第一篇：重建文化自信

重建文化自信

作者：馬浩亮來源：香港《明報》時間：2014年05月20日與前幾任中共領袖相比，習近平表現出對儒家文化異乎尋常的濃厚興趣。5月4日，習近平視察北京大學，首站就是到北大人文學院，與哲學家湯一介促膝交談，探討大型國學叢書《儒藏》的情況。而在與師生座談時，其主題是“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，當中用了相當篇幅闡釋中華傳統文化的現實價值意義。

演講引經典，強調古為今用。

習近平指出： “中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！?/p>

在6000 多字的講話中，習近平引用儒家經典語句多達20 多處，譬如“君子義以為質”（《論語》）、“出入相友，守望相助”（《孟子》）、“天行健，君子以自強不息”（《周易》）、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記?大學》），此外還有管仲、諸葛亮、顧炎武等人的名言。習近平總結說：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！薄拔覀兩鵀橹袊?，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！?/p>

實際上，在此之前一個月，習近平在歐洲學院演講時，也著重介紹老子、孔子、墨子等思想家提出的很多理念如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍深深影響著中國人的生活，造就了中國人自己獨特的價值體系和精神世界。歷任領袖最崇儒，掀民間風潮。

無論是檢視主浙時期的《之江新語》，還是5 年副主席時代的黨校講話，特別是十八大以來作為最高領導人的系列言行，習近平對傳統文化特別是儒家思想的推崇，都表現得十分明顯。

去年11 月底，習近平在山東考察期間到中國傳統文化具標志意義的曲阜，參觀孔府和孔子研究院，翻閱《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書時說，“這兩本書我要仔細看看”，并強調研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導。圣口一開，這兩本原本靠作者貼錢出版的書，一夜之間洛陽紙貴，擺上各大書店最醒目位置。習近平的這句話也被直接印在兩本書的腰封上。

借鑒道德規范，治社會歪風。

今年“兩會”期間，習近平與中辦主任栗戰書參加貴州團會議時，貴州省委書記趙克志談到貴陽孔學堂的情況，引起習近平關注，仔細詢問。他并提到，明朝時王陽明曾經在貴州參學悟道，希望貴州在這方面繼續深入探索。

與前些年于丹等“學術超女”掀起的時髦國學熱相比，習近平尊孔崇儒無疑具有深遠的政治和社會動員意義。其一，當下的中國環境污染、食品安全、拐賣詐騙等惡性事件不斷，道德滑坡，行為失范，堪稱是“禮崩樂壞”。要扭轉這一局面，非一朝一夕。習近平執政以來出臺的八項規定、整頓四風、“光盤行動”等，從一絲一粟著手，頗見成效。儒家在中國歷史上教化黎庶、規范倫理方面的成功經驗，正可借鑒發揚。這是“修身齊家”之義。

重建文化自信，展復興大計。

其次，作為一個強勢政治家，習近平有著復興民族的雄心壯志。他在強調理論自信、道路自信、制度自信之后，又提出了“最根本的還要加一個文化自信”。中華民族歷來有很強的文化自豪感，只是鴉片戰爭后，在西方的堅船利炮下，文化自信被嚴重損害。當今中國經濟規模不斷壯大，國際地位也顯見抬升，但若無文化自信做支撐，中國就難以完成復興大業?？v觀古今中外歷史，強國必須有立足本國的強勢文化。滿口馬恩列斯，是成就不了真正的漢唐氣象的。儒家思想體系是中國最可寶貴的傳統文化財富，舍此無他途?？鬃硬恍丈缫膊恍召Y，只姓中，推行起來不會遭遇太多意識形態阻力。這可算是“治國平天下”之義了。習近平在北大還講到：國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。不禁讓人聯想到蔣中正當年一再宣揚的“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃復興”。歷史車輪滾滾，風云回環往復，個中興味，真堪細品也。

第二篇：重建課堂文化

重建課題文化

一、單選題 1 2 3 4 5 6 7 民族生存的前提條件是（文化）

課堂文化的重建必然要求（教育研究方法）與視角的轉化 人們習慣以（GDP）增長速度為指標來衡量發展

蔡元培先生在考察歐美教育后曾提出（六育）整體協調發展 傳統的師生角色是固定的

傳統的師生關系是單向的

今天課堂文化重建的當務之急是優化課堂文化語境，推進話語更新 在人的發展中起到至關重要作用的是文化整體性 9 人類的生存離不開學習學習力主要有哪兩個方面的能力相互交融而成認識 情意 11 教學中，善于運用啟發誘導的原則被稱之為善喻 我國著名教師丁谷怡構思出的教育思路是樂學 古人求學講究三境界，其中第二境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 14 周逸君老師認為要想拓展學生的思維就要讓學生的思維經受挫折，經受鍛煉 15 張洪鳴老師原創出的自然教學法是四動 張洪鳴老師的四動教學法中半獨立觀察指的是在教師的指導下，有目的地觀察 17 在張洪鳴老師的四動教學法中半獨立觀察的重點是教給學生觀察的方法 18 陳平飛老師的“四備”指的是備語言、備板書、備教具、備聯系 在《充實你的“大腦”》一書中認為怎樣的課堂才是不走過場的課堂教學內容的充實、課堂訓練的扎實、教學目標的落實 從科學本身看，科學發展的動力是質疑、批判 質疑批判的課堂文化基本特征是不迷信、不盲從權威，敢于從多方面進行大膽的“挑刺” 簡約的目標是串起教師和學生文本和諧一體的課堂 23 簡約的過程是構建張弛有度、深邃包容的課堂 愛因斯坦在《論教育》中說學校應該以什么為目標和諧 智慧教育團隊的核心是由校長、科研骨干和學科帶頭人組成的中心團隊 26 教師團隊之源是自主學習27 教師團隊之神是智慧創新 教師團隊之歌是智慧教學 重建充滿生命活力的語文閱讀課堂文化應堅持的原則是對話-互動 30 悟性高的人是有智慧的、聰明的人，所以我們說悟性是一種智力特征 31 數學美是客觀存在的，數學美是一種至上的、崇高的理性美 32 精彩的課堂智慧源自于豐富的課前預設 33 品德課的重要任務是完善學生人格

從音樂的本質來看，音樂和其他藝術的區別在于具有非概念性、無形性和時間性 35 音樂同建筑一樣有著嚴密的結構，但無法凝固成形，這就是音樂的無形性 36 校長建設高質量課堂文化的重要手段之一是隨堂聽課

在教授古典詩歌時，其中有一個步驟“明詩意”，教師可以從以下幾方面去理解兩方面

在古詩教學中，詳細介紹作者、關鍵字詞的錘煉是明詩意

小學詩歌教學的最終落腳點是情感教育和道德教育

以古代歷史為背景，記敘古人古事以說明事理的文章是歷史文章

針對古典名著節選改編而來的文章，這種教授方法是教材和文學作品相結合 42 文化的基本核心是傳統觀念

幼兒園兒童的重要生活方式是游戲

在整個人生過程中，充滿矛盾的依戀轉折期的是幼兒期 45 兒童成長歷程中的第一個重大轉折期是幼兒期 46 課堂文化的根本是精神文化

形成良好精神文化氛圍的重要因素是團結友愛的生生關系

班主任對學生進行教育的重要途徑是晨會、班會

班級的事事事有人做，班級的人人人有事做，這種制度是以空間為序 50 時時有事做，事事有時做，這種制度是以時間為序 51 新課程理念倡導的學習方式是自主、合作、探究 52 新的課堂應該是教師引導兒童人格自主構建的課堂

cosplay指的是動漫人物服飾

教室內外環境和各種教學設施折射出的文化形態是班級物質文化 55 課堂文化重建首先碰到的是價值問題

“人生處萬類，知識最為賢”是韓愈的哪篇文章謝自然詩 57 數學教學應為學生構建可能的生活 58 樂學是從（需要）切入的

傳統的語文教學方法偏重于單向灌輸 60 學生人生道路上的思想導師是教師

學習是從認識到有問題開始的，這是皮亞杰平衡概念中的不平衡

美國教育家彼得﹒克萊恩認為學習的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與 63 小學生的思維多以形象思維為主

培養學生科學精神的必要前提是人文關懷 65 學生學習生活的重要部分是課堂生活

Adaptive Education是南澳州的圣依納爵學校的因材施教 67 建設探究的課堂文化要有（報償機制）的支持

科學之所以要質疑、批判，是因為科學本生不可避免的主觀性 69 師生傳承和創造人類文化的場所是課堂

師生傳承和創造人類文化的主要載體是教科書

教學過程最傳統、最經濟、最普遍的評價是教師的隨機評價 72 品德課的重要任務是完善學生人格

“情智教學”著眼于教育的兩大領域是情感和智慧 74 傳統的課堂，被看作傳授（間接經驗）的場所 75 置換新的教育理念需要思維更新 76 拓展新的教育途徑需要方法革新

智慧教育團隊的主旋律是愛教育、愛學生、愛學校

改變傳統的單向傳播教學方式，采用的教學方式是學生中心

某種文化從孕育到成熟，有一個漫長的創造、積累、模式化的過程，這就是文化的積淀

“文化”被稱作是一個動詞，是因為文化是一種習得、積累 81 語文當中的“語”指的是母語

“閱讀”指的是讀者與作者之間的互動對話 83 語文教師是閱讀課對話活動的參與者和組織者 84 語文教育的靈魂是文化智慧

數學體現的“真”指的是真理化 86 數學體現的“善”指的是道德化

數學體現的“美”指的是藝術化

在數學的靜態層面，人們普遍認為數學命題是事實判斷

“死的、冷藏的、沒有用”的知識指的是從課堂文化中克隆到的知識，這句話出自杜威

體驗指的是通過實踐認識周圍事物

音樂教育的價值決定因素是音樂的本質

衡量一個幼兒園園長是簡單的管理者，還是教育家主要看有無自己的辦思想學理念和自己的

幼兒世界是真實的、具體的

兒童的生活及生活中的事件為基點的設計主題活動是綜合教育 95 把幼兒活動室建設成為奠定終身學習力的學習場

英語課堂教學實現哪兩個層面的接合教育性、交互性目標

“激勵情意、以人為本”是在英語課堂教學的哪一目標教育性目標 98 “創設情境，培養能力”是在英語課堂教學的哪一目標交互性目標 99 教學的基本要求是預設

預設主要思考的三個問題是學習目標、學生如何思考、內容的內涵與外延 101 人的內在精神素質是文明和心理結構 102 幼兒戀母情結的決定因素是生物基因 103 幼兒向師情結的決定因素是文化基因 104 兒童感情上最親近的人是家長 105 兒童心目中的天然權威是家長

