú)法明確地表達(dá)自己的意思。因而悲傷地，無(wú)法再次完全融入農(nóng)村自有的話語(yǔ)生活。確是像個(gè)“外人”了。這時(shí)候總會(huì)有種自卑感和低存在感，反倒是覺(jué)得我這個(gè)所謂的高材生沒(méi)有文化了。

至于文字，在這個(gè)以面對(duì)面直接交流為主的小群體社會(huì)里，文字也少了一份它存在的完全必要性。“文字發(fā)生之初是結(jié)繩記事，需要結(jié)繩記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話”“如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的”因此，文字是人們迫不得已創(chuàng)造的方便人們交流的工具，若是沒(méi)有這“迫不得已”，其存在的必要也就消失了吧。

當(dāng)然我并不是否認(rèn)文字的作用。可是想在這村頭大喊一聲村尾便能感應(yīng)到的鄉(xiāng)下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要過(guò)多的文字約束的。記得小時(shí)候住在奶奶家，早上奶奶出門(mén)去河邊洗衣，我醒來(lái)一見(jiàn)奶奶消失了便哇哇大哭，奶奶聽(tīng)到聲音沒(méi)多久就趕回來(lái)。我這哭聲的功效大概是比現(xiàn)在發(fā)短信打電話寫(xiě)留言要直接直意多了吧。

三、親切熟悉的歸屬

每次回鄉(xiāng)下，一下車(chē)，拐過(guò)一條細(xì)長(zhǎng)的小道，似乎空氣里都充滿了熟悉和親切的味道。那些迎面走來(lái)的老人們都微笑著：“哎喲，回來(lái)啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進(jìn)那些沒(méi)有關(guān)門(mén)的院子和屋子，熟絡(luò)地和各家各戶嘮幾句家常。在他們看來(lái)，我們并不是城市人，甚至也不是游子，只是暫時(shí)離開(kāi)家，“根”在，所以一定會(huì)回來(lái)的孩子。“每個(gè)孩子都是在人家眼里看著長(zhǎng)大的”“這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”

我覺(jué)得也許本質(zhì)上我正是因?yàn)樯類(lèi)?ài)這份人情和生氣，才對(duì)破舊，甚至有些臟亂的鄉(xiāng)下一直情深意切吧。完全不必有身份的束縛，也沒(méi)有人看你是否富有，只要踏進(jìn)了這片世代流傳的土地，不管是衣錦還鄉(xiāng)還是鎩羽而歸，鄉(xiāng)村都無(wú)條件地包容你，報(bào)你以老人們溫暖親切的笑臉和熟悉的小名的問(wèn)候。

爺爺奶奶的村莊叫做“楊相墩”，顧名思義是姓楊的家族聚集區(qū)，周?chē)€有“張家”，“李家”等等以姓氏命名的村莊。每一個(gè)大大小小的村莊幾乎都是同姓人，同宗人的聚集地，鄰里都互相照應(yīng)著。

記得小時(shí)候的夏天的夜晚，一個(gè)村莊的人們都搬著竹椅聚集到村莊一塊空曠的地上，一晚上都在閑談中度過(guò)。那時(shí)候我和其他的小孩們鉆來(lái)鉆去，累了就賴(lài)在奶奶身旁，奶奶會(huì)搖一把蒲扇給我扇風(fēng)，驅(qū)蚊。然后我一邊數(shù)著星星，一邊聽(tīng)著，哪家的閨女嫁了遠(yuǎn)方，誰(shuí)人的兒子考了狀元，隔壁鄰居的豬仔賣(mài)了好價(jià)錢(qián)……都是身邊人的小事和家常，在夏日的蟬鳴里微風(fēng)中別有一番溫情。

那時(shí)，每一個(gè)村落的面積不過(guò)我現(xiàn)在所居住的小城里中一個(gè)普通小區(qū)。而住在鋼筋水泥的小區(qū)里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對(duì)面，似乎再?zèng)]有更多交流。每個(gè)人都行色匆匆，背著公文包，穿著正裝，看著手機(jī)，連見(jiàn)面時(shí)的點(diǎn)頭微笑都是奢侈。居住的人口十分密集，可是心的距離卻遙遠(yuǎn)得感受不到熱度。

