第一篇：讀《鄉土中國》有感900字

讀《鄉土中國》有感900字

原創： 鄭勇 數豆子的人們

近百年來中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會日漸解體，逐漸向新的現代工業社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發生了深刻的影響。但是一方面現代工業社會不是憑空所能產生，一定是脫胎于農業社會，正如說每個中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。

然而什么是中國傳統社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統社會的通俗而又專業的系統論述著作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書對中國傳統社會形態做了最好的闡釋。中國傳統社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統社會最為重要的元素即是“土”這是考慮中國傳統社會的起點也是核心要素，因為“土”幾乎決定了傳統社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經濟，所以不需要復雜的文字，耕作的四季輪回需要經驗的指導所以尊重傳統重視歷史經驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標。總之土地決定了傳統社會的穩定，正是穩定決定了傳統社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業社會，而商業社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態和行為方式。

掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業化的發展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩定決定了傳統的社會形態必定會崩潰。問題是目前的中國是已經形成了新的現代社會形態還是仍然處于兩種形態間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態間關系？強硬的割裂原有形態另起爐灶建設新形態還是尊重吸收傳統基礎上的共贏？既然已經深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？

第二篇：讀《鄉土中國》有感

讀《鄉土中國》有感

《鄉土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻給中國大地，獻給中國社會學、人類學研究的學者對鄉土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費老根據上世紀40

年代后期大學所講“鄉村社會學”一課的內容整理出版而成，因而對于大學生的我們，也是再好不過的學習并探討中國鄉村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質樸，最本真的鄉土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉村印象的我來說，《鄉土中國》這本書，更是成為了我追憶小時鄉土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農民，而我也是在上小學之后才搬家到城市。即使為了求學住在了城市，我也總是愿每周回鄉下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因而我的血液里流淌著的，本質上是農民的血，是鄉土性的。農村，即使現在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個童年；那里，也是無數淳樸的老人，憨厚的農民，皮膚黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中國的根基所在，是中國人民的溯源，是中國文化和民族的發源。

因此，在拜讀費孝通先生的《鄉土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉土中國的過去和將來。

我也愿記下，費老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉土回憶產生的幾點共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動。“我離開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習慣了”，“都是不認識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想要全服他們來城里居住了。這一面讓我苦惱，一面又讓我深刻體會到農村人安土重遷這根深蒂固的觀念。

正如書中所述，“村子里幾百年來老是這些姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。——這結論自然應當加以條件，但是大體上說，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。”“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。”“種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的”，“直接靠農業來謀生的人是黏在土地上的”奶奶外婆們已然將他們的一生，從肉體到心靈完全得奉獻給了腳下這片生之養之的土地，沒有大災沒有戰爭沒有欲望，他們從未想過遷移。

這甚至可以引申到鄉村的政治，文化。“在變化很少的社會，文化是穩定的，很少有新的問題，生活是一套傳統的辦法。”“鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。”在這個穩定的，依靠經驗的社會里，似乎都不需要政治的約束，不需要多偉大多激情，教化和慣性就足夠。人們安得其所，早已達到孔子所言的境界：“不逾矩。”他們是寧靜的湖，而非流動的川。曾經他們自給自足，男耕女織，即使生活困苦，還是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家，靠著自己的小農經營無需離開家鄉半步，易于滿足，生活安定。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉土情結依然是內心的羈絆。離開和改變總是不踏實，陪伴和存在才是最長情的對大地的守候和感恩。

二、默默少言的深情

我的爺爺奶奶外公外婆都是從未離開過自己那片土地的地道的農村人，他們說得一口地道的方言。至于文字，外公外婆作為當時的“知識分子”，以其文化水平受鄰里尊重敬仰，而爺爺奶奶的識字程度就比較低了，健在的太太們（爺爺的媽媽和爸爸），更是只認得自己的名字的寫法。他們在我們城市人的眼中，大概就直接被貼上“文盲”“愚昧”“落后”等等這之類的標簽吧。

而費老在他的“文字下鄉”這一章中，則蕩氣回腸地為農民們正了名。“我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的愚，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，但從文字和語言的角度中批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達的意是有限的。”的確，在鄉土的世界里，似乎并不那么需要語言和文字。爺爺想知道水稻的長勢，只需前往田間一看，便立刻心知肚明；奶奶想要那個杯子，只要給爺爺使個顏色，爺爺立馬心領神會；奶奶喂小雞，只要努嘴發撮聲，小雞們也不一窩蜂地圍來？