福祿倍爾認為兒童的天性表現為哪四種本能活動、認識、制造、藝術的本能 107 依據幼兒的自然本性和身心發展的規律進行教育的準則是自然適應性準則 108 課堂文化的根本是精神文化

能很好地處理好各種程度的學習任務的學生稱為人際獨立性 110 不能很好地處理好難度較大的學習任務的學生稱為人際依賴性 111 依據并通過班級為載體來反映和傳播的文化現象是班級文化 112 班級文化與課堂文化和諧共振的基礎是兩者的同質性 113 兒童發展差異性的決定因素是生物、文化雙重基因 114 催生辦法的心理基礎是信心

成就一件事情，最終成功與否的主要因素是堅持程度 116 當下的課堂究竟缺少什么教育智慧

基于整體感知、直覺把握形成的教師教育智慧是知性智慧 118 基于理論思考、規律認識的教師教育智慧是理性智慧

基于職業感、道德感、人際交往的教師教育智慧是情感智慧

基于個體經驗積累、實踐感悟、教學反思形成的教師教育智慧是實踐智慧 121 教育智慧構成的核心是教師整體素質

狹隘、片面的教學理論認識束縛了教師的理論視野

傳統教學體系高度的技術取向和工業化特征束縛了教師的創造性發揮 124 求善研究的目的是求得改革教學的善策

教師在教學工作中所做的主要工作就是把所要教的知識、內容從教科書上班到教案上，諸如此類的教學 方式是搬運工式

對學生思考、問題的解答進行人為的控制、牽制，此類教學方式是捆綁式 127 新課程文化生成的促進因素是新課改的實施

衡量發展的標準是GDP增長速度

最先提出GNH發展模式的人是不丹國王

直接威脅民族國家文化主權與文化安全提出的新命題是國家文化安全 131 很多青少年，和家長對著干，造成親子情節的斷裂，這就是所謂仇親期 132 課堂文化重建首先碰到的問題是價值問題 133 傳統教育的內核是知識

走出課堂文化困境的希望是游戲

衡量教與學的共同標尺是學習力的生成效率 136 人才成長的基礎是學習

由認知和情意兩方面能力相互交融形成的是學習力 138 學生在自我調節定向后，進行自我把握，這是自我控制 139 為自我調節找到邏輯依據這種作用是自我反省 140 取得預期的教學效果，要求學生體悟學習規律 141 提出“學中樂，樂中學”理念的人是丁谷怡

孫雙金認為教育的全部技巧是愛

“學習的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與”是誰提出的彼得?克萊恩 144 人文關懷是培養學生科學精神的必要前提 145 教學與科研的關系是相輔相成 146 音樂教學的目的是培養人性美

學校音樂課堂教學的有效延伸和必要補充是藝術活動 148 幼兒園教學的重要工具是語言 149 Remedial education指的是補救的教育

針對學生出現的短時性智力障礙采取的教育方法是補救的教育 151 針對智力超常學生采取的教育方法是高智力和大潛能教育 152 針對學生的永久性智力障礙采取的教育方法是特殊教育 153 世界基礎教育課程改革的共同趨勢是課程綜合化 154 在策劃人生集成智慧過程中，起主導作用的是特殊智慧 155 形成教師智慧的“金點子”是正確的自我評價 156 智慧型校長應具備幾種“精神力量”十種 157 學校的辦學主體是教師

158 自由的課堂，說的是學生在課堂上身心自由

159 快樂的課堂，說的是學生在課堂上精神快樂

160 充實的課堂，說的是在每堂課上學生情感和智慧得到發展 161 好的課堂是對教師智慧的挑戰

162 智力緊張讓學生感受到精神生命的力量

163 讓整堂課充滿魅力，真切的感染學生，需要教師的激情

164 “激情是人追求自己的對象世界的一種本質力量”是誰說的馬克思 165 教育智慧生成的地方是課堂

166 兒童善于發現問題、探究解決問題的功夫在課外 167 “閱讀”是讀者與作者之間的互動對話活動

168 數學中容不得半點馬虎和輕率地行為，值得是數學思維的準確性 169 課堂的主要載體是教科書

170 課程回歸生活的基礎是課程內容

171 文化重塑困難，是在什么樣的課堂生活中出現的應試教育 172 在“文化子宮”同心圓結構中，處于圓心的是兒童 173 在幼兒眼中“ ?_?”可能表示的意思有多種

174 開放對應于封閉，生成對應于預設

175 呵護和發展幼兒智慧，以遵循幼兒身心特點和智慧生成的規律為前提 176 呵護和發展幼兒智慧的前提是遵循幼兒身心特點和智慧生成 177 幼兒常常產生各種天真的問題的過程是獲得新經驗 178 “兒童”在拉丁語中意味著自由者

179 推進課堂教學實施的物質外殼是 教學語言 180 “剛才因為同學們沒有仔細聽，你在讀一遍題。”這是對話教學中的命令指揮型 181 “如果要想考個好大學，你還是好好學習?！边@是對話教學中的警告威脅型 182 “善于傾聽的同學是聰明的，你愿意做聰明的學生么?"這是對話教學中的忠告建議型 183 “聽你朗讀是一種享受，不但讀出了聲，而且讀出了情，能再深情地為大家朗讀一次么”這是對話教學 中的提示邀請型

184 教學語言的變化，充分體現了教師尊重“生命性”與“人文性” 185 班級公約的制定者是班級學生 186 兒童個性才能的發展必須伴隨自由 187 “書香校園”是一種文化氛圍

188 校長智慧管理就在于找準自己學校的特色定位 189 真正的學習活動在于把我和領悟知識本身的意義 190 GDP指的是國內生產總值 191 語文中充滿著文化

192 “無智慧的文化是危險的”出自著名哲學家趙汀陽

193 “怎么這么簡單還不會說！”這是對話教學中的諷刺挖苦型

194 “老師知道你心里明白，但嘴上說不出來，我把你的意思轉述出來”這是對話教學中的肯定激發型

195 “你的回答是完全錯誤的，三人當中只有張三完全正確”這是對話教學中的甄別比較型

196 “雖然你答得不是很正確，老師還是要感謝你的勇氣”這是對話教學中的安慰支持型 197 智慧教育團隊的生命機制是合作 198 人與什么是密不可分的文化 199 組成文化的重要因素是規范

200 教育目的應該是培養一個自制的人

二、簡答題

1．智慧型校長應整合地具備哪些“精神力量”？

清醒的辦學理念；寬容的民主作風；深切的人文關懷；公正的做人品格；扎實的教育理論基礎；突出的創新能力

；科學的決策能力；有效的協調能力；堅強的意志性格；完善的人格魅力。2 教師如何走出缺乏教育智慧的困局？

第一，重新認識教學的意義與價值；第二，關注教師的實踐積累和反思；第三，關注教師的個體經驗；第四，淡化改革及科研的功利性；第五，關注教師職業情感狀態；第六，不斷提高教學機智水平；第七，激發學習熱情，提高綜合學養。3 促進學習力的生成有哪三方面因素？

學習者自我心理調節引導 信息的吸取、加工過程引導 總結學習過程，反省自控的學習及其引導

4發展學生的學習愛好與興趣可用哪幾種心理滿足的方式？

滿足兒童好奇心 滿足歸屬心理 滿足趨美心理 滿足趨優本能 5請簡述以教學中最重要的三要素引導學生學習情意、態度的形成。

愛好興趣 情感活動 價值判斷和選擇

6簡述從教的方面對學的主體性評估參照系。

教學過程看成自身學習的過程 體悟學習規律 “喻善” 7簡述從學的方面對學的主體性評估參照系。情緒狀態、交往狀態 思維狀態、學習達成狀態 8簡述丁谷怡的樂學教育思路

加強小學生的學習訓練 解開兒童頭腦中的預期與智慧密碼 解決學習生活中的困難 9分享語文閱讀的樂趣由哪些方面？

組合語句之樂 對比閱讀之樂 詞語游戲之樂 多項反思之樂 延伸表演之樂 鏈接發現之樂 培養和提高學生思維能力的基本經驗有哪些？ 的時間思考問題

學生自己發現問題 給學生更多拓寬學生思維活動的空間 讓學生成為學習的主人 教師教育智慧的形成途徑有哪些方面？基于整體感知、直覺把握的知性智慧；基于理論思考的理性智慧；

基于職業感、道德感的情感智慧；基于個體經驗積累的實踐智慧。12 簡述四動教學法 動眼 動手 動腦 動口

13簡述幼兒園教學采取分科教學的課程模式的弊端

幼兒園教育內容和過程缺乏整體思考 分科教學和研究重點放在教材、教法上 14 綜合教育課程的綜合性表現在什么地方？

教育內容 教育手段 教育過程

15.簡述引領教師直面名師、科學策劃人生方面所沿用的思路

前瞻性為突破，掌握多向思維方法 實施科學的自我管理，經營個人強項 掌握科學的自我評價，學會反思，培養內省內力 走向批判性的閱讀人生 16.校長的智慧管理在于哪些方面？

找準自己學校的特色定位 更新思想觀念，重新組織和運用資源 激活教職員工的智慧潛能

17什么是教育團隊智慧的廣泛性？ 學習內容廣

18什么是教育團隊自主學習的選擇性？ 學習是一個內化過程 學習是一個外化過程 19智慧創新是教師團隊之神，它的生成有幾個步驟？ 遠景規劃，凝聚團隊精神 專家引領，推進團隊成長 課堂錘煉，練就團隊精神 生命律動，完善團隊心智

20請簡述智慧進課堂的幾點要素 用智慧反觀人生，創造幸福 淡化弱勢知識，舍棄無用知識 知行合一的實踐智慧

21簡述新課標對小學各學段提出的閱讀文學的層次要求 22 音樂課堂文化的個性有哪些？ 性 第一學段（一至二年級）第二學段（三四年級）第三學段（五六年級）

審美性 情感性 性感性 形象性 獨特23 從音樂的本質來看，他和其他藝術的區別在于什么地方？ 非概念性 無形性 時間性 綜合性與人文性的音樂課堂文化特點是什么？

技能與綜合知識的融合 情感的表達與交流的需要 綜合、隨機的教學評價 25我們應該如何精心呵護幼兒的智慧，以及在智慧教育中所應遵循的基本理念與準則是什么？

自然適應性準則 自由活動準則 張揚主動靈活性準則 做中學的準則 26 簡述精神文化的內涵 課堂文化的根本 班級文化的核心 人際關系的文化 精神氣象 群體意識 新時代文化特點的課堂應該是怎樣的？ 自主構建 學科文化整合 充滿關愛 簡述班級活動的類型 競賽類 節日類 主題文化類 教師可以從哪些方面營造民主平等的課堂文化？ 洋溢濃濃的愛意 呵護童年智慧 尊重每一個學生 作為教師，我們如何實現對話教學，實現師生互動、心靈對話的課堂？

