第一篇：從電影《青春之歌》看十七年時期的文藝創(chuàng)作

從電影《青春之歌》看十七年時期的文藝創(chuàng)作

摘要：小說《青春之歌》是十七年文學中的重要作品，而影片《青春之歌》也是向新中國成立十周年的獻禮影片之一。其小說版本在問世之初便廣受歡迎，但收獲贊揚的同時，也響起了一些批判的聲音，于是，在汲取民意，并由原著作者楊沫親自反復修改后，電影《青春之歌》才得以問世。總的來說，電影《青春之歌》是能夠代表十七年時期（1949—1966）文藝作品的經典之作。將其放在當時特殊的時代背景下，《青春之歌》承載著重大的歷史意義，但是當我們站在回顧歷史的角度來看待這個作品，以及這個作品的改編歷程，則會發(fā)現(xiàn)一些藝術創(chuàng)作上的弊病，而這些弊病也是十七年時期特有的問題。本文旨在通過分析《青春之歌》從小說到電影的改編及對電影本身的分析，來闡釋十七年時期的文藝創(chuàng)作特征。關鍵詞：青春之歌；十七年文學；創(chuàng)作

引言

《青春之歌》是我國文學家楊沫苦心創(chuàng)作的一部長篇小說，在1958年開始出版。作品真實生動的展現(xiàn)了從1931年到1935年我國革命運動的變化，通過林道靜的成長，走上革命道路，向我們展示了在**的年代，只有中國共產黨才能夠帶領中國走向繁榮富強的道路。作品人物形象生動、故事情節(jié)感人，在當時產生了巨大的影響。在這樣的影響下，作品被改編成電影，雖然與小說有一定的差距，但是在特定的年代，產生了特殊的意義，在當今社會，對我國年輕一代的成長也具有非常重要的影響作用。

一、《青春之歌》的銀幕之路

小說《青春之歌》是當代著名女作家楊沫根據自身經歷寫成的一部半自傳體小說，該小說主要反映了1931年“九·一八”事變到1935年“一二·九”運動時期林道靜走上革命道路的成長之路。以學生運動為背景，描寫了青年學生林道靜在革命斗爭中“從一個個人主義的知識分子變成無產階級革命戰(zhàn)士”的艱難歷程，林道靜這個人物身上有著楊沫的影子。

《青春之歌》在確定拍成電影之后，北影就開始著手進行籌備拍攝的工作，經過最終的決定，讓崔嵬做導演。崔嵬出身農民家庭，受到革命文藝的影響，參加過左聯(lián)，演出過進步的戲劇，而且改編并主演過當時著名的《放下你的鞭子》，①①楊沫.青春之歌[M].北京：中國青年出版社.2009.1956年調入北京電影制片廠任藝術委員會主任兼導演。

就在拍攝工作緊張而有序的進行時，情況發(fā)生了改變，1959年第2期《中國青年》發(fā)表了《略談對林道靜的描寫中的缺點》，開始首次對《青春之歌》進行公開、嚴厲的批評。主要的觀點是《青春之歌》充滿了小資產階級情調，認為“作者是站在小資產階級的立場上，把自己的作品當成資產階級的自我表現(xiàn)來進行創(chuàng)作的，沒有很好地描寫工農群眾，沒有描寫知識分子和工農的結合，沒有認

①真地實際地描寫知識分子改造的過程，沒有揭示人物靈魂深處的變化”。特別是

林道靜，她從來就沒有進行過思想深處的斗爭，沒有經歷過從資產階級到工人階級的轉變，只是社會進步過程中一個比較進步的小資產階級，給他共產黨員的身份，嚴重歪曲了共產黨員的形象。

在對《青春之歌》以及林道靜的批評中，給正在積極準備拍攝的北影帶來了巨大的壓力。當時，我國的反右運動剛過去不久，像《青春之歌》這樣以知識份子為主的作品能不能拍還要面臨巨大的挑戰(zhàn)與壓力。為了統(tǒng)一思想，把《青春之歌》拍攝進行下去，北影決定聽取群眾的反映，會議由崔嵬主持，曾對《青春之歌》進行公開批判的郭開同志也在場，他對小說拍成電影也提出了寶貴意見。這一場面讓作為編、導的楊沫和崔嵬、陳懷皚受到莫大鼓舞，崔嵬在會議結束時激動地表示：不管怎么批判，我們拍《青春之歌》拍定了!我們一定要拍好，向國慶十周年獻禮，全場爆發(fā)出了熱烈的掌聲。