鄉土的社會，每個人幾乎天天見面，是書中所言的“Face

to

face

group”，“歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步來辨別來者是誰。”有時候，甚至能夠用“聲氣辨人”。在鄉人們的心中，沒有語言反而是最令人心安的狀態吧。“有言勝似無言”的生活方式最為原始，也最為切近人心，最沒有誤解和勾心斗角。“語言像是個社會定下的篩子。”“這個篩子雖則幫助了人和人之間的了解，而同時也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。”這段話來形容語言的對情意的綁架，也是再合適不過。同時，鄉村又擁有自己特有的語言，是這一片土地特有的語言和文化。那就是方言。而我也于心有愧，在學校在平時說慣了普通話，現在使用方言早已無法標準和流利，以至于每次回到鄉下，和老人的溝通總是一道障礙。大概能夠聽懂，卻無法明確地表達自己的意思。因而悲傷地，無法再次完全融入農村自有的話語生活。確是像個“外人”了。這時候總會有種自卑感和低存在感，反倒是覺得我這個所謂的高材生沒有文化了。

至于文字，在這個以面對面直接交流為主的小群體社會里，文字也少了一份它存在的完全必要性。“文字發生之初是結繩記事，需要結繩記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話”“如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的”因此，文字是人們迫不得已創造的方便人們交流的工具，若是沒有這“迫不得已”，其存在的必要也就消失了吧。

當然我并不是否認文字的作用。可是想在這村頭大喊一聲村尾便能感應到的鄉下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要過多的文字約束的。記得小時候住在奶奶家，早上奶奶出門去河邊洗衣，我醒來一見奶奶消失了便哇哇大哭，奶奶聽到聲音沒多久就趕回來。我這哭聲的功效大概是比現在發短信打電話寫留言要直接直意多了吧。

三、親切熟悉的歸屬

每次回鄉下，一下車，拐過一條細長的小道，似乎空氣里都充滿了熟悉和親切的味道。那些迎面走來的老人們都微笑著：“哎喲，回來啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進那些沒有關門的院子和屋子，熟絡地和各家各戶嘮幾句家常。在他們看來，我們并不是城市人，甚至也不是游子，只是暫時離開家，“根”在，所以一定會回來的孩子。“每個孩子都是在人家眼里看著長大的”“這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”

我覺得也許本質上我正是因為深愛這份人情和生氣，才對破舊，甚至有些臟亂的鄉下一直情深意切吧。完全不必有身份的束縛，也沒有人看你是否富有，只要踏進了這片世代流傳的土地，不管是衣錦還鄉還是鎩羽而歸，鄉村都無條件地包容你，報你以老人們溫暖親切的笑臉和熟悉的小名的問候。

爺爺奶奶的村莊叫做“楊相墩”，顧名思義是姓楊的家族聚集區，周圍還有“張家”，“李家”等等以姓氏命名的村莊。每一個大大小小的村莊幾乎都是同姓人，同宗人的聚集地，鄰里都互相照應著。

記得小時候的夏天的夜晚，一個村莊的人們都搬著竹椅聚集到村莊一塊空曠的地上，一晚上都在閑談中度過。那時候我和其他的小孩們鉆來鉆去，累了就賴在奶奶身旁，奶奶會搖一把蒲扇給我扇風，驅蚊。然后我一邊數著星星，一邊聽著，哪家的閨女嫁了遠方，誰人的兒子考了狀元，隔壁鄰居的豬仔賣了好價錢……都是身邊人的小事和家常，在夏日的蟬鳴里微風中別有一番溫情。

那時，每一個村落的面積不過我現在所居住的小城里中一個普通小區。而住在鋼筋水泥的小區里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對面，似乎再沒有更多交流。每個人都行色匆匆，背著公文包，穿著正裝，看著手機，連見面時的點頭微笑都是奢侈。居住的人口十分密集，可是心的距離卻遙遠得感受不到熱度。

“這是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以要講個明白，還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。”“而鄉土社會從熟悉得到信任。”如費老比較的“有機的團結”與“機械的團結”，前者沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，后者則是為了要完成任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是禮法社會。前者看上去落后腐朽土氣，后者看上去現代先進發展。可是倒是孰優孰劣呢？