教學觀念 交流網絡

三、名詞解釋 1 智慧 智慧是個體生命活力的象征，是個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經驗習得的基礎上，在知識、理性、情感、實踐等多個層面上生發，在教育過程和人生歷練中形成的對社會、自然和人生的一種綜 合能力系統。教育智慧 教育智慧是良好教育的一種內在品質，表現為教育的一種自由、和諧、開放和創造的狀態，表現

為真正意義上尊重生命、關注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。捆綁式教學 就是對學生的思考、對學生的問題解答、對學生的整個思維活動進行人為控制、牽制的教學 過程。4 善喻 5 反導 即善于運用啟發誘導的原則，充分發展學生的主觀能動性。就是故意從反面進行引導，以引發對比揭示出知識的本質。文化的積淀 從文化演藝的意義上講，文化積淀就是傳統及其價值形成的過程；從文化發生的意義上講，文化的積淀則是一個通過從其他人或文本那里接受傳統的哺育和滋養，在與傳統的對話和晤談中漸漸形成超越生

物機體稟性的完整人格的過程。7 課堂文化 指生活與同一課堂中的師生長期積淀而形成的一套文化心理系統，它反映在師生之間相互聯系的

行為模式、思維習慣、交往方式、課堂氛圍以及最重要的價值觀念上，其中的價值觀念決定課堂文化的整體性質。8 有道德的課堂生活 是指能“得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發展與自由；得到唯獨人才有的最高

享受”的課堂生活。一定程度的“生活事件”重構 是指“課程的教育意義在于它要高于生活，所設置的內容是兒童生活的錘煉”。學生自我展示性評價 是指讓每一個學生自主地將自己學習過程中的體會、收獲、成果或難題等，用自己擅長 的方式展示出來。11 歷史文章 指小學語文教材中以古代歷史為背景，通過記敘古人古事以說明事理或弘揚精神的文章。12 主體參與 所謂主體參與，就是學生必須真正地看、真正的想，與他自己的生活發生聯系。自然適應性原則 就是依據幼兒的自然本性和身心發展的規律進行教育。14 班級文化 是依據并通過班級這個載體來反映和傳播的文化現象，是班級內部形成的獨特的價值觀、共同思想、作風和行為規范的總和。15 班級物質文化 是指班級教室內外環境和各種教學設施折射出的文化形態。16 探究性學習主要是指學生在學科領域或現實生活情境中，通過發現問題、調查研究、動手操作、表達交流等探究性活動，獲得知識、提升技能、改變態度的學習方式和學習過程。自主學習是與傳統的接受學習相對應的一種現代化學習方式。顧名思義，自主學習是以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質疑、創造等方法來實現學習目標。藝術:是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對世界及自身，對二者關系的看法的一種特殊方式。學習力:是指一個人或一個企業、一個組織學習的動力、毅力和能力的綜合體現。學習力是把知識資源轉化為知識資本的能力 學生文化:就是指某個或某些學生群體所具有的獨特的行為規范、言語表達和價值觀念所構成的生活方式。它是反映這個特定年齡階段學生真實生活世界的影像，也是學生由兒童世界向成人世界發展的階段性產物。人格:是指一個人與社會環境相互作用表現出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應的特征，也是一個人區別于他人的特征之一。人文精神:是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人本管理:所謂人本管理就是基于科學的人性觀基礎上的“以人為中心”的管理，人本管理是文化管理運作和實踐的核心，它要求理解人，尊重人，充分發揮人的積極性、主動性和創造性。作為一種現代管理方式，相對于傳統的管理方式而言，它是一種根本性的跨越，是更高層次的管理方式。智慧教育團隊自主學習的廣泛性：是指學習內容廣，涵蓋古今中外；涵蓋各個學科的教師，學習范圍廣，學習時空跨越國界。智慧教育團隊自主學習的選擇性：是指：學習既是一個內化過程，同時也是一個外化過程，即從內部精神動作向外部物質動作轉化的過程。這就是說，已經內化了的價值觀念、思想品質、能力、情感、意志等心理素質，總是要不斷地轉化為教師的行為和習慣，而這種外化，又將進一步鞏固已經內化的成果。文化：文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣。27 音樂：物體規則震動發出的聲音稱為樂音,由有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的一種藝術就是音樂 幼兒綜合教育：就是以兒童的生活及生活中的事件為基點設計主題活動如“我愛我的家”、“愉快的夏日”、“我是中國娃”等，是立足于兒童天性的教育。教育：教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。30 智力：智力也叫智能，是指一個人可能掌握的知識，并用以解決生活、工作和學習中的問題的能力。

四、判斷題 個體所經歷的一切都有可能轉化為智慧。（）2 3 4 5 6 7

√

智慧就是我們所說的聰明，也就是心理學中的智商。（）× 教育智慧主要是通過教師的教育教學行為體現的。（）√ 智慧不僅屬于認識范疇，同時也是情感范疇的體現。（）√ 課堂文化的重建必然要求教育研究方法與視覺的轉換。（）√ 人與其他動物的根本區別就在于其在文化上的超越性與創新性。（）智慧能使人迷途知返，解蔽一葉障目，發展人的心智。（）√

√ 課堂是文化活動的空間，也是單純傳授知識的場所。（）× 教育教學的關鍵并不是獲得多少知識，而是要從知識的控制中解放自己，獲得對知識的支配權。（√）學習力的生成效率應當成為衡量教育學的共同標尺。（）√ 在課堂文化的構建過程中，教師和學生之間的關系并不復雜，是一種單一的、單向的認知活動關系。（×）學生習得的生活與人生經驗需要教師的引導?！?學習力生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。（）就沒有真正的教育。（√）語文教學不僅要豐富課堂文化內涵，還要大膽引導學生在課堂中開闊文化的鏈接發現。（）√ 課堂文化重建無需遵循教育的本真意義與培養人的目標。（）× 17 新的課堂文化中的師生角色、教與學的關系是可以轉化的。（）

√ 優化課堂文化語境、推進話語更新，是今天課堂文化重建中的當務之急。（）√ 19 哲學與智慧在本源意義上是統一的，遠古人視哲學為智慧的學問。（）√ 20 現在的學校教育十分強調青少年的倫理道德教育，教育效果較好。（）× 21 自有人類就有學習，人類的生存離不開學習。（）√ 人類學習的學習方式從無墻到有墻再到無墻，甚至可以超越國界，面向世界求智慧。（）√

√ 當代小學教育的要義是“樂中學，學中樂”，沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學23 學習是人才成長的基礎。（）√ 24 學習就是學習書本中的知識結論。（）× 學習權力是個體最主要的權利之一，是個體實現自我價值、走向成功的重要因素。（）√ 課堂文化重建的過程也就是師生自主參與、共同學習、相互創生的過程。（）√ 學生在自我調節定向后，進行自我把握，這就是自我控制。（）√ 28 學習力生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。（）

√ 非規范評價的精神性對學習力生成是一種獨特的激勵機制。（）√ 30 當代小學教育的要義是“樂中學，學中樂”，沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學就沒有真正的教育。（√）

根據課改的新精神，語文學習需要文化的鏈接發現。（）√ 32 吳辰常說：“樂教之師才能培養出樂學的學生，智慧之師才能培育出智慧的學生?！保ǎ?/p>

早在2000多年前，孔子就提出了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的教育思想，提出“寓教于樂”的教學原則。（）√

樂學教育就是脫離課程標準，努力讓學生發展自我，展示自我的教育。（）× 35 語文教學是一門綜合藝術，語文教學也是一門永遠遺憾的藝術。（）√

教師是學生人生道路上的思想導師。教師只有認真閱讀了古今中外教育家的思想后，才能逐步形成自己的教育思想。（√）

一堂好課應當讓學生有探究的欲望、有成功的喜悅，有內在的智慧激蕩，而不是只有表象的熱鬧。（√）38 要讓學生能自己發現問題，就要培養學生的問題意識，任何時候都要鼓勵學生質疑問難。（）√ 39 課堂教學要在有限的時間里完成規定的教學任務，所以不能過多的給學生思考的時間。（）×

在傳統的課堂教學中，教師往往因為被教學內容束縛了手腳轉而束縛了學生的思維，使得學生思維空間變的狹窄。（√）習慣和主動探索的精神。（√）

讓學生主動思維，其意義不僅在于思維能力本身的提高，更在于養成學生自主學習的42 數學課堂要讓學生真正獲得發展，唯有讓學習主體積極參與構建數學的活動才能實現。（）√ 43 教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活，有積極的情感體驗。（）√ 44 今天的數學教育是明天的生活應用，數學教學應為學生構建“可能的生活”。（）√ 45 鼓勵學生運用自身知識進行實踐操作，留意身邊的數學，是培養學生創新能力的重要方式。（）√

人文性體現在教師充滿愛心的關懷中。（）√ 47 教學與科研是相輔相成的，沒有科研的成果，教學不會上新臺階；沒有踏實而富于成果的教學，科研無法落實，也難以深入。（）

√ 48 “品德教學無課堂”的概念，其實不在于“無”，而恰恰在于“有”。（）√ 49 課堂生活是學生學習生活的重要部分，孩子優良品德的養成，不僅要在課外活動、班級活動中培養，更重要的是要在課堂教學中進行。（）

√

明天教育事業的發展，很大程度上取決于今天對青年教師隊伍的關注程度和建設力度。（）√ 51 智慧型教師要虛心學習，但不能盲從，不能照搬，只有改革創新才有生命力。（）√

長期以來，我國的幼兒教育基本是全國一元化，采用分科教學的模式。（）√ 53 在綜合教育課程中，只需在教學活動中體現孩子的自主性，不必要在班級管理與環境創設中把孩子當做主體。（×）

幼兒期是開發音樂智慧的最佳時期，因為幼小的孩子對聲音和音調十分敏感。（）√

無論是中學還是小學，質疑和討論都是課堂學習的重要環節。（）√ 56 中國傳統的課堂教學是以講授為主的課堂模式，在這種模式下教師講得多，學生聽得多，自己動手實踐的機會少。（√）