“這是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以要講個(gè)明白，還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。”“而鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任。”如費(fèi)老比較的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”與“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，前者沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，后者則是為了要完成任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是禮法社會(huì)。前者看上去落后腐朽土氣，后者看上去現(xiàn)代先進(jìn)發(fā)展。可是倒是孰優(yōu)孰劣呢？

今天的社會(huì)，我們倡導(dǎo)理法，倡導(dǎo)理性，這固然有其道理和價(jià)值，可是我們?cè)谇斑M(jìn)的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回頭望望，曾經(jīng)生你養(yǎng)你的大地上，無(wú)聲無(wú)字的“禮”和“俗”。在那里，“人”才是一切問(wèn)題的核心，縱使有時(shí)產(chǎn)生偏頗，確是充滿著實(shí)實(shí)在在的情和意。你在這之中能夠找到存在感和歸屬感。幸福大概是來(lái)之于此吧。

四、工業(yè)城市中的困窘

今天，外婆家門(mén)后的小山坡已經(jīng)被開(kāi)發(fā)挖平，種了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，門(mén)前本是哥哥們夏日游泳不二之選的小河，也早已連衣服也不能洗。而奶奶也不再養(yǎng)豬，養(yǎng)小雞，原來(lái)的豬圈地和養(yǎng)雞場(chǎng)都重建成了出租房，奶奶的村莊的一大半人口都成了外地務(wù)工者。

農(nóng)村似乎已被異化。氣勢(shì)洶洶的城市化席卷而來(lái)，把村前的田地修成寬大的柏油馬路與城市連接，在不遠(yuǎn)處建起各種工廠，甚至讓村民們舉家搬遷。從古便存在的村落反而可憐無(wú)辜地成了尷尬的受排擠者，任由現(xiàn)代化的步伐處置。

費(fèi)老在第一章的第一句中就講的“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話，似乎改被打上問(wèn)號(hào)。

而我們，身上流淌的還是農(nóng)民的血，是黃土的液，卻驕傲地宣稱(chēng)自己是樓房的主人，是工業(yè)的奴隸。極力擺脫仿佛是代表封建殘余的落后，愚昧的鄉(xiāng)土氣。我總覺(jué)得，我們?cè)谥饾u遺忘自己的根和本。

今天城市發(fā)展迅猛，問(wèn)題卻也層出不窮。房?jī)r(jià)，就業(yè)，安全問(wèn)題，食品問(wèn)題，每一個(gè)都牽動(dòng)著我們的心。而這些問(wèn)題，說(shuō)到底都是道德問(wèn)題，都是人的問(wèn)題。若是人們有所意識(shí)，明白自己或自己的先輩們，都是生活在那個(gè)安土重遷，易于滿足，守著一方土地，每個(gè)人的心都連在一起因而甚至都不需語(yǔ)言文字傳遞情意，充滿人情的毫不世俗功利的鄉(xiāng)土社會(huì)中時(shí)，會(huì)不會(huì)內(nèi)心有所愧疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。

法制理智的社會(huì)，同時(shí)也需要人情，接地氣的鄉(xiāng)土氣，我們雖不應(yīng)該使社會(huì)倒退，回到那個(gè)中國(guó)大地沒(méi)有多少高樓，都是田野的過(guò)去，卻也可以在今天的發(fā)展中，保護(hù)尚存的古老的村落和民俗，重新召喚出內(nèi)心被封存的農(nóng)村人淳樸溫情的本質(zhì)和品性。