在這次會議之后，崔嵬虛心的接受大家的意見，對《青春之歌》的拍攝進行了創(chuàng)造性的改造與豐富，但是在進行補充與豐富的過程中，帶有一定的政治色彩，有專家認為在特定的年代要進行特殊的對待，但是有專家認為這樣降低一電影的藝術水平，政治氛圍過于濃厚。

二、《青春之歌》的時代意義

林道靜是在一個封建家庭里長大的知識女性。在封建社會里，林道靜根本感受不到溫暖，封建社會帶給她的只是痛苦與絕望，當她離開自己家庭的時候，她就像一個逃出籠子的小鳥，進入到了廣闊的天地能夠自由的飛翔。她在閱讀文獻作品時，不斷的獲得知識，加深對生活的理解，對世界也產生了美好的憧憬。在逃婚之后，她就在不斷追求自己的價值與愛情，當愛情來到她的身邊，她陶醉在①李楊.50-70年代中國文學經典再解讀[M].山東：山東教育出版社.2011.愛情之中。后來，發(fā)現(xiàn)余永澤騙她的時候，毅然離開了他的身邊，直到走上革命的道路，才真正明白生活的意義，而且這種勇氣與力量在當今時代任然有非常重要的時代意義，對我國當代青年具有很重要的啟發(fā)意義。

思想教育的重要性。思想在人的生命過程中具有特殊的作用，有什么樣的思想就會有什么樣的人生歷程。林道靜的成長經歷就是如此。在封建社會中她飽嘗了冷落與孤獨，之所以最終走上革命的道路，主要是在生活中不斷的接觸了革命的思想，這種思想給了她無窮的力量，最終從封建社會的牢籠中走出來，走向了革命的道路。因此，在我國青年成長的過程中一定要注重思想的教育作用，幫助青年樹立正確的價值觀與世界觀，這樣才能夠促進青年的成長，發(fā)揮《青春之歌》在當代的教育作用。

林道靜的成長經歷是一個復雜的過程，她出生在資產階級，但是在自己是人生中，從資產階級逐漸成長成為一名共產黨員。在這個過程中她付出是巨大的，不僅有自己的努力與成長艱辛，而且有優(yōu)秀共產黨員的幫助。在接受知識教育的過程中，開始接觸革命的思想，在對共產黨進行仔細的了解后，堅定了革命的意志，從而在人生的道路上，不顧一切走向革命，接受人生的洗禮。她的這種思想與意志，在我國當代社會任然具有非常重要的教育意義。

從林道靜的成長經歷，我們可以看出思想教育在青年成長過程中具有非常重要的意義。“假如林道靜沒有接受過教育，沒有知識，沒有文化，她就會自然地

①接受家族的安排成婚生子”，繼續(xù)延續(xù)她母親的生活；假如林道靜沒有遇到余永

澤，而是向校長低頭，她就會生活得比她母親更加凄慘，更加暗無天日；假如她沒有遇到盧嘉川，她就依然會享受余永澤所設計的愛情和家庭生活，也就不可能有后來的林道靜——堅強的無產階級革命戰(zhàn)土。

《青春之歌》對我國青年樹立正確的人生觀、價值觀、愛情觀具有很大的影響。在這個信息化的時代，知識爆炸的時代，青年人的人生觀和世界觀都有了很大的改觀，雖然接受了大量的知識，但他們在思想上卻日趨不成熟，對人性的思考和對愛情的認識都存在問題。而多元文化又給他們帶來負面的影響，使他們缺乏對人生、對世界的清醒認識，他們很難自主地把個體的發(fā)展完全融入社會，和社會的進步發(fā)展緊密聯(lián)系起來，而對社會的許多現(xiàn)象缺乏深刻的認識和準確的判①藍愛國.解構十七年[M].華東師范大學出版社.2012.斷。他們看了《青春之歌》之后，都會被那激情燃燒的歲月，那意氣風發(fā)的青春所感染，會讓他們深刻地認識到人生的價值究竟是什么，誘發(fā)年輕人更多的激情和熱情。