學校教育的崇高性是張揚真善美的人性光輝，用健康的文化造就文明人。（）√ 58 學校的辦學主體是教師，他們的奉獻精神、凝聚力量是辦好學校的關鍵。（）√ 59 語文新課程、新教材十分注重通過母語教學對學生進行傳統文化的教育。（）√

文化不是一個名詞，而是一個動詞，也就是說文化是一種習得、積累的過程。（）√

文化是一種智慧水平很高的東西，是后天的，是歷史的形成的，是由內及外的人類生活方式的系統之一，是群體和個體共同所有的。（）√

悟性是一種智力特征，悟性高的人是有智慧的、聰明的人；悟性低的人是愚蠢的人。（）×

寓言教學從某種意義上說是一種有兒童特點的哲學教育。（）√

語文是人類特有的文化現象，顧名思義，“語”者指稱母語，是文化之根；“文”者文化業，是人文之本?！?/p>

閱讀教學應彰顯文本智慧，構建獨特的語文課堂文化。（）√ 66 語文學習是一個只需注重語文的知識、學習方法和技能的技術過程。（）67 課堂文化主要體現的是一種氛圍，是一種人得精神氣象。（）√

閱讀者的個性化行為充分顯示了人們的文化個性，它是個體的、封閉式的行為。（）× 69 與文本對話，首先要對文本的話語做出有主見的應答反映，以便與作者進行精神溝通。（）√

語文教師是閱讀課對話活動的參與者和組織者，是學生閱讀的促進者，應主動加強自身修養，做學生智慧的引路人。（√）

閱讀課要使學生直面文本，主動閱讀，有體驗，教師必須自己先有對文本的充分感受

× 與體驗。（）√

數學是一種文化，它是人類文明的重要組成部分。（）

√

數學中的每一個結論都不可能帶有任何個人感情色彩，它是純客觀的存在。（）√

如今，很多人對數學的理解是：認為生活中用到的只是一些簡單的數學常識，數學所給予的其余一切純粹只是一種智力游戲，而無任何實際意義。（）× 75 數學語言的準確性使得數學結論不會有模棱兩可的情形。（）× 76 美感是人的一種重要的心理素質。（）√

數學美是客觀存在的。較之藝術美而言，數學美是一種至上的、崇高的理性美。（）√ 78 數學教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術和結論，而是真善美的統一體。（√）

思考性的課堂文化與傳承性課堂文化最大的不同在于對于知識與思考的關系的認識上。（）√

探究本是人的天性之一，受與生俱來的好奇心驅使，兒童從小就表現出研究的意向和行為。（）√

從科學本身看，質疑批判并不是科學發展的動力。（）× 82 課堂是師生傳承和創造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的價值本位直接影響課堂文化主題的定位。（√）83 小學生的生活觀、生活能力和生活習慣，大多是在學習過程中與老師、同學、教材、教育環境等相互作用中構建的。（√）

課程回歸生活，開發了生活的教育價值，這是課程“回歸生活”的全部意義。（）×

生活問題不是把一個生活解釋成什么樣的問題，而是一個把生活過成什么樣的問題。（）√

課堂文化作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學生相互作用中萌發和形成。（√）

對話作為現代教學理念，其本質是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價值認同、情感共鳴、合作與創造。（）√

見“分”不見“人”的應試教學評價，壓抑乃至摧殘了學生的身心發展。使負載文化的課堂和教師失去了文化意蘊。（√）

教學過程最傳統、最科學、最普遍的評價是教師的隨機評價，它伴隨學生學習的全過程，能及時而直接地對學生和教學過程產生影響。（）

√

品德課的重要任務是完善學生人格，教學內容并不是單純的說教，而在于激發學生的道德情感行為。（√）91 音樂是一門古老的藝術，最初產生時與詩歌、舞蹈結合在一起，以后才發展成為一門獨立的藝術。（√）

新課程所期待的課堂應該是生命相遇、心靈相約的課堂，是通過對話探尋真理的地方。（）√

中國文化是一種審美的文化，是一種藝術的文化，是浸透著禮樂精神的文化。（）√

詩歌是最優美的文學作品，也是最好的語文教材，詩歌語言文字優美的背后是人性的優美。（）√

在兒童眼里，主客是不分的，身心是統一的，精神內部是和諧的，自我與周圍世界是一體的。（）√ 96 孩子在生活中、在實踐中獲得的經驗，比教師口頭傳授的知識更重要、更寶貴。（）√

班級中的教師與學生只是簡單生硬的教與學的關系。（）× 98 一個無任何特色的老師，他培養的學生也不會有任何特色。（）√

規范是組成文化的重要因素，從類型上來說它屬于一種制度文化，是一種動態文化。（）×

教師不是唯一的班級主管，不應簡單地發號施令，而應該自覺地“放開手腳”，給學生自由，為學生創設一定的空間，讓學生“有所為”。（）×

五、填空題（文化）是一個國家、民族的精神和智慧長期積淀與凝聚的產物，是民族生存的前提條件。學校課堂文化確能從一個側面折射出一個國家的（文化生成力）。3 4 課堂文化的（重建）必然要求教育研究方法與視覺的轉換。課堂文化可視為是（人性）化、（人道）化、（人文）化的過程。研究表明：人的幸福受到基因、（文化）、教育、環保、人權保障、工作和生存方式等多方面的影響。

6（國家文化安全）是在經濟全球化向文化領域的擴張，并已直接威脅民族國家文化主權與文化安全時提出的新命題。7 傳統教育的內核是（知識），當下教育的視野是（智慧）。8 教育就是智慧的實踐，它本意就是人內心（精神力量）的培育。9（人格）是承擔理想的主題，也是實現理想的結果。10 課堂文化重建的目標與理路是實驗探索的（重心）。（課堂文化重建）可以說是從現實中汲取理想而又促使理想化為現實的活動。12 重建課堂文化需要有智慧的引導年輕一代樹立“三文”意識，逐步提升（文化自覺），確立民族的文化自信，張揚優美人性與文化個性，增強文化價值判斷力。新的知識觀需要教學達到的目的不僅僅是對知識的記憶、理解、掌握與應用，更主要的是追求知識的（鑒賞力）、（判斷力）、（批判力），注意對所學知識的批判與綜合意識。14 教育教學的關鍵并不是獲得多少知識，而是要從知識的控制中解放自己，獲得對知識的（支配權）。評價、激勵是課堂文化活動中達成目標的機制，應著力推進過程性、隨機性、（導向）性的評價。學習力的（生成效率）應當成為衡量教育學的共同標尺。17 學習既是一種認識活動，也是一種（實踐活動）。18（學習力）不僅是生存的需要，也是享受的需要、發展的需要。19（學習力）是現代人的基礎性文化素質。20 聚焦思維方式與（價值觀念）的變革，有助于加速課堂文化重建。（教師文化）和學生文化之間的互動，是教師教育智慧生成和學生智慧發展最具影響力的因素。在新課程改革背景下，要沖破傳統課堂文化封閉、僵化的氛圍，使之成為學生這一生命實體在良好條件下自然、和諧生長發展的土壤，就必須改變以往（外壓式）的學習動力為內驅式的學習動力。學習力主要有（認知）和情意兩個方面的能力相互交融而成。24 教師的指導主要是指對學習者的學習活動進行（自我反?。⒆晕艺{節、自我控制方面的學習指導。（學習力）生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。小學語文教學的中心任務就是借助教師的教學智慧，優先激發與調節學生學習語文的（內驅力），擯棄機械、被動和強制的教學方法，開掘語文樂學的最佳效應。27 當代小學教育的要義是（學中樂，樂中學），沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學就沒有真正的教育。丁谷怡在樂學教育中善于（合并同類項），把學習經典的體悟融合到自己的教學行動中去。教師導讀貴在引導學生于無疑處求疑。教師導讀有正導、側導、（順導）、反導等。30 傳統語文教學方法偏重（單向灌輸），忽視學生在學習中的主體地位，學生容易覺得枯燥厭煩。

語文教學不僅要豐富（課堂文化）內涵，還要大膽引導學生在課堂中開闊文化的鏈接發現。

丁谷怡在語文教學課堂中著力構建（快樂與智慧交朋友）的語文學習生長點，讓學生體驗到學習語文的成功快樂。33 要想上好課，必須做到三個方面：一要有扎實的功底，二要有精彩的設計，三要有（真摯的情感）。

語文教學是一門綜合藝術，語文教學也是一門永遠（遺憾）的藝術。35 教師要想在課堂上揮灑自如，就應該做有思想、有文化、有（情感）、有藝術的教師。36（拓寬思維空間）體現了教師對教材與學生、教與學的整體把握。37 數學教育的意義在于它有力的促進了（人的素質）發展。

數學教育可以培養人的數學思維，形成人的（數學素養），從而使人獲得在信息社會中最重要的能力——創造性思維能力。

教師在課堂教學中應注重學生的發展，突出學生在課堂上的自主性、（創造）性和（差異）性，尊重學生的獨立人格。

數學課堂要讓學生真正獲得發展，唯有讓學生積極參與（構建數學）的活動才能實現。41 小組合作的學習方式應充分體現（教學民主），讓學生有更多自由活動的時間和相互交流的機會。

今天的數學教育是明天的數學應用，數學教學應為學生構建（可能的生活）。

學生（可能的生活）是創造性的生活，是運用有價值的數學參與社會生活、實踐人生價值，使理想現實化的生活。

教學要給學生提供（自主探索）的機會，讓學生在討論中發現問題和解決問題，培養學生了與探究、善于思考、勤于動手的習慣。45 美國教育家彼得.克萊恩說：“學習的三大要素是接觸、綜合分析、（實際參與）。46 培養學生學習數學的情感主要突進有兩個：一是結合數學介紹富有（人文精神）的數學史話，二是喚醒學生去理解、發現和欣賞隱藏在數學中的美。47（人文性）體現在教師充滿愛心的關懷中。

課堂生活是學生學習生活的重要部分，孩子優良品德的養成不僅要在課外活動、班隊活動中培養，更重要的是要在（課堂教學）中進行。

教學實踐過程中教師要從嚴從細，求精求新，做到四研，即研究大綱、研究教材、研究教法、（研究學生）。

教學中我們要力求做到以教師的樂教善教來促進學生的（樂學善學）。

音樂欣賞對擴大學生視野、發展形象思維和（欣賞分析能力）具有重要的意義。52 在音樂教學中，教師要大膽運用現代思維方式的多維性、開放性、辯證性、（超前性）、創造性和靈活性，以此來激發學生學習音樂的興趣。