今天的社會，我們倡導理法，倡導理性，這固然有其道理和價值，可是我們在前進的同時，是不是也應該回頭望望，曾經生你養你的大地上，無聲無字的“禮”和“俗”。在那里，“人”才是一切問題的核心，縱使有時產生偏頗，確是充滿著實實在在的情和意。你在這之中能夠找到存在感和歸屬感。幸福大概是來之于此吧。

四、工業城市中的困窘

今天，外婆家門后的小山坡已經被開發挖平，種了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，門前本是哥哥們夏日游泳不二之選的小河，也早已連衣服也不能洗。而奶奶也不再養豬，養小雞，原來的豬圈地和養雞場都重建成了出租房，奶奶的村莊的一大半人口都成了外地務工者。

農村似乎已被異化。氣勢洶洶的城市化席卷而來，把村前的田地修成寬大的柏油馬路與城市連接，在不遠處建起各種工廠，甚至讓村民們舉家搬遷。從古便存在的村落反而可憐無辜地成了尷尬的受排擠者，任由現代化的步伐處置。

費老在第一章的第一句中就講的“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話，似乎改被打上問號。

而我們，身上流淌的還是農民的血，是黃土的液，卻驕傲地宣稱自己是樓房的主人，是工業的奴隸。極力擺脫仿佛是代表封建殘余的落后，愚昧的鄉土氣。我總覺得，我們在逐漸遺忘自己的根和本。

今天城市發展迅猛，問題卻也層出不窮。房價，就業，安全問題，食品問題，每一個都牽動著我們的心。而這些問題，說到底都是道德問題，都是人的問題。若是人們有所意識，明白自己或自己的先輩們，都是生活在那個安土重遷，易于滿足，守著一方土地，每個人的心都連在一起因而甚至都不需語言文字傳遞情意，充滿人情的毫不世俗功利的鄉土社會中時，會不會內心有所愧疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。

法制理智的社會，同時也需要人情，接地氣的鄉土氣，我們雖不應該使社會倒退，回到那個中國大地沒有多少高樓，都是田野的過去，卻也可以在今天的發展中，保護尚存的古老的村落和民俗，重新召喚出內心被封存的農村人淳樸溫情的本質和品性。

而我在上了高中之后，由于學業緊張，回農村的機會也越來越少。爺爺和外公已去世，農村里，也僅剩奶奶陪著兩個太太，另一邊外婆一人孤零零地生活。他們的日子倒是沒有太大變，依然習慣很早地起床，穿布衣布鞋，養只看門的狗，照看僅存的一點地里的土豆和青菜，和那些同樣心境的老人說說同樣心境的話，每天用竹掃帚掃掃地，每天撕下一張老黃歷。在我給他們打電話時，激動得像個小孩。一個勁地重復問我，吃的好不好，穿的好不好。

每每想到這些場景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農村，步入暮年，不知道前方會怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復一日的傳統。從不抱怨從不奢求，不必言語心中自明。

這鄉土的中國大地，有多少這樣的村人，“因為直接有賴于泥土的生活，像植物一般地在一個地方生下根。”

在這“生于斯，長于斯，死于斯的社會”，又還剩多少“老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代的變更。一年一度，周而復始。”

步履蹣跚的鄉土社會，看著從自己身上抽離重組再次生長的城市化的中國，大概也只會略帶心酸卻又欣慰地微微一笑吧。就好像奶奶聽說我考上大學時滿溢著淚水和不舍的“好”。

第三篇：讀《鄉土中國》有感

讀《鄉土中國》有感

偶得閑暇，手捧一本《鄉土中國》隨意翻閱，本以為冗長的文字不會吸引住我，但隨著閱讀的深入，作者獨特犀利的觀點和文字所散發出的原始自然的氣息，感染了我，讓我領略到了社會學的魅力，從作者身上和書中我獲益匪淺。中國著名的社會學家費孝通教授，是一位學術大家，在全世界都享有很高的聲望。他懷著對學術的無限熱愛，歷經十多年到農村實地考察并深入思考中國農村的經濟發展狀況，結合中國當代城鄉群眾的特點，潛心治學，伏案而作，著以《鄉土中國》傳世。曾讀到過這樣一段話：“學術的道路是清貧的，學術的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學者從來都是安于清貧，在艱辛的學術道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范，為中國社會學的發展開辟了廣闊的天地，使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發芽、成長、壯大??”我不知道我們當代學生應該用怎樣的心情去緬懷如此偉大無私的學者，他用自己的生命踐行自己對社會學的使命，沒有選擇享樂，而是奉獻自己所有的力量，為社會學的發展做力所能及的事，《鄉土中國》是他的杰作，更是社會學學科的寶貴財富。