而我在上了高中之后，由于學(xué)業(yè)緊張，回農(nóng)村的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。爺爺和外公已去世，農(nóng)村里，也僅剩奶奶陪著兩個(gè)太太，另一邊外婆一人孤零零地生活。他們的日子倒是沒(méi)有太大變，依然習(xí)慣很早地起床，穿布衣布鞋，養(yǎng)只看門(mén)的狗，照看僅存的一點(diǎn)地里的土豆和青菜，和那些同樣心境的老人說(shuō)說(shuō)同樣心境的話，每天用竹掃帚掃掃地，每天撕下一張老黃歷。在我給他們打電話時(shí)，激動(dòng)得像個(gè)小孩。一個(gè)勁地重復(fù)問(wèn)我，吃的好不好，穿的好不好。

每每想到這些場(chǎng)景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農(nóng)村，步入暮年，不知道前方會(huì)怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復(fù)一日的傳統(tǒng)。從不抱怨從不奢求，不必言語(yǔ)心中自明。

這鄉(xiāng)土的中國(guó)大地，有多少這樣的村人，“因?yàn)橹苯佑匈?lài)于泥土的生活，像植物一般地在一個(gè)地方生下根。”

在這“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)”，又還剩多少“老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。一年一度，周而復(fù)始。”

步履蹣跚的鄉(xiāng)土社會(huì)，看著從自己身上抽離重組再次生長(zhǎng)的城市化的中國(guó)，大概也只會(huì)略帶心酸卻又欣慰地微微一笑吧。就好像奶奶聽(tīng)說(shuō)我考上大學(xué)時(shí)滿溢著淚水和不舍的“好”。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

偶得閑暇，手捧一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》隨意翻閱，本以為冗長(zhǎng)的文字不會(huì)吸引住我，但隨著閱讀的深入，作者獨(dú)特犀利的觀點(diǎn)和文字所散發(fā)出的原始自然的氣息，感染了我，讓我領(lǐng)略到了社會(huì)學(xué)的魅力，從作者身上和書(shū)中我獲益匪淺。中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授，是一位學(xué)術(shù)大家，在全世界都享有很高的聲望。他懷著對(duì)學(xué)術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)，歷經(jīng)十多年到農(nóng)村實(shí)地考察并深入思考中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)群眾的特點(diǎn)，潛心治學(xué)，伏案而作，著以《鄉(xiāng)土中國(guó)》傳世。曾讀到過(guò)這樣一段話：“學(xué)術(shù)的道路是清貧的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來(lái)都是安于清貧，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類(lèi)寶貴的知識(shí)財(cái)富。費(fèi)孝通先生用他的一生見(jiàn)證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地，使社會(huì)學(xué)這門(mén)外來(lái)的學(xué)科真正在中國(guó)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、壯大??”我不知道我們當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該用怎樣的心情去緬懷如此偉大無(wú)私的學(xué)者，他用自己的生命踐行自己對(duì)社會(huì)學(xué)的使命，沒(méi)有選擇享樂(lè)，而是奉獻(xiàn)自己所有的力量，為社會(huì)學(xué)的發(fā)展做力所能及的事，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他的杰作，更是社會(huì)學(xué)學(xué)科的寶貴財(cái)富。

從費(fèi)孝通教授的身上，我看到了謙遜、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，是的，一代大師尚能如此，我們作為學(xué)生就更應(yīng)該要踏實(shí)學(xué)習(xí)，潛心研究學(xué)術(shù)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，深入人心。書(shū)中深入而貼切地描述了中國(guó)城鄉(xiāng)傳統(tǒng)形象，費(fèi)孝通教授用生動(dòng)而形象的語(yǔ)言對(duì)許多問(wèn)題作了深入剖析，通俗易懂，耐人尋味。