53（藝術活動）是學校音樂課堂教學的有效延伸和必要補充，也是學校和社會音樂教學的橋梁。

作為一名新課程背景下的教師，應該（善于學習）、開闊眼界、更新觀念，努力是自己的知識儲備與日俱增。

美國教育家奧爾夫指出，‘教育的使命決不在于評價經典的價值，也不是教授市場需要的技能，而是培養完整的（平衡發展的人）。56 智慧型教師要虛心學習，但不能盲從，不能照搬，只有（改革創新）才有生命力 57 從當前教育弊端來看，現在是一個教育理論非常豐富的時代，大家都有改革的熱情，但是對于系統性學習不夠，深層次的思考不夠，其原因是缺少（批判性智慧），其中包括文化自覺綜合力、文化價值判斷力等。

當前學校綜合教育課程主要體現在教育內容、教育手段、（教育過程）三個方面。59（課程綜合化）是世界基礎教育課程改革的共同趨勢，是以人為本教育思想的重要體現。

在（動手實踐）中培養學生的綜合素質，有著重要的意義和價值。61 無論是小學還是中學，（質疑和討論）是課堂學習中的重要環節。

新課程倡導在課程實施過程中積極探索自主、合作、（探究）的教學方式，讓學生主動參與、樂于探究、勤于動手。

教師的（專業能力）是他為公眾提供專業服務的能力，這種能力依賴于專業知識基礎，更依賴于他積累的教學經驗。

64（專業品質）是教師專業化發展的原動力，常常表現為教師對教育、對學生的基本態度。

教師專業發展的過程也是教師（認識自我價值）的過程，即不斷履行現實要求的過程。66（前瞻性）的觀念是具有開拓性、預見性的觀念。67 教育思想、教育智慧、專業精神、（專業人格）四大素養，是新一輪課程改革的四大支柱。

正確的（自我評價）是形成教育智慧的“金尺子”。

正確的自我評價，能夠讓教師準確的獲得自己狀態的信息，從而準確的把握自己、（修正自己）提高自己、完善自己。

學校鼓勵教師在校本研究中，強化理論意識，養成讀書的習慣、學習理論的習慣，自覺接受理論指導，進而在理論指導下的校本研究中促進（理論與實踐）的互動。71 學校的辦學主體是教師，他們的（奉獻精神）、凝聚力量是辦好學校的關鍵。72 新課程強調校本管理，強調課程開發主體多元化，充分利用校內外教育資源，形成（教育合力），強化學校特色。

學校要主動適應社會的要求，更新思想觀念，重新組織的運用資源，給社會提供（優質服務）。74 新課程要求教師成為課程（開發者和創新者），要求校長成為課程開發組織者和管理者，更要求學校成為一個充滿智慧、體驗人生的生命體。

75智慧教育團隊自主學習的整合性基于（自主學習）、合作學習、網絡學習和研究性學習等靈活多樣的學習方式。

76（創新）是智慧教育團隊的生命源泉。

77（課堂教學）是教師與學生智慧性表達與交流、共享的主渠道。

智慧教育改變傳統的（單向傳播）教學方式，采用學生為中心的教學方式。79 閱讀教學應彰顯（文本）智慧，構建獨特的語文課堂文化。

改革語文課堂教學，重建語文課堂文化，關鍵就是要尊重每個學生，讓師生在充滿生命力的語文課堂中，（自主學習）、共同學習相互創生、共享智慧。81 數學語言的（準確性）使得數學結論不會有模棱兩可的情形。

數學教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術和結論，而是（真善美）的統一體。

精彩的課堂智慧源自于豐富的（課前預設）。84 營造敢于質疑、批判的課堂文化要從改變當下的科學課堂生活入手，重要的是（敢于向權威挑戰）。85 課堂，是師生傳承和創造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的（價值本位）直接影響課堂文化主體的定位。

86（課堂文化）作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學生相互作用的教學活動中萌發和形成。

87（對話）作為現代教學理念，其本質是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價值認同、情感共鳴、合作與創造。

88（評價標準人性化）強調評價標準要尊重人的生命完整性，要重視兒童在活動過程中的態度、情感、行為表現，重視兒童活動中付出的努力地程度，以及過程中的探索、思考、創意等。

教學過程中最傳統、最經濟、最普遍的評價是教師的（隨機評價），它伴隨學生學習的全過程，能及時而直接地對學生和教學過程產生影響。

90（課堂）是師生傳承和創造人類文化的場所，是教科書文化、教學文化、教師文化和學生文化交匯的地方。

品德課的重要任務是完善學生人格，教學內容并不是單純的說教，而在于激發學生的（道德情感和行為）。

音樂屬于抒發內心情感的表現形式，是（本真的）表現性藝術。93 中國文化是一種審美的文化，是一種藝術的文化，是浸透著（禮樂）精神的文化。94 中國古典詩歌所特有的性質決定了對它的教學可以從三方面加以實施：明詩意、入詩境、（悟詩理）。

兒童的生活經驗是幼兒課程開發的起點、過濾器和（基本向度）之一。96（精神文化）是課堂文化的根本，是班級文化的核心。

97（晨會、班會）是班主任對學生進行教育的重要途徑和班集體活動的一種重要形式。98（課堂教學）是教師與學生運用即成文化來從事意義的心創造和分享的過程。

班級文化與課堂文化和諧共振的基礎是兩者的（同質）性，有共同的、具體的教育目標：“培育走向世界的中國人”。100 構建和諧的（），教師要激勵每一個學生主動參與、共同合作、協商努力，充分發揮自己的智慧優勢。

第三篇：文化自信

文化自信

（一）一個政黨、一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國共產黨成立95周年大會上，總書記強調指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！惫P者體會，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強大而豐富的思想理論資源。中華優秀傳統文化資源

怎樣對待民族歷史？怎樣對待傳統文化？這是任何國家在實現現代化和確立文化自信過程中都必須解決好的問題。

我們黨一貫重視學習優秀傳統文化，一貫重視借鑒民族歷史經驗。早在延安時期，我們黨就十分注重馬克思主義與優秀傳統文化的結合，不斷推進馬克思主義中國化。毛澤東在《新民主主義論》中強調：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻浾咚固挂虻恼勗挕分兄赋觯骸爸袊鴼v史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關于共產國際執委主席團提議解散共產國際的決定》指出：“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優秀傳統的繼承者，把這一切優秀傳統看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續加以發揚光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來。這一運動表現了中國共產黨人在思想上的創造才能，一如他們在革命實踐上的創造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實現馬克思主義與中國革命、中國歷史、中國文化逐步結合，第一次與革命實踐的創造才能相提并論，稱為我們共產黨人“在思想上的創造才能”，可謂影響深遠，意義重大。

在5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質樸的民族精神。其中以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價值與精神理想，不僅跨越時空、超越國界，而且富有永恒魅力、具有當代價值。正如總書記指出：“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基?！币虼耍袊伯a黨的文化自信必須立足中華優秀傳統文化。要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，推動中華優秀文化的創造性轉化、創新性發展。紅色革命文化資源

一部中國共產黨領導人民進行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕犧牲，不畏艱難，堅定理想信念，孕育了黨的紅船精神。總書記在浙江工作時曾闡釋其深刻內涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神”。明確把紅船精神提升為“中國革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時期，形成了“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅定理想信念，不怕犧牲，獨立自主，實事求是，顧全大局，嚴守紀律，緊密團結，依靠人民，艱苦奮斗”的長征精神。在抗日戰爭時期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達，內涵豐富。主要表現：一是無私奉獻的精神。集中體現于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他?！倍菫槿嗣穹盏木瘢畜w現于張思德身上。“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的……中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。”三是實事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領下，黨贏得了人心，獲取了文化領導權。在解放戰爭時期，形成了應對歷史性考試的西柏坡精神。其內涵主要表現為“兩個務必”，即“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”。這是我們 黨即將在取得全國政權時又一次精神洗禮，體現了思想上的深謀遠慮。縱觀黨的革命文化發展進程，集中體現了黨的優良傳統和作風，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財富。中國共產黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進性。

社會主義先進文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關乎命運。高舉什么樣的文化旗幟，堅持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進文化來武裝全黨，堅定地以馬克思主義為指導思想。在不斷推進馬克思主義中國化進程中，誕生了毛澤東思想及中國特色社會主義理論，代表了中國革命、建設、改革各階段的先進文化前進方向。有人擔心不斷推進馬克思主義中國化，會丟掉馬克思主義的本質。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國化，就因為馬克思主義有一般的正確性，正因為它是‘放之四海而皆準’，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了。……決不會因為要中國化而丟了馬克思主義的科學理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論。”作為馬克思主義的政黨，中國共產黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，其性質決定了必然要努力建設順應先進生產力發展要求、符合最廣大人民根本利益的社會主義先進文化。中國共產黨的文化自信必須立足于社會主義先進文化資源，這樣才能繼續把中國特色社會主義偉大事業推向前進。

當然，中國共產黨的文化自信雖然立足于這三方面強大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進文化拒之門外。對此，我們黨一直持開放態度，在建設社會主義文化強國征程中，當然要學習和借鑒人類文明的一切優秀成果，但既非簡單照搬，又非隨意模仿，而是從中國問題出發，在內容和形式上積極創新，不斷增強中國特色社會主義先進文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信

——堅定文化自信專家講習之一

繼“貫徹新發展理念、建設現代化經濟體系”“全面從嚴治黨”“發展社會主義民主政治”等三個講習單元之后，本報“新時代湖北講習所”專欄今起新推“堅定文化自信”講習單元，圍繞總書記關于“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”的重要論述，約請省內外專家學者進行專題講習，推動全省上下深入學習踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，用新思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作。提要