從費孝通教授的身上，我看到了謙遜、樸實的學風，是的，一代大師尚能如此，我們作為學生就更應該要踏實學習，潛心研究學術。

《鄉土中國》是社會學界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，深入人心。書中深入而貼切地描述了中國城鄉傳統形象，費孝通教授用生動而形象的語言對許多問題作了深入剖析，通俗易懂，耐人尋味。

本書向我們描述了一個帶“土性”的中國鄉村社會。中國人帶有原始的鄉土氣息，中國光榮的歷史是從土里長出來的。鄉下人代代種地為生，與土地有著天然的依賴關系，對土地有著原始的親切感、敬重感。他們靠種地謀生存，更加明白土地的珍貴，也倍加珍惜自己所擁有的土地資源。在他們心中，土是一種神圣的東西，地位相當高，甚至可以與他們的生命相提并論，而非低賤下等的。我認為，雖然鄉下人在科技文化、文明等方面遠不及城里人發達，但他們是人類起源和發展的依附體，沒有鄉下人，何來城里人呢，沒有土地的孕育，人類社會又怎么會進步，沒有種植業，人類的物質食糧何來。書中說：“中國社會的基層是鄉土性的。”正是勤勞樸實的鄉下人，為中國社會奠定了堅實的基礎。

農業是社會發展最堅實的基礎行業，因為其本身不同于游牧業或工業的特點，不易遷移，鄉下人亦喜歡穩定的生活，世世代代守著自己寶貴的土地財富，與之為伴，揮灑汗水。我想這不應該是一種安于守舊的狀態，而更加體現出鄉下人對于土地深沉的愛。他們離開不了泥土。

而正是由于這種鄉土性，鄉下人往往被視為是愚蠢或者笨拙的。雖說文字下鄉是一種必然的趨勢，因為它能夠普及科學文化知識，提高鄉下人的學歷素質，但是另一方面，如果真的文字下鄉了，鄉下人的文化水平真的會提高嗎？他們終日與土為伴，在鄉土氣息極其濃厚的環境中，目光所到之外無不與土有關，他們接受著上一代人鄉土思想的薰陶，接受著傳統鄉土文化，與他人的交流也是極具鄉土特色的方式，鄉村社群與城鎮社群擁有同樣的智力，同等的學習能力，只能說不同的專業研究的領域不同。即使文字下鄉，亦不能改變鄉土性的本質。他們依舊會沿襲傳統，文字對他們來說只是一種輔助工具，文字在他們的生活中有用之處較城里人來說相對較少，自然也就很難形成一種文字氣氛。

書中說道：“現代社會是個陌生人組成的社會”。談到人際關系問題時，費孝通教授用了一個巧妙的比喻，把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，以個體為中心的同心圓，以及龐大的宗親體系共同構成了中國社會復雜的關系網絡。“私”是中國社會不管是鄉村還是城市的最大毛病，社會是由一個個的人、以及人與人之間復雜的社會關系所構成，每個人都不可避免地會多為自己的利益著想。但是相對于城里人來說，鄉下人更褒有對他人的真誠、對他人原始的親切感，愿意主動熟悉身邊的陌生人，化陌生為熟悉，他們之間維持著相對比較潔凈的關系，人心沒有隔膜，權利之爭存在但相比城市來說較弱。

“鄉土社會是‘禮治’的社會，禮，是社會公認合適的行為規范，維持禮這種規范的是傳統，而傳統則是社會所累積的經驗。禮的維持和延續的基礎是人對于傳統的敬畏。是整個社會歷史在維持這種秩序。”在“差序格局”的影響下，鄉下人崇尚用“禮”來規范社會，敬畏禮儀教化，“無治而治”，以“無訟”作為追求的目標，我認為這也是一個社會走向高度文明所需要達到的目標。

鄉土社會本身是一個極具研究價值、內容極其豐富的對象，費孝通教授通過十多年的深入鄉村社會調查，實地體驗，并加以概括分析，得出了對中國鄉村傳統文化、社會結構、家庭關系和民俗風情等方面的規律性認識，這對于中國有重大意義。