本書(shū)向我們描述了一個(gè)帶“土性”的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)。中國(guó)人帶有原始的鄉(xiāng)土氣息，中國(guó)光榮的歷史是從土里長(zhǎng)出來(lái)的。鄉(xiāng)下人代代種地為生，與土地有著天然的依賴(lài)關(guān)系，對(duì)土地有著原始的親切感、敬重感。他們靠種地謀生存，更加明白土地的珍貴，也倍加珍惜自己所擁有的土地資源。在他們心中，土是一種神圣的東西，地位相當(dāng)高，甚至可以與他們的生命相提并論，而非低賤下等的。我認(rèn)為，雖然鄉(xiāng)下人在科技文化、文明等方面遠(yuǎn)不及城里人發(fā)達(dá)，但他們是人類(lèi)起源和發(fā)展的依附體，沒(méi)有鄉(xiāng)下人，何來(lái)城里人呢，沒(méi)有土地的孕育，人類(lèi)社會(huì)又怎么會(huì)進(jìn)步，沒(méi)有種植業(yè)，人類(lèi)的物質(zhì)食糧何來(lái)。書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。”正是勤勞樸實(shí)的鄉(xiāng)下人，為中國(guó)社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)是社會(huì)發(fā)展最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)行業(yè)，因?yàn)槠浔旧聿煌谟文翗I(yè)或工業(yè)的特點(diǎn)，不易遷移，鄉(xiāng)下人亦喜歡穩(wěn)定的生活，世世代代守著自己寶貴的土地財(cái)富，與之為伴，揮灑汗水。我想這不應(yīng)該是一種安于守舊的狀態(tài)，而更加體現(xiàn)出鄉(xiāng)下人對(duì)于土地深沉的愛(ài)。他們離開(kāi)不了泥土。

而正是由于這種鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)下人往往被視為是愚蠢或者笨拙的。雖說(shuō)文字下鄉(xiāng)是一種必然的趨勢(shì)，因?yàn)樗軌蚱占翱茖W(xué)文化知識(shí)，提高鄉(xiāng)下人的學(xué)歷素質(zhì)，但是另一方面，如果真的文字下鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)下人的文化水平真的會(huì)提高嗎？他們終日與土為伴，在鄉(xiāng)土氣息極其濃厚的環(huán)境中，目光所到之外無(wú)不與土有關(guān)，他們接受著上一代人鄉(xiāng)土思想的薰陶，接受著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與他人的交流也是極具鄉(xiāng)土特色的方式，鄉(xiāng)村社群與城鎮(zhèn)社群擁有同樣的智力，同等的學(xué)習(xí)能力，只能說(shuō)不同的專(zhuān)業(yè)研究的領(lǐng)域不同。即使文字下鄉(xiāng)，亦不能改變鄉(xiāng)土性的本質(zhì)。他們依舊會(huì)沿襲傳統(tǒng)，文字對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是一種輔助工具，文字在他們的生活中有用之處較城里人來(lái)說(shuō)相對(duì)較少，自然也就很難形成一種文字氣氛。

書(shū)中說(shuō)道：“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。談到人際關(guān)系問(wèn)題時(shí)，費(fèi)孝通教授用了一個(gè)巧妙的比喻，把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，以個(gè)體為中心的同心圓，以及龐大的宗親體系共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。“私”是中國(guó)社會(huì)不管是鄉(xiāng)村還是城市的最大毛病，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的人、以及人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成，每個(gè)人都不可避免地會(huì)多為自己的利益著想。但是相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人更褒有對(duì)他人的真誠(chéng)、對(duì)他人原始的親切感，愿意主動(dòng)熟悉身邊的陌生人，化陌生為熟悉，他們之間維持著相對(duì)比較潔凈的關(guān)系，人心沒(méi)有隔膜，權(quán)利之爭(zhēng)存在但相比城市來(lái)說(shuō)較弱。

“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，禮，是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。禮的維持和延續(xù)的基礎(chǔ)是人對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏。是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。”在“差序格局”的影響下，鄉(xiāng)下人崇尚用“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)，敬畏禮儀教化，“無(wú)治而治”，以“無(wú)訟”作為追求的目標(biāo)，我認(rèn)為這也是一個(gè)社會(huì)走向高度文明所需要達(dá)到的目標(biāo)。