用《青春之歌》的如火熱情教育青年為理想而奮斗，為祖國多作貢獻。目前，我國對年輕一代思想教育所存在的弊端是：重理論而不重實踐，重灌輸不重啟發(fā)。這就很難適應當今社會發(fā)展的需要，一味的學習和考試的都是《馬克思主義哲學》《毛澤東思想》，不充分地把思想教育同社會實踐結合起來，很難讓青年理解這三大理論的精髓。而理論的教育又多是課堂的灌輸，學生死記硬背，既無法理解理論的精髓，也無法和社會現(xiàn)實掛鉤。如果更多的以看《青春之歌》這樣的形式進行思想教育，青年會更樂意接受和理解，更能激發(fā)他們的熱情，更能讓他們樹立遠大的理想并為之而奮斗。

三、《青春之歌》的藝術弊病

（一）缺乏真實性

文藝既然要為工農兵服務，就要歌頌社會與時代的正面人物，同時，對社會中的反面人物也要進行嚴肅的批判，這樣才能夠起到對人民進行教育，對敵人進行打擊的效果。所以，楊沫在小說中塑造了江華、林紅等優(yōu)秀的共產黨員形象，同時也刻畫了一系列反面人物形象，如余永澤、戴愉、白莉萍，他們懦弱、自私、落后。特別是在戴愉叛變革命后，對革命的破壞，在這個階段的表現(xiàn)中夸大了國民黨反動派的能力，而貶低了共產黨的能力與作用，在一定程度上顯得不夠真實。而且在特定的年代，電影的拍攝具有一定的時代要求與宣傳教育作用，所以一切工作都是“為工農兵服務，以及如何為工農兵服務的問題，”①所以，不管是在拍攝還是在改編劇本的過程中都以此為標準，缺乏一定的真實性也是可以理解的。

（二）表現(xiàn)手法單一

小說作為以文字形式表現(xiàn)的文學，不僅通過人物的刻畫，而且通過文字的表述來展現(xiàn)小說作為文學藝術的魅力。但是電影作為一種藝術手段，如小說有很大的不同，它只能通過直觀的想象來表現(xiàn)作品的藝術魅力，從而達到藝術的效果。《青春之歌》產生的年代剛好是我國建國初期，一切都百廢待興，電影事業(yè)發(fā)展與國外的相比還存在很大的差距，同時要承擔一定的政治教育作用，這就讓建國①楊沫.我一生中的三個愛人[C].青藍園：楊沫母女共寫家事和女性世界.北京：學苑出版社.1994.初期的電影藝術表現(xiàn)手法比較單一。

在電影中，為了時代的需要，刪除了很多小說中的內容，根據情結的需要，用較大的篇幅展現(xiàn)了林道靜到北戴河的原因以及她在楊莊的不幸遭遇。而且，用了很大的篇幅展現(xiàn)了林道靜與其它的青年在除夕之夜的談話，體現(xiàn)了他們思想的活越性和對革命的向往。但是由于電影技術與時代的要求，電影的技術和表現(xiàn)能力比較單

一、比較直觀，缺乏波浪起伏的情結與場面。

結語：

十七年文學是我國當代文學中具有特殊時期的文學時代，為了積極貫徹落實毛澤東延安講話精神，這一時期的文學主要是“為人民，以及如何為人民”①的主題。小說《青春之歌》是十七年文學中的重要作品，而影片《青春之歌》也是向新中國成立十周年的獻禮影片之一。在當時特殊的時代背景下，《青春之歌》承載著重大的歷史意義，雖然有一些藝術創(chuàng)作上的弊病，而這些弊病也是十七年時期特有的問題。在當今時代，對我國青年的健康成長仍然有巨大的作用和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]楊沫.青春之歌[M].北京：中國青年出版社.2009.[2]李楊.50-70年代中國文學經典再解讀[M].山東：山東教育出版社.2011.[3]藍愛國.解構十七年[M].華東師范大學出版社.2012.[4]楊沫.我一生中的三個愛人[C].青藍園：楊沫母女共寫家事和女性世界.北京：學苑出版社.1994.[5]戴錦華.《青春之歌》——歷史視域中的重讀[J].大眾文藝，2011（4）.①戴錦華.《青春之歌》——歷史視域中的重讀[J].大眾文藝，2011（4）.