我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報告中指出

文化自信有獨特內涵

記者：黨的十八大以來，總書記在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！蹦敲?，何謂文化自信?“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來? 沈壯海：我們處于一個文化熱戰的時代，在文化競爭越來越激烈的背景下，每一個國家、每一個民族都努力地要提升自己的文化國力，以在文化競爭中處于不敗之地。提振文化國力首先是自己的自信心要起來，可以說這是一個時代性的、世界性的課題。在文化熱戰愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實力在不斷增強，但客觀而言，我們的競爭力還不夠強，話語權還不夠大，文化的魅力還亟待增進。提振我們的文化自信，在新時代展現中華民族文化的新創造新風采，贏得優勢、展現魅力，時不我待。我們中國人講的文化自信有我們自己獨特的內涵。概括而言，我們要增進的文化自信，是中華民族對于自我文化理想、價值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當下時空交匯點上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創造，既包括我們的先民留下的優秀文化遺產，也包括我們正在進行的文化實踐，包括我們所應努力開創的文化新氣象。這些規定性的聚合，展示著我們所要涵養的文化自信的本質與內涵。在我看來，我們要確立的是立足當下繼往開來、立足中國直面世界的中國特色社會主義文化自信，是當今時代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎上，看到我們現在怎么樣、將來怎么樣。文化自信的建設關系到我們精神力量的涵養、精神家園的安放、精神共識的凝聚、精神支柱的構筑、精神能量的激發，與我們的國運、民魂緊緊地聯系在一起?？倳浄Q之為“三個事關”——事關我們的文化安全，事關我們民族精神的獨立性，事關國運興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來自中華民族凝心聚力、自強不息的創新創造。在十三屆全國人大一次會議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風雨無阻、高歌行進的根本力量!”中華民族幾千年來的創造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時代的起點上，我們同樣要更加自覺地以新作為新創造新氣象，為我們的自信鑄就新的強勁支撐。

文化自信是對每一個人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個自信”中，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。更基礎是從文化自信的基本性、基礎性這個角度講的。文化自信是對每一個中國人、每一位炎黃子孫提出的一個普遍性要求，不論你是不是共產黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎。有了對中華民族文化的深度認同，可以進一步地深化、增進我們對當下的中華民族所走的道路、所堅定的理論、所堅持的制度的認同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領域的廣泛性角度來講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無處不在、無時不有地滲化、浸潤、呈現于物質的、制度的成果與載體之中。思想文化領域顯然是文化，制度領域也有文化，物質領域也有文化。文化滲透于各個方面。從這個角度來講，不論從制度的角度，還是從物質文明的角度來講，背后的底蘊、底色都有精神的問題、文化的問題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養我們當下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來講的。從深入性角度來講，文化發乎人心，直指人心，當它和人心緊緊地結合在一起、深入人的習性之后，就成為人們一種深厚的、內在的不可撼動的精神力量。五千年的文明、無比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，強調的是文化自信的重要作用、深遠意義。在歷史進步中實現文化進步

記者：我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創新、發展，更來自于當今中國特色社會主義的蓬勃生機，來自于實現中國夢的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環境下，如何堅定我們的文化自信，使之煥發出更強大的生命力? 沈壯海：堅定文化自信，要與文化的創新創造緊密地結合起來。文化自信與文化創新創造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發明的關系。與此同時，在增進文化自信的過程中，我覺得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養、增進問題。

一是要堅定文化精神的自信。文化精神是一個文化體系里所蘊含的基本的、起主導作用的思想內容，具體展現為理想追求、價值體系等。在這個方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅定追求的美好理念、價值引領在里面，這是文化自信的根本性內容。如果認為我們的文化在思想內容方面沒有值得追求的，那整個文化自信無法建立起來。自強不息、厚德載物、天下為公、義以為責、實事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價值體系的鮮明標識，已經成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續不斷，并且能在新的起點上走向復興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導是有關的。二是要堅定文化能力的自信。文化本質是人的創造，文化自信歸根到底是對作為創造主體的人的自信。沒有對文化創造主體創造新文化能力的自信，一個民族就不可能有推動文化創新發展的自我效能感、自覺擔當和主動作為。從歷史上來看，中華民族創造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現;另外一個方面，我們還要看到，當下的中華民族也有能力創造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說古代中國人很有智慧、很能干，我們現在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢恢弘的文化創造能力，也要看到當代中國人應該具有的、實際也具有的且不斷增進著的文化創造能力。

三是要堅定文化道路的自信。文化道路自信指對于我們當下文化發展所走的這條路的自信。堅持社會主義先進文化前進方向，堅持以馬克思主義為指導、以人民為中心、以優秀傳統文化為滋養、以創新為動力、以開放為取向、以人才為根本，堅持“二為”方向、“雙百”方針，堅持內容建設與體制改革并重，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，等等，構成中國特色社會主義文化發展道路的基本內涵。增進文化道路的自信，就是要增進當今時代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實邁好我們發展中的每一步，建設彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會主義文化強國。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構成了我們文化自信內容的主要方面，哪一個方面都不可或缺。沒有對文化精神的自信，就沒有堅定的理想和追求;沒有對我們文化能力的自信，就沒有主動擔當和開創未來的信心和精神狀態;對我們當下走的路猶疑不定，也不可能開創文化的新輝煌。黨的十九大報告指出：“當代中國共產黨人和中國人民應該而且一定能夠擔負起新的文化使命，在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步!”我們應當有這樣的自信心，更應當有這樣的自覺行動，為創造中華民族文化的新輝煌付出實實在在的努力。

（三）文化自信承載中國夢

走向世界的中國文化散發著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國家間“道并行而不相悖”的相處理念，細述中國堅持走和平發展道路的文化基因……習近平主席歐洲之行，舉止言談彰顯中華民族的文化風采和文化自信。

這是經濟全球化、信息化迅猛發展的時代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現。超越國界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進步提供精神助力，成為鮮明的時代特征。中國順應時代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒。中國積極開展對外文化溝通交流，保持著對自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養，為人類文明的豐富和發展作出了重要貢獻。如同美國學者約瑟夫·奈所看到，“中國最強的軟實力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。中國以自身的實踐告訴世界，只有堅定對自身文化生命力和發展前景的信念，堅守全社會認同的價值觀“最大公約數”，一個國家才能持續發展、不斷進步。

一位法國知名人士在參觀中國文物展覽時曾說：“我現在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出啊！”可以說，實現中華民族的偉大復興，離不開民族精氣神的支撐。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無形，中華文化潤物無聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見和誤解消于無形。美國哈佛大學的校園里，有關中國古代哲學的課程炙手可熱，越來越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學院為中外文化交流搭起一座座漢語橋，“文化年”“國家年”“交流年”等大型文化活動，為外國民眾立體感知當代中國敞開一扇扇窗。走向世界的中國文化散發著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到中國文化的旺盛活力和無窮魅力?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實現中國夢的“加速器”

2016年7月1日，習近平在建黨95周年慶祝大會上指出：“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識”。中華優秀傳統文化，革命文化和社會主義先進文化就是我們文化自信的來源和底牌。

實現偉大復興的“中國夢”需要強大的物質基礎，又需要強大的精神力量。文化自信承載中國夢。文化是民族的靈魂和思想的導向，文化作為一種社會精神力量，在促進經濟發展、推動社會進步、提高人的素質和增強綜合競爭力方面發揮著重要作用。增強文化自信，需創造性轉化和創新性發展傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，為實現偉大復興“中國夢”凝聚強大的精神力量。

大力弘揚優秀傳統文化。傳統文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠流長、博大精深的文化，尤其是傳統文化，是國之精髓。傳統文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發掘和傳承傳統文化，增強文化自信，要做好中華優秀傳統文化發揚光大的正確導向，防止人為另類導向，防止社會嘩眾取寵，防止眾人無稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時空下的具體體現，更是今天我們增強文化自信，不忘初心，繼續前進和實現中華民族偉大復興中國夢的堅實依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要創造性轉化和創新性發展革命文化，在行動中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負昨天、無愧今天、開創明天的磅礴力量，為實現“兩個一百年”奮斗目標而努力。

大力繁榮社會主義先進文化。先進文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。今天，大力發展先進文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設好城鄉公共文化服務體系，讓廣大人民群眾共享文化發展成果。尤其要優先發展關系人民群眾切身文化利益、城鄉群眾易于共享的公共文化事業，如大力推進互聯網公共信息服務點、鄉鎮文化站等公共文化基礎設施建設，大力推進以農村為重點的文化信息資源共享工程建設等等。建成城鄉分布合理、功能齊全、規劃科學的公共文化設施體系，為發展先進文化奠定堅實基礎。

“自信人生二百年，會當水擊三千里?！蔽幕孕攀菍崿F中國夢的原動力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來，要以強烈的責任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設美好精神家園，共同編織美麗幸福“中國夢”。

（五）文化自信與實現中國夢

——堅定文化自信是實現中國夢的重要基石

一、文化自信的調研與其重要性的分析解說 文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。

那當今有多少大學生了解文化自信到底是什么呢？據我調查分析下來，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內涵，而近半數大學生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場合引經據典，展示了中國傳統文化的博大精深，掀起了中國文化熱。跟著***的節奏，我們的文化自信再次得以提高。在當代，文化已成為世界范圍內經濟社會發展的價值維度。[1]我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統文化更應為中國社會各界所重視與扶持。我們須知，傳統文化是一個民族發展的不竭動力，是文明的創造力所在，只有立足于優秀傳統文化之根，才能保證中華民族的持續健康成長。習近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。

黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學習中，習近平提出要“增強文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習近平又對此有過多次論述：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”2016年5月和6月，習近平又連續兩次對“文化自信”加以強調，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；要引導黨員特別是領導干部“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，習近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴，觀點更為鮮明，態度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。自此我國“三大自信”變為了“四大自信”，文化自信也上到了一個新的平臺，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅的存在。那如今又有多少大學生相信中國文化對于中國有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學生相信中國文化比西方文化更能帶動中國的發展。有多少大學生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學并不清楚文化自信這個新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經給出了答案，因為“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”；因為中國優秀傳統文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果”；更因為“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”，“沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”。

文化自信為解決好弘揚中華優秀傳統文化問題指明了正確方向。為堅定不移地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導。為在文化自信的基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時代課題。

二、實現中國夢的調研與分析解說

據我以網絡問卷的形式調研出來的結果顯示，有百分之三十的同學不了解中國夢的內涵與提出背景。2012年11月29日，習近平在參觀“復興之路”展覽時指出“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最大的夢想。這個夢想凝聚力幾代中國國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”此后，他又在很多場合對中國夢進行了深刻闡述。中國夢一經提出，就釋放出強大的號召力和感染力，成為激勵中華兒女團結封禁、開辟未來的一面精神旗幟。中國夢之一重要戰略思想，充分體系哪里中國共產黨的歷史擔當和使命追求，是新一屆中共領導集體對全體任命的莊嚴承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言，為堅持和發展中國特色社會主義注入了新內涵。中華民族偉大復興的中國夢，包含著豐富的思想內涵，其中最核心的內容是國家富強、民族振興、人民幸福。

而對于如何實現中國夢只有百分之二十三的同學能毫不猶豫地說出自己所認為的實現中國夢的路徑。而我認為實現中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。實干才能夢想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時強調：“面向未來，全面建成小康社會要靠實干，基本實現現代化要考實干，實現中華民族偉大復興要靠實干?！睂崿F中國夢任重而道遠，不可能一帆風順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起。只要一代又一代中國人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達中華偉大復興的光輝彼岸。