鄉(xiāng)土社會(huì)本身是一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值、內(nèi)容極其豐富的對(duì)象，費(fèi)孝通教授通過(guò)十多年的深入鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查，實(shí)地體驗(yàn)，并加以概括分析，得出了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和民俗風(fēng)情等方面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于中國(guó)有重大意義。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想內(nèi)容博大精深，它所論述的許多問(wèn)題都是富有創(chuàng)造力的，比如差序格局、無(wú)訟、禮治秩序、名實(shí)分離、無(wú)為政治等。費(fèi)孝通教授在觀察中反思，在反思中批判，批判中重新認(rèn)識(shí)，重新解釋?zhuān)@種實(shí)地調(diào)研的學(xué)術(shù)精神，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

第四篇：讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

——還原真正的中國(guó)鄉(xiāng)土

吳啟萌 政務(wù)院行政管理 10367024

費(fèi)孝通先生所著的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程中具有舉足輕重的地位，自然其在對(duì)研究中國(guó)本土文化的演進(jìn)和發(fā)展方面的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，但更難能可貴的是他提供了一種觀察中國(guó)最本真社會(huì)生活和社會(huì)組織的新的視角和邏輯。當(dāng)然它并不是一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)的具體的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)理的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。費(fèi)孝通先生對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對(duì)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期的實(shí)地觀察和調(diào)研，絕非紙上談兵。他從自身的認(rèn)知角度向讀者展示了一個(gè)既熟悉卻又陌生的中國(guó)鄉(xiāng)土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數(shù)的中國(guó)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在先生所描繪的那個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，卻從未超脫其中，真正認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其中潛在的規(guī)制，僅僅是為生活而生活。當(dāng)然，這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘本質(zhì)所決定的，而這也正是鄉(xiāng)村社會(huì)研究的價(jià)值所在。在這里我想從三個(gè)方面談一談本人從這本書(shū)中領(lǐng)略到的一些感悟與心得。

首先我想談的就是關(guān)于“土”的思考。在書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中，作者說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，但是，什么才叫“鄉(xiāng)土性”？費(fèi)老舉例說(shuō)城里人覺(jué)得鄉(xiāng)下人土氣，但他認(rèn)為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準(zhǔn)的。總而言之，鄉(xiāng)下人的生活離不開(kāi)土，房子建在土上，莊稼種在土里，人們干的是

面朝黃土背朝天的活。而中國(guó)人骨子里也總是呈現(xiàn)出一種對(duì)于農(nóng)田的依賴(lài)，即使是到了大草原、西伯利亞、山地里，也要盡一切可能去嘗試鋤地播種，仿佛種地是他們過(guò)活的唯一選擇或是第一選擇。而這一切的形成，我認(rèn)為原因在于我們的文明源于大河文明，生活在河流旁邊的大平原，你的第一選擇恐怕不太可能是放牧。當(dāng)然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展工商業(yè)。由此可見(jiàn)，自然環(huán)境對(duì)于民族性格的養(yǎng)成以及風(fēng)土習(xí)俗的培養(yǎng)往往起著至關(guān)重要的作用。一旦莊稼種進(jìn)了地里，侍候莊稼的老農(nóng)半個(gè)身子也就插進(jìn)了土里，而這也就形成了費(fèi)老所言的“不流動(dòng)性”。而這種不流動(dòng)性帶來(lái)的直接后果就是終日與土地為伴，并學(xué)會(huì)善用這種有限的資源。而隨著歷史的發(fā)展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統(tǒng)融入我們的血脈。“安土重遷”一詞則精準(zhǔn)的表現(xiàn)了中國(guó)人的戀土情結(jié)。費(fèi)老有言：“我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是病態(tài)。”傳統(tǒng)的中國(guó)人除非到了萬(wàn)不得已或政策強(qiáng)制，是不會(huì)輕易的離開(kāi)自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個(gè)陌生的環(huán)境里，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著故土。所以，一個(gè)“土”字用得極為恰當(dāng)，它準(zhǔn)確的描述了鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，十分契合農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)，其本身并沒(méi)有藐視的意思。但現(xiàn)在人都認(rèn)為“土”作為鄉(xiāng)下人的代名詞，顯示了鄉(xiāng)下人的落后與無(wú)知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來(lái)的鄉(xiāng)土習(xí)慣已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉(xiāng)土社會(huì)極力維護(hù)的是不變，穩(wěn)定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說(shuō)的是，這種沖突不應(yīng)成為歧視滋生的源頭，作為一個(gè)理性的人，我們要了解我們所生活的環(huán)境，并客觀的看待各種現(xiàn)象，學(xué)會(huì)分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統(tǒng)和這種社會(huì)沖突，否則真正無(wú)知愚昧的人是誰(shuí)尚未可知。