第二篇：從《青春之歌》看女性意識

從《青春之歌》看女性意識

摘要：《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它成了當代文學史上的經典之作，也成了知識分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，從《青春之歌》的創(chuàng)作思想和、典型人物的塑造這兩方面簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

關鍵詞：《青春之歌》

女性意識

創(chuàng)作思想

典型人物

價值

上世紀五、六十年代出現(xiàn)了有像丁玲、白朗、楊沫、茹志鵑、劉真等一批個性鮮明、才華橫溢的女性作家活躍在創(chuàng)作領域，而且在她們具體的創(chuàng)作中時時還會不可遏制地體現(xiàn)出一種女性的生命體驗、女性的情感判斷和女性的文學氣質。楊沫的《青春之歌》就是一個突出的例子。

《青春之歌》是楊沫著寫的當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說，也是一部以女性視角關注知識分子題材的重要女性主義小說。它主要是通過對女主人公林道靜這小知識分子從不屈服于命運和對家庭與社會的個人反抗到最后投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動敘述，以女性的視角形象地展現(xiàn)了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌，成為了知識分子思想改造、走向革命的經典范本。小說最大的藝術成就在于成功的人物塑造，特別是女主公林道靜的塑造。林道靜的出現(xiàn)引起了當時先進知識分子對女性意識的再度關注和探析，掀起了女性意識的旗幟。在此，筆者從女性的角度，運用女性意識的理論簡要分析此小說的意義，揭示其獨特的價值。

一、從《青春之歌》的創(chuàng)作思想看女性意識

《青春之歌》這部以20世紀30年代初為生活背景，重點反映從“九·一八”事變至“一二·九”運動這一時期愛國學生運動的長篇小說，是以青年知識女性林道靜的生活命運為線索來結構作品的。不難看出，它的構思有著楊沫作為女性鮮明的生命感覺和情感投射，蘊含了很多作者身上女性意識的精神。作者放棄了“小資產階級知識分子”由高級文化培育出的猶豫、多慮、患得患失、軟弱、不敢抗爭以及敏感纖細等女性情感特征，她內心激蕩著的是經過改造后和過濾之后的對更崇敬、更神圣、更純潔的偉大革命事業(yè)的向往和追求。她有著頑強不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意識的覺醒，有著自尊自愛、追求自由的獨立女性人格的起崛，于是作者想通過《青春之歌》來創(chuàng)造一位符合心中理想的女性主人公來反映她身上的女性意識。林道靜正是她完成了自己思想改造后，對其思想改造必由之路的確認并通過個人的心路歷程得到確認的一個文學人物范本。

小說其實也是作者的親身寫照。楊沫在談到她在創(chuàng)作《青春之歌》的心態(tài)時曾說到：“作家創(chuàng)造出來的形象，不僅可以教育和感動讀者，同時也可以教育和感動作者本人。在創(chuàng)造盧嘉川、林紅這些視死如歸的共產黨員形象的過程中，我自己的精神就仿佛升華了，就仿佛飛揚到崇高的境界中......”從這里我們可以看出作者好像把自己本人列入了小說的人物中，列入了猶如林道靜那樣受過了共產黨員的教育感染后的愉悅及對共產黨員無限的崇高敬佩之情。要是作者本身沒有這樣的意識，又怎么會出現(xiàn)這樣的感悟體會呢？在“答讀者”的一篇文章中，楊沫回顧了她之所以能夠塑造出林道靜這一形象的思想經歷，她認為：“其根源正是因為我遵照了毛主席的教導，曾經在抗日戰(zhàn)爭中和廣大的群眾生活在一起，戰(zhàn)斗在一起，滾著一身虱子和他們同住在一條炕上。工農兵群眾改造了我，那些崇高的英雄們教育和感染了我，所以我才能寫出像盧嘉川和林道靜那樣一些人物來。只有人民生活才是創(chuàng)作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命戰(zhàn)爭的烈火中去，如果我不曾接觸、理解，并且常常愛像盧嘉川、林紅那樣的英雄人物，如果我只有一些小資產階級知識分子的生活經歷，而沒有在火熱的斗爭中得到改造的話，那我自信絕對寫不出《青春之歌》來。”通過作品文本我們可以得到確認，作者在創(chuàng)作這部小說時的思想與這些追憶性的表述沒有太大的差別，林道靜也正是按照作家的這一體驗踏上精神解放之路的。《青春之歌》不僅體現(xiàn)了文學作品中人物的女性意識的覺醒，也反映了現(xiàn)實作家的女性意識強烈的崛起。