《鄉土中國》的思想內容博大精深，它所論述的許多問題都是富有創造力的，比如差序格局、無訟、禮治秩序、名實分離、無為政治等。費孝通教授在觀察中反思，在反思中批判，批判中重新認識，重新解釋，這種實地調研的學術精神，值得我們每一個人學習。

第四篇：讀鄉土中國有感

《鄉土中國》

——還原真正的中國鄉土

吳啟萌 政務院行政管理 10367024

費孝通先生所著的這本《鄉土中國》在中國社會學的發展歷程中具有舉足輕重的地位，自然其在對研究中國本土文化的演進和發展方面的貢獻功不可沒，但更難能可貴的是他提供了一種觀察中國最本真社會生活和社會組織的新的視角和邏輯。當然它并不是一個對中國社會的具體的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會理的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費孝通先生對于中國鄉土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對農村社會長期的實地觀察和調研，絕非紙上談兵。他從自身的認知角度向讀者展示了一個既熟悉卻又陌生的中國鄉土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數的中國人時時刻刻都生活在先生所描繪的那個鄉土社會中，卻從未超脫其中，真正認識自己所處的環境，發現其中潛在的規制，僅僅是為生活而生活。當然，這是由小農經濟的狹隘本質所決定的，而這也正是鄉村社會研究的價值所在。在這里我想從三個方面談一談本人從這本書中領略到的一些感悟與心得。

首先我想談的就是關于“土”的思考。在書中“鄉土本色”一節中，作者說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，但是，什么才叫“鄉土性”？費老舉例說城里人覺得鄉下人土氣，但他認為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準的。總而言之，鄉下人的生活離不開土，房子建在土上，莊稼種在土里，人們干的是

面朝黃土背朝天的活。而中國人骨子里也總是呈現出一種對于農田的依賴，即使是到了大草原、西伯利亞、山地里，也要盡一切可能去嘗試鋤地播種，仿佛種地是他們過活的唯一選擇或是第一選擇。而這一切的形成，我認為原因在于我們的文明源于大河文明，生活在河流旁邊的大平原，你的第一選擇恐怕不太可能是放牧。當然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區位優勢，發展工商業。由此可見，自然環境對于民族性格的養成以及風土習俗的培養往往起著至關重要的作用。一旦莊稼種進了地里，侍候莊稼的老農半個身子也就插進了土里，而這也就形成了費老所言的“不流動性”。而這種不流動性帶來的直接后果就是終日與土地為伴，并學會善用這種有限的資源。而隨著歷史的發展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統融入我們的血脈。“安土重遷”一詞則精準的表現了中國人的戀土情結。費老有言：“我們可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是病態。”傳統的中國人除非到了萬不得已或政策強制，是不會輕易的離開自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個陌生的環境里，也無時無刻不在思念著故土。所以，一個“土”字用得極為恰當，它準確的描述了鄉下人的生活狀態和心理狀態，十分契合農業社會的本質，其本身并沒有藐視的意思。但現在人都認為“土”作為鄉下人的代名詞，顯示了鄉下人的落后與無知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來的鄉土習慣已無法適應現代城市的發展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉土社會極力維護的是不變，穩定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說的是，這種沖突不應成為歧視滋生的源頭，作為一個理性的人，我們要了解我們所生活的環境，并客觀的看待各種現象，學會分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統和這種社會沖突，否則真正無知愚昧的人是誰尚未可知。

而費老這本書中最為人所熟知的概念莫過于“差序格局”了。在費老看來，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠近的關系，對于這一點，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠親、近親之說。但是這種關系樹看似清晰分明，其實又來得極為含糊。在此格局之下，一個人與親戚朋友關系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會，貌似也不應該輕易地借錢給他，這種關系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。但是人們往往又對這個格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區域都包含在內，這也就使得一個人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關系。費老認為，中國人有“私”的毛病，西方人講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當然，這一觀點不是說中國人有一種類西方的個人主義，這里的自我主義，是指一切價值是從“己“出發的，但絕不是認為“己”就是價值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實現價值的前提，就像“推己及人”，其中的價值不在于自己的貢獻，而是貢獻本身，但有自我的參與卻是實