而費(fèi)老這本書(shū)中最為人所熟知的概念莫過(guò)于“差序格局”了。在費(fèi)老看來(lái)，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)人想來(lái)都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠(yuǎn)親、近親之說(shuō)。但是這種關(guān)系樹(shù)看似清晰分明，其實(shí)又來(lái)得極為含糊。在此格局之下，一個(gè)人與親戚朋友關(guān)系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開(kāi)心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會(huì)，貌似也不應(yīng)該輕易地借錢(qián)給他，這種關(guān)系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄。但是人們往往又對(duì)這個(gè)格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區(qū)域都包含在內(nèi)，這也就使得一個(gè)人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見(jiàn)，或形同陌路，但總是磨不開(kāi)“親戚”那層薄薄的關(guān)系。費(fèi)老認(rèn)為，中國(guó)人有“私”的毛病，西方人講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)不是說(shuō)中國(guó)人有一種類(lèi)西方的個(gè)人主義，這里的自我主義，是指一切價(jià)值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認(rèn)為“己”就是價(jià)值的所在，而更多的是說(shuō)有自我的參與才是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提，就像“推己及人”，其中的價(jià)值不在于自己的貢獻(xiàn)，而是貢獻(xiàn)本身，但有自我的參與卻是實(shí)

現(xiàn)的基礎(chǔ)。而這種自我主義可以說(shuō)就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據(jù)身邊的人與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而織成一張網(wǎng)。但是，隨著城市化的不斷發(fā)展，這種差序格局能夠維持多久是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，至少現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明這種基于鄉(xiāng)土的差序格局已漸漸被勢(shì)不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個(gè)人主義之間的博弈不會(huì)消停，結(jié)果尚是一個(gè)未知數(shù)。

第三點(diǎn)我想強(qiáng)調(diào)的是費(fèi)老對(duì)于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。首先鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)禮治社會(huì)，不同于法理社會(huì)，亦不等同于人治或法治，鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉中得到信任，無(wú)所謂最可靠之言，僅僅因?yàn)槭且?guī)矩，因而沒(méi)有法律生存和發(fā)展的土壤。“在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采取個(gè)人平等主義的”，因而“無(wú)訟”也成為鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特點(diǎn)。同時(shí)傳統(tǒng)上他更崇尚無(wú)為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的限制。以上這些鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，似乎描述的是一個(gè)缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實(shí)切好相反，鄉(xiāng)土社會(huì)一直以來(lái)都有一套獨(dú)特的規(guī)制體系來(lái)維持它的穩(wěn)定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒(méi)有產(chǎn)生的必要，更多的代之以非規(guī)范化的社會(huì)力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產(chǎn)生了支配鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的力量，如同意權(quán)利和和長(zhǎng)老統(tǒng)治。而維持皇權(quán)的橫暴權(quán)力由于鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的約束，于是在山高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)利去做。但在我看來(lái)，同意權(quán)利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒(méi)有廣泛的人民參與，也沒(méi)有行