二、從《青春之歌》的典型人物看女性意識 《青春之歌》最大的藝術成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道靜。此小說不同于當時同類題材的一些作品那樣，只是通過一些重大的革命事件來反映人物命運的變化及成長，而是巧妙地通過女主人公和三位男性的感情聯(lián)系，將情感線索與精神成長線索交織在一起刻畫人物，顯示了一位女作家對女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道靜出生在一個大地主家庭，她的母親是被她父親霸占了的貧農女兒，她身上“有白骨頭也有黑骨頭”，她心地善良，同情民眾，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，為追求自由離家出走，想靠自己的力量謀求生存。但是她雖然逃離了她家庭給她設置的網，卻又踏進了余敬唐的羅網，她從絕望走向自殺的道路。北大學生余永澤救了她，余永澤以“騎士兼詩人”的風度和溫情體貼贏得了林道靜的愛情。他們度過暫短的愛情生活，在許多實際問題上發(fā)生分歧。向往自由追求革命的林道靜，終于認清了余永澤自私、庸碌、狹隘的本質，毅然與余永澤分手。林道靜跨出了“愛”的小圈子，標志著她思想歷程和人生道路的重要轉折。這時期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她張貼標語，撒發(fā)傳單，單槍匹馬地進行革命活動，遭到國民黨特務的逮捕，黨組織營救了她，把她秘密護送到定縣農村。在這里，黨又派果敢、機敏、干練的江華同志領導她工作，在江華的幫助和教育下，林道靜的思想逐漸成熟起來。在獄中，她又親眼看到了共產黨員林紅面對敵人的屠刀大義凜然、視死如歸的英雄氣概，經受住了黨的考驗，出獄后被批準加入中國共產黨。從林道靜的成長歷程看，她對女性人格和女性意識具有強烈的追求并努力嘗試去擁有獲得。

林道靜作為一個女性，“既是性的受害者，又是性的自覺者”。她與傳統(tǒng)女性不一樣，不想淪為男人的玩物，不想聽從于家長的包辦婚姻，不想屈服于命運額安排，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，這突出的反映了她的抗爭意識，而抗爭意識又因為她的女性身份而帶有了更加深刻的內容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災難，但是這性別帶給她的不僅只是災難，同時也是一種挑戰(zhàn)。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經歷了一系列挫折和打擊之后，她對前途絕望了，在這樣的時刻，“詩人兼騎士”的于永澤進入了她的生活，成為了她的伴侶。可是渴望著“獨立生活”的林道靜并不滿足做家庭主婦，他對下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現(xiàn)了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產階級感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭“一半白一半黑”，其實這是林道靜對于自己的家庭出身及階級成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時感受到了家庭的溫馨，愛情的感動喚醒了林道靜對生活的熱情。可是后來她馬上發(fā)現(xiàn)，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養(yǎng)，要想在這個亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現(xiàn)，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業(yè)結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路。現(xiàn)實生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對于獨自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對他們表現(xiàn)出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發(fā)現(xiàn)了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內心，也不能給她安全感，而當男人（盧嘉川）作為政治符號出現(xiàn)的時候，才使她覺得有了前進的方向，因為在長期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權利的唯一保證。林道靜的成長過程其實就是輾轉于各種政治符號之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個女孩到女人的轉變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨立生活的終極目標，加入中國共產黨，成為一名無產階級戰(zhàn)士，從而完成自己一生的使命。林道靜這典型人物的塑造充實豐滿，生動感人，使作品有了較高的思想價值和藝術價值。