現的基礎。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據身邊的人與自己關系的親疏遠近而織成一張網。但是，隨著城市化的不斷發展，這種差序格局能夠維持多久是一個值得思考的問題，至少現在已經有跡象表明這種基于鄉土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個人主義之間的博弈不會消停，結果尚是一個未知數。

第三點我想強調的是費老對于鄉土規制的研究，他在這方面的貢獻也是不容抹殺的。首先鄉土中國是一個禮治社會，不同于法理社會，亦不等同于人治或法治，鄉土社會從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因為是規矩，因而沒有法律生存和發展的土壤。“在中國傳統的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法卻是采取個人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉土社會的一大特點。同時傳統上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉土經濟的限制。以上這些鄉土社會的特征，似乎描述的是一個缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實切好相反，鄉土社會一直以來都有一套獨特的規制體系來維持它的穩定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產生的必要，更多的代之以非規范化的社會力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產生了支配鄉土社會運行的力量，如同意權利和和長老統治。而維持皇權的橫暴權力由于鄉土社會經濟條件的約束，于是在山高皇帝遠的距離下，把鄉土社會中人民切身的公事讓給了同意權利去做。但在我看來，同意權利看似有著向民主發展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行

之有效的活動規范，并且話語權往往只掌握在少數德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權力，在變化很少，文化穩定的社會里，遵循傳統是維持社會穩定的一個良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統御社會大小事務的權力。另一方面，血緣和地緣關系也是維持社會穩定的重要紐帶。想要成為一個村子里的人，有兩個條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進入當地的親屬關系。這就使得村子與外界之間的聯系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會輕易容忍外來者的打擾。而商業是在血緣之外發展起來的，因此鄉土社會也就沒有了商業發展的土壤。總之，鄉土社會中的“不變”的特性在運行中成為一個循環體，一方面“不變”要求采取諸如長老統治、血緣鞏固等社會禮秩，而這些社會禮秩又導致鄉土社會深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩的鄉土社會到底是好是壞。

《鄉土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統的農村社會的各個方面系統而完整地展現在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉土社會是否真的如費老所言在不變中求生存，相信每個人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時期如何處理農村問題，如何發展社會主義新農村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。

第五篇：讀鄉土中國有感

讀《鄉土中國》有感

12124146王鈺丹

中國社會之所以鄉土的，是因為中國社會的鄉土性，而鄉土性的形成不在一在朝一夕，是多種因素共同聯系與相互作用，經過漫長的時間而沉淀下來的民族文化，是已經存在在每個人的骨子里血液里的東西。

鄉土社會以為農業為基礎，而典型的農業經濟形式就是一家一戶的小農經濟，長期以來形成男耕女織的默認分工。農業離不開土地，因此鄉土社會的是安土重遷的，農民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長于斯，死于斯，能夠形成一個龐大的家族體系。因此鄉土社會中有很強的宗族觀念，這是以血緣關系為紐帶的，這決定了中國社會也是一個人情社會。這個社會里出現了道德標準的普遍缺失現象，對待同一件事情，可以因為私人關系的不同而有很大的不同。以血緣關系為紐帶而形成的一個部落一個村莊之中，沒有血緣關系的人即使在那個村落中居住了幾世幾代也無法被村莊的人承認為自己人。

在鄉土社會中形成了一套適合于這個社會的禮治秩序，禮是社會公認的合適的行為規范，能夠有效地應付生活上出現的問題，是在社會長期發展過程中，世代積累下的傳統法則，在人們心中被普遍接受并且自己按照禮的這個思路去評判是非。于是在鄉村社會中，知識和文字并不是很重要，重要的是實用主義，是行之有效的經驗。因此也在這個社會中形成了長老統治的想象。因為年長的人被人們認為 有豐富的經驗。通過這一本書，我更加理解了社會學的思維。每一個社會中的現象的出現都不是偶然的，正如長老統治，家族觀念，安土重遷等等。這些都是要放下一個大的鄉土社會的背景下來認識的，需要結合一個地方的地理環境因素，歷史、文化、經濟因素去認識它。在一個大的社會背景下出現的一些這個社會特有的現象，這些社會現象也不是孤立的，它們之間有著千絲萬縷的關系，也就是這些復雜的關系維持著這個社會。就像是整體和部分的關系，我們要立足于整體的基礎上去認識部分，也要重視部分的作用，因為缺失和破壞任意一個部分，會直接或者間接影響到別的部分的功能，因此損害到整體。