之有效的活動(dòng)規(guī)范，并且話語(yǔ)權(quán)往往只掌握在少數(shù)德高望重的長(zhǎng)老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權(quán)力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會(huì)里，遵循傳統(tǒng)是維持社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)良方，而這也賦予了千百年流傳下來(lái)的禮俗教化統(tǒng)御社會(huì)大小事務(wù)的權(quán)力。另一方面，血緣和地緣關(guān)系也是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶。想要成為一個(gè)村子里的人，有兩個(gè)條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬關(guān)系。這就使得村子與外界之間的聯(lián)系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會(huì)輕易容忍外來(lái)者的打擾。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來(lái)的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒(méi)有了商業(yè)發(fā)展的土壤。總之，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“不變”的特性在運(yùn)行中成為一個(gè)循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會(huì)禮秩，而這些社會(huì)禮秩又導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對(duì)于一心求穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)到底是好是壞。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數(shù)萬(wàn)言的一本小冊(cè)子，但卻將中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面系統(tǒng)而完整地展現(xiàn)在讀者的面前。幾千年來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是否真的如費(fèi)老所言在不變中求生存，相信每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解，但我相信這一研究成果對(duì)于新時(shí)期如何處理農(nóng)村問(wèn)題，如何發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村這一中國(guó)大議題還是有著很大的參考作用的。

第五篇：讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

12124146王鈺丹

中國(guó)社會(huì)之所以鄉(xiāng)土的，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，而鄉(xiāng)土性的形成不在一在朝一夕，是多種因素共同聯(lián)系與相互作用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間而沉淀下來(lái)的民族文化，是已經(jīng)存在在每個(gè)人的骨子里血液里的東西。

鄉(xiāng)土社會(huì)以為農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，而典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式就是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)期以來(lái)形成男耕女織的默認(rèn)分工。農(nóng)業(yè)離不開(kāi)土地，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的是安土重遷的，農(nóng)民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，能夠形成一個(gè)龐大的家族體系。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中有很強(qiáng)的宗族觀念，這是以血緣關(guān)系為紐帶的，這決定了中國(guó)社會(huì)也是一個(gè)人情社會(huì)。這個(gè)社會(huì)里出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍缺失現(xiàn)象，對(duì)待同一件事情，可以因?yàn)樗饺岁P(guān)系的不同而有很大的不同。以血緣關(guān)系為紐帶而形成的一個(gè)部落一個(gè)村莊之中，沒(méi)有血緣關(guān)系的人即使在那個(gè)村落中居住了幾世幾代也無(wú)法被村莊的人承認(rèn)為自己人。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中形成了一套適合于這個(gè)社會(huì)的禮治秩序，禮是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，能夠有效地應(yīng)付生活上出現(xiàn)的問(wèn)題，是在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，世代積累下的傳統(tǒng)法則，在人們心中被普遍接受并且自己按照禮的這個(gè)思路去評(píng)判是非。于是在鄉(xiāng)村社會(huì)中，知識(shí)和文字并不是很重要，重要的是實(shí)用主義，是行之有效的經(jīng)驗(yàn)。因此也在這個(gè)社會(huì)中形成了長(zhǎng)老統(tǒng)治的想象。因?yàn)槟觊L(zhǎng)的人被人們認(rèn)為 有豐富的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這一本書(shū)，我更加理解了社會(huì)學(xué)的思維。每一個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，正如長(zhǎng)老統(tǒng)治，家族觀念，安土重遷等等。這些都是要放下一個(gè)大的鄉(xiāng)土社會(huì)的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)的，需要結(jié)合一個(gè)地方的地理環(huán)境因素，歷史、文化、經(jīng)濟(jì)因素去認(rèn)識(shí)它。在一個(gè)大的社會(huì)背景下出現(xiàn)的一些這個(gè)社會(huì)特有的現(xiàn)象，這些社會(huì)現(xiàn)象也不是孤立的，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，也就是這些復(fù)雜的關(guān)系維持著這個(gè)社會(huì)。就像是整體和部分的關(guān)系，我們要立足于整體的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)部分，也要重視部分的作用，因?yàn)槿笔Ш推茐娜我庖粋€(gè)部分，會(huì)直接或者間接影響到別的部分的功能，因此損害到整體。