三、文化自信與實現中國夢

我認為只要堅持走中國特色社會主義文化發展道路，努力建設中國特色社會主義文化，一定會對于實現中國夢有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當的精神旗幟。在新民主主義革民使其，當就提出來建設新文化的奮斗。人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的引領，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。當今時代。文化在綜合國力的競爭重的地位日益重要，誰占據了文化發展的制高點，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。實現中華民族偉大復興，迫切要求我國由一個文化大國 轉變成一個文化強國，這是中華民族幾千年文化幾點賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國，我們理應為自己國家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒有因為時代的變遷，新時代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國在用令他國睜目結舌的速度迅速發展起來，給予他國以巨大的危機感，無論過去，現在還是不久的將來我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個社會來說，充分整合利用傳統媒體與新媒體的特點，提升輿論引導力水平；要鼓勵文化領域的創新發展，打造相關文藝精品，用更多充溢正能量的文化產品教育人、感化人，從而營造健康和諧、積極向上的社會文化氛圍。重現當初春秋戰國百家爭鳴的文化盛況，不斷推動理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實踐問題，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢做出新的更大的貢獻。而從人民自身來說只有激發了自身對于中華民族文化的認同感，才會有更加濃厚的愛國意識，才會為自己的祖國貢獻出屬于自己的一份力量，從而強大祖國，促進中國夢的實現。

綜上而言，堅定文化自信為實現中國夢奠定了精神基礎，群眾基礎，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個堅不可摧的集體，每個人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個人都為中國貢獻出自己，互相不離不棄。這樣的中國何愁中國夢不圓，這樣團結的中國何愁不再度強大起來，振我中華！

（六）文化自信的本質與當代意義

●傳統是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨傳統和內在于傳統的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。

●中國現在已經不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發言權的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設的偉大成就，帶著構建人類命運共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心。●民國時期出現過一些有貢獻的著名學者，中國人不會忘記他們的文化功績和學術貢獻。但是當時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發言權的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產的中國應該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設一座精神的萬里長城。

有個學生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶，無非是展品；參觀長城，巍峨雄偉，氣勢逼人，無非是旅游景點；參觀國家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關系？他深感困惑。

總書記在十九大報告中提出要“引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導。文化自信是對中華文化的歷史起源、發展、精神特質和精髓的總體性判斷，是秉持對中華文化的科學、禮敬、繼承、創造性推進的基本立場和態度。只有堅持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質載體或各種文化具體的物化形態，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國文化的內在總體精神和文化自信問題的當代價值?！安恢\全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時代的大問題

文化問題的研究具有時代性。不同時代提出什么樣的文化問題是時代的反映。文化問題的研究，隨著社會時代不同會提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對西方資本主義社會發展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴張引發的矛盾轉變為以文明沖突作辯護的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對西方資本主義發達工業社會的 文化批判。在當代，文化成為一個世界熱點問題是與資本主義工業化、城市化所引發的精神失衡相聯系，與道德失范、審美價值失落、信仰缺失相關?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態，對人文精神的追求大大促進了文化的研究。在世界范圍內，文化問題研究屬于文化學范圍，是文化學者們的任務。

西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發達資本主義國家處于強勢地位，向外輸出所謂西方文明，對它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權。西方文明優越論和以救世主的姿態向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導地位的文化觀。雖然近些年也有學者寫過關于西方文化衰落的著作，如美國學者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對歷史上幾位哲學家關于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關聯。

文化自信問題在當代中國之所以成為一個問題，既是基于近代先進的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強和文化自覺的展示，又是當代中國面臨的民族偉大復興對文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對全體中國人樹立文化自強自信心的鼓舞，又是對當代一切否定中華民族文化的回擊，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結的解扣。現在國內國外、網上網下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻，否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產黨的歷史、中華人民共和國歷史，歪曲改革開放歷史，對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強做中國人的骨氣。總書記強調：“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立的大問題”。“大問題”這個提法是對文化自信問題在中國特色社會主義建設中所處重要地位的重大判斷。

“四個自信”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是以習近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍圖，為中國實現社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質和功能，發揮著更基礎、更廣泛、更深厚的作用，因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅持中國特色社會主義道路、理論、制度具有不可分割的內在聯系，構成習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義?！?/p>

堅定文化自信，就是堅定民族的自尊、自強。中國現在已經不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發言權的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設的偉大成就，帶著構建人類命運共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心。離開十九大提出的主題，離開習近平新時代中國特色社會主義思想的總體構思，離開當代中國面對的意識形態領域中的斗爭，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信：

中國共產黨和中華民族的自信

文化自信，當然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當代中國，文化自信的主體是中國共產黨和中華民族。中國共產黨是中國革命、社會主義建設、改革開放的領導者，也是中華優秀傳統文化的繼承者和創新者，是紅色文化和社會主義先進文化的創建者。在當代中國，中國共產黨代表社會主義先進文化的前進方向，離開中國共產黨領導下的革命勝利，當然不可能有文化自信。

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護和愛戴支持中吸取力量的。中國共產黨的文化自信，同時是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產黨、中國人民和中華民族的統一。其中，由于以馬克思主義為指導，中國共產黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優秀兒女的有理論、有組織、有紀律，站在時代前列、引導時代潮流的政治集團，因而成為中華民族和中國人民的領導核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產黨人的自信。

當然，中國共產黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產黨人是中華民族的優秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養中國共產黨人的文化自信。文化具有地區性，不同地區有不同的地區文化；民族有民族文化，中國各個民族有自己的民族文化。地區文化，具有地區性，它的范圍可以界定；各個民族文化具有鮮明的民族性，可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時期逐漸融合而成的占主導地位的文化，是既超越地區、超越民族又體現在地區文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳浿赋觥爸腥A民族有著強大的文化創造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強不息的民族品格。中國共產黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認同至關重要。要形成和維護一個統一的中華民族文化，必然要有一個統一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發展離不開統一而強大的國家保障。當一個國家被消滅或處于分裂時，它的文化發展也會中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因為中國自古至今始終是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統一是主導的。即使當時存在不同的民族政權，它仍然處于中國這個大的疆域之內，因而極容易統一，中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明，當國家分裂，文化發展的血脈會中斷，何談文化自信！

當代中國的文化自信，同時是中國人民的文化自信?；蛟S有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯，魯迅先生曾經深刻批評這種國民劣根性，但他不是把批評矛頭指向人民，而是批判舊的社會和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強調，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統治者的“治績”。中國近代表現的國民劣根性并非中國人本質特性，而是朝廷腐敗和社會腐敗的“治績”。中國共產黨堅持歷史唯物主義，始終堅持馬克思主義的人民群眾觀點?！拔覀冎袊耸怯泄菤獾??！泵珴蓶|說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣?，不以人民為中心，所謂中國共產黨人的文化自信，就會是一句空話。文化自信當然包含人數眾多的與人民同呼吸共命運的知識分子和文化人的自信。各個文化專業領域的專家、學者、非物質文化的創造者和傳人都能從自己專業領域發現文化自信的歷史根源和文化傳統，也都能以自己的創造性貢獻強化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學者和專家以一個擁有豐富文化傳統和當代文化的文化自信大國學者參與世界的文化交流極為平常。可以預期，在世界文化學術論壇和文化交流中，中國學者會日漸增多。單面輸入和接受的時代已經結束。中國學者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現。

當然，我們不能把文化自信問題只歸結為文化人的自信。我們有些學者津津樂道民國時的學者如何如何，仿佛那時是中國文化的鼎盛時期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時期出現過一些有貢獻的著名學者，中國人不會忘記他們的文化功績和學術貢獻。但是當時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發言權的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強大、民族的獨立不可分。在20世紀30年代，曾發生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統文化的精髓所在。在文化范圍內爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節的標題是“我們要建立一個新中國”。并且明確提出了中國文化的領導權和指導思想：這種文化“只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導的。”中國向何處去的問題不解決，中國不獲得解放，不建立社會主義制度，是不可能實現中華民族文化偉大復興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國文化特有的精神標識

要堅定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內在精神。如果我們從故宮無數國寶的藏品中，從難以計數的中華優秀傳統經典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊藏的中華民族的創造力，看不到其中蘊涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因為文化自信，是對中國歷史和無數經典中包含的豐富哲學智慧和政治智慧、豐富的歷史經驗和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經典中包含的作為獨特標識的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質文化的創造物中發現中華民族的創造力和生命力。

中華文化豐富的內涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術品市場的拍賣中，我們從藝術品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價中，驚訝地看到它的商業價值，但不意味著懂得它的文化價值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術品與文化自信聯系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特性”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質和文化自信是建立在對中國文化載體中內在蘊藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎上的。它體現在中國物質文化和非物質文化中，貫穿于中華優秀傳統文化、紅色文化和社會主義先進文化之中。為什么毛澤東在《中國革命和中國共產黨》這樣一本論述中國革命和中國共產黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家、藝術家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發明。還在一千八百年前，已經發明了造紙法。在一千三百年前，已經發明了刻板印刷。在八百年前，更發明了活字印刷。火藥的應用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發展史和文化發展史，為對中華民族做出卓越貢獻的人物而自豪，就是因為中國的歷史，中國的文明史、文化史、發明創造史和歷史杰出人物，體現的是中華民族自強不息的奮斗精神、巨大的創造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產黨人一定能做到，一定會不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業并繼續建設一個美好的新中國。

傳統是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨傳統和內在于傳統的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。你看，孔孟老莊已經逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董。可文化并不會因為年代久遠而喪失它的價值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術精神仍然在向當代人傳達我們祖先的智慧和創造力。現在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農業時代的工藝也許過時，但這種一絲不茍精益求精的精神，對處于工業化或后工業化時代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學是機械唯物主義，認為它不承認精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會存在決定社會意識，但高度重視社會意識的能動作用。馬克思的名言：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”你看，馬克思承認精神是一種武器，承認思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會發揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學比馬克思主義哲學更重視人的主觀能動性。不承認精神作用的“馬克思主義”，是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣?！薄按巳?，不可不慎守也”。

有人說，現在我們不是已經全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機、高鐵，使用的手機、電話等等，不都是源自西方嗎？各個民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們許多蔬菜水果源自當時的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現在的西方正在中國化，因為我們的日用產品，包括具備技術含量的高端產品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創造”。把文明的傳播、相互引進借鑒和全盤西化混為一談當然是錯誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統和歷史傳統，企圖變成另一個國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

沒有一個民族能完全拋棄自己的文化傳統，因為文化融于血脈之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學藝術——總之，凡是中國人在靈魂深處都會有中國文化的胎記，中國人的創作不可能完全脫離中國傳統的影響，都會在不同程度上保有我們文化的民族特色。當然，我們并不排斥西方文化，相反我們應該吸取西方優秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學到，用來改進和發揚中國的東西，創造中國獨特的新東西。還說，應該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當然包括對中國革命斗爭中創造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實際生活，和實際斗爭是緊緊結合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現代中國。由于不存在時代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨偽、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受。《紅色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現實的教育意義。總書記多次指出，“中國革命歷史是最好的營養劑”“歷史是最好的教科書”，強調“要把紅色資源利用好、把紅色傳統發揚好、把紅色基因傳承好”。總書記贊揚紅船精神是中國革命精神之源：中國共產黨歷史上形成優良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續發揚。紅船精神的核心就是革命精神，是共產主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下，文化自信當然要更重視對社會主義先進文化的自信。它是植根于優秀傳統文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會主義建設實踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發展的新形態，人類歷史從來沒有出現過的社會形態。如果說，社會主義社會是人類社會發展的規律，是預示著人類發展的總方向，那社會主義文化就是一種更具先進性的文化，具有人類文化發展方向的導向性的文化。社會主義先進文化正在建設中。體現社會主義先進文化精神和社會主義核心價值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優秀傳統文化內含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產主義理想和信念，信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價值觀為主導的社會主義文化的先進性。

文化自信的使命： 建立社會主義文化強國

中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強國。近百年的苦難和列強侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰爭的勝利使中國人民站起來了，經過六十多年的社會主義建設和改革，中國迎來了富起來、強起來的新時代。

總書記在十九大報告中強調要“不忘初心，牢記使命”。總書記擲地有聲的誓言，代表中國共產黨為中華民族偉大復興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數曾經為中華民族的復興，為建立自由、民主、獨立的強大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標格原因獨立好，肯教富貴負初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時期為中國革命犧牲的烈士的初心。

中國共產黨不忘初心，牢記使命，實現中華民族偉大復興，其中就包括中華民族文化的復興，包括推 動社會主義文化繁榮興盛，建設文化大國、文化強國。沒有文化的復興，也就沒有全面實現現代化，中華民族的復興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動社會主義文化繁榮興盛，建設社會主義文化強國是一項非常困難而長期的任務。因為時代不同、條件不同、環境不同，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，比毛澤東當年在《新民主主義論》中提出的文化建設任務更為艱巨。在一個國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當代中國，各個人文社會科學學科的構建，社會主義文學藝術的繁榮發展，用社會主義核心價值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅持不懈。這個任務在一定意義上比其他建設更困難，因為它涉及的是人，而人的理想和信仰會遇到各種不同的價值觀壁壘障礙。思想是個最微妙最難深入的領域，對有些人一定意義上可以說是個黑洞。這是個任何壓力和強迫都無效的領域。文化領域是知識分子最為集中的領域。要講究文化建設的領導方法，要貫徹黨的知識分子政策和文化政策，要吸取過去的經驗和教訓，充分調動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設成為廣大知識分子和文化工作者的一項自覺的任務。

文化建設不等同于意識形態建設，但其中確實存在意識形態問題。文化建設屬于意識形態領域中的建設，不可能去意識形態化、去政治化、去中國化。文化建設，既要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，堅持以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，又需要立足當代現實，結合時代條件，創造出具有時代價值、反映人民愿望的高水平的文化產品。

文化的發展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現，并非累世能見。中國特色社會主義新時代應該創造條件以便培養更多的文化名人和出現更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產的中國應該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設一座精神的萬里長城。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！痹谕七M社會主義文化繁榮興盛、建設社會主義文化強國的過程中，一切有責任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負我們的時代、不辜負我們的黨、不辜負人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。

第四篇：淺談文化自信

淺談文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復興要以中華文化的發展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠流長的文化深刻影響著中國人的內心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統文化的基因。追溯到現在，航天精神、北京奧運精神、抗震救災精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優秀文化傳統，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。

（二）文化產業方面的提高

于文化產業來說，不僅需要內部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產業的發展過程中需要時刻謹記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產業領域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個文化產業樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產業騰飛成為文化自信還需要打好“創新”牌。我們知道，文化產業更是需要自主知識產權的。既然如此，對于在文化產業發展過程中，就需要牢牢抓住“創新”這張牌，對于每個產業來說，都應該在“創新”的道路上走得更遠。只有牢牢把握“創新”這張牌，才能欣喜看到文化產業騰飛過程中，是在自主知識產權的基礎上完成的。而只有在這樣的基礎上完成的話，我們才能夠實現真正的文化自信的提升。因為對于文化自信來說，如果沒有在“創新”的基礎上，注定就會喪失底氣。

（三）決心 改革推進到今天，比認識更重要的是決心，比方法更重要的是擔當。要有真正的擔當，就必須要有真切的責任心，而要有真切的責任心，就要對我們所進行的中國特色社會主義事業真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因為文化自信的增強不僅是一種數量級別的提升，更多的乃是一種質量級別的提升，只有在數量和質量兩個維度上都獲得提升的文化產業騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

如何正確對待中華文明傳統？黨的十八大以來，總書記對于如何在創造性轉化、創新性發展的基礎上弘揚中華優秀傳統文化作了一系列重要論述，為我們科學解決這個問題提供了科學指南。

第一，為解決好弘揚中華優秀傳統文化問題指明了正確方向。

批判地繼承中華傳統文化是五四新文化運動以來一個重大時代課題。五四新文化運動，順應歷史潮流，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產黨的誕生準備了條件。

然而，它也有其歷史局限，突出地表現為不能將封建禮教與中華優秀傳統文化科學地區別開來，不能將作為封建統治工具的儒教同作為中華思想文化遺產的儒學科學地區別開來。對此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。

第二，為堅定不移地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導。

長期歷史實踐證明，推動理論創新的動力源泉，既來源于人民實踐，也來源于中華傳統文化。

在開創馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國化”這個根本性命題，并賦予這個命題以“同中國革命實際相結合”的深刻含義。

如今，中國的改革開放站在了新的歷史起點上，在理論創新和實踐創新的統一與良性互動中構建21世紀中國的馬克思主義的任務，比以往任何時候都更加迫切。在這種良性互動中，決不能輕視中華優秀傳統文化的重要作用和獨特價值?？倳浿赋觯骸靶麄麝U釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎?！?/p>

第三，為在文化自信的基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。

要增強對中國特色社會主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅固的底色。這個底色，就是對中華民族優秀歷史傳統的文化自信。

當今中國，正處在國內國外各種思潮碰撞的重要時期。我們既要堅持馬克思主義為指導的主流意識形態，又要對各種有益的思想學派流派進行引領式包容性發展；既要吸收借鑒人類一切優秀文明遺產，又要自覺抵制西方錯誤思潮的侵襲誤導。如今，中國特色社會主義道路、理論、制度已經取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對于優秀傳統文化的自信。

最后總結說，應集百家之長，實際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學創新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第五篇：一戰百年 重建中華文化自信

一戰百年 重建中華文化自信

100年前的7月28日，第一次世界大戰全面爆發。作為這場大戰的參與者以及名義上的勝利者，中國人也有必要對之進行深入的反思和紀念。

一戰的結果雖是以英、法、俄為首的“協約國”取得勝利。但殘酷的戰爭把歐洲變成了一個巨大的“絞肉機”，令勝敗雙方都元氣大傷，集中暴露了西方文明的弊端。德國思想家斯賓格勒大戰最后一年出版《西方的沒落》一書，就把世界圍繞西歐旋轉的“西方中心論”，稱作是荒謬、自欺欺人的“歷史托勒密體系”。

當時的中國雖然積貧積弱，但因加入“協約國”并對德國宣戰，特別是累計派出約30多萬勞工遠赴英法等國參戰，也成為戰勝國之一。不過，中國從“戰勝”中收獲的是深深的屈辱。中國被視為“第三等戰勝國”，不僅沒有分享到任何勝利果實，就連德國在華侵略形成的權益，也被“協約國”非法轉交給狼子野心的日本。殘酷的現實逼迫中國人做出反思。所謂“弱國無外交”，世界仍處于“強權戰勝公理”式“叢林法則”的支配之下，中國不能再依傍西方文明?！耙跃取斪詮?、走新路”成為當時中華兒女的基本共識。

中國自救的新路在哪？當時主要有三大探索思潮：一是一戰初期“新文化運動”中提出的“激烈反傳統”、“拼命往西走”的西化思潮—那時中國人還很少注意到一戰的慘烈和悲哀。二是一戰末期由俄國“‘十月革命’一聲炮響”送來的社會主義思潮。三是一戰結束之后一段時間內出現的重建中華文明的思潮。這三大思潮深刻影響到此后百年中國思想舞臺格局。

重建中華文明思潮的出現，主要是因為一戰期間及其結束后一段時間里，訪問過歐洲的梁啟超、張君勱等思想家，親眼目睹歐洲各國哀鴻遍野的慘狀后，認為“科學萬能論”、“西方中心論”已經破產，中國不能再一味戀慕和學習西方，而是應從價值上回歸自身傳統、重建中華文明，并為苦悶的歐洲人提供文明方向上的指引。1920年訪華的英國思想家羅素，也多次發表演講，并寫就《中國問題》一書，指出“中國的問題不僅是政治獨立的問題，文化獨立同樣重要”，認為“中華文化如果完全屈從于西方文化將是人類文明史的悲哀”。這些人的呼吁，激發了中國學界重新反思中華文明的熱情，傳統文化研究蔚然成風。遺憾的是，正如前秦時期諸子百家競相爭鳴一樣，在國勢陵夷、戰亂頻仍的年代，可以進行激烈的思想交鋒，但很難進行穩定的文明建設。而建國后，“文化大革命”等運動又使中華文明的重建一度遭到擱淺。但是，弘揚中國傳統、重建中華文明，始終是縈繞在中國人心頭的一大夙愿。

今天，西方文明許多致命缺陷仍沒有得到彌補和矯正，而中國早已非一戰期間那個積貧積弱的國家，正蒸蒸日上、走向富強。中國正在重建文化自信，必將走出一條人類文明的新趨向。我們紀念一戰，不必再以當時的中國是戰勝國卻遭到列強的羞辱而感到義憤，但必須以百倍的民族自強和文明自信心，一方面重新接續中國歷史文化傳統，一方面繼續學習借鑒西方優秀文化，進而再造中華文明的輝煌—這是對一戰的最好紀念方式！