從楊沫《青春之歌》的創(chuàng)作，使我們感受到即使在高揚著“階級”、“革命”旗幟的20世紀50-60年代，文學創(chuàng)作中的“女性意識”并沒有“完全泯滅”。正是由于這部出自女作家之手的作品反映出了強烈的女性意識，在那個年代顯示了不同的格調，從而使《青春之歌》賦予了獨特的價值意義，成為文學史上優(yōu)秀的長篇小說。

參考書籍：

1、羅雪松：《性別視角下的文學詮釋》，中國戲劇出版社，2007年9月

2、孟繁華、程光煒：《中國當代文學發(fā)展史》（第二版），中國人民大學出版社，2009年1月

3、楊沫：《中國當代長篇小說藏本:青春之歌》，中國人民文學出版，2005年7月1日

4、羅興萍：《中國當代文學60年》，上海大學出版社，2010年01月

5、吳道弘：《書旅集——四方文叢》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云熒

學號：201101402141

第三篇：從電影看中西文化

電影中的西方文化

摘要：光影百年，絢爛多彩。自從電影誕生之后，人類歷史進入了一個新的時代。隨著電影從無聲到有聲，從黑白到彩色，它在人們生活中所占的地位越來越重要，電影已經滲透到我們日常生活當中。電影不僅是一種藝術產品，也是一種文化載體的產品，我們從中西方不同的電影中，可以發(fā)現(xiàn)，中西電影不論從藝術表現(xiàn)手法還是思想體裁中存在很大的差異，我們可以從這短短的電影中可以窺見中西文化的不同。

關鍵詞：電影、西方文化、宗教、價值觀、個人主義、英雄主義

一、宗教與哲學

（一）猶太教

猶太教是人類最早的一種神教，是在大約公元前2000年的巴勒斯坦地區(qū)由于崇拜自然而發(fā)展起來的。猶太教徒們奉雅赫維為全知全能的“獨一真神”，他無形無體，可以洞悉掌控世間的一切。據說猶太教的教規(guī)教義是雅赫維通過摩西傳授下來的，所以摩西被奉為先知，“摩西十誡”因此成為猶太教徒的金科玉律，第一條：除了上帝雅赫維之外，不可信別的神； 第二條：不敬拜或雕刻偶像； 第三條：不可妄稱真主的名字； 第四條：將安息日作為圣日； 第五條：孝敬父母；

第六條：不可殺人；第七條：不可奸淫；第八條：不可偷盜；第九條：不可做假見證陷害人；第十條：不可貪戀他人所有一切。

《十誡》、《埃及王子》都是歌頌摩西偉大壯舉的優(yōu)秀電影。講述摩西從奴隸再到傳教士的傳奇經歷，歌頌摩西對上帝的忠誠和他對和平、自由的向往與追求。《十誡》中，摩西問他的生母，他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監(jiān)督的鞭痕。但他的內心卻充滿了永在的神。”可是當摩西問母親是否知道神的名字的時候，他的母親根本就不知道神的名字。但他的母親認為摩西不應該忘記身份，依附權貴，來欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會拯救他們。說明神是無形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的。

（二）基督教

基督教是世界上信徒最多和流傳最廣的宗教，基督教的基本信條包括三位一

體，即相信上帝是唯一的，但有三個“位格”：圣父、圣子、圣靈。原罪論是基督教倫理道德的基礎。它認為人類的祖先亞當和夏娃偷食禁果，成為人類一切罪惡的根源，并將這一罪孽傳給了后代子孫。人生來就有“原罪”，還有因違背上帝意志而犯下的“本罪”。耶穌基督是上帝下派到人間幫助全人類贖罪，人類憑信仰就可以得到救贖。

電影《耶穌受難記》故事發(fā)生在最后的晚餐之后，大祭司和教徒們認為耶穌的言語是狂妄的瘋話，而被判死罪。經過多方的判定，耶穌仍死罪難逃，于是耶穌背著十字架蹣跚地走在通往蒙難地的高爾高沙的耶路撒冷街道上。在蒙難地，耶穌被釘上十字架，耶穌經受了被上帝遺棄的最后考驗。恐懼的耶穌看著圣母瑪利亞，大聲喊出了生命中的最后一句話：“我的十字架使命完成了，父啊！我將我的靈魂交在你手里！”剎那間，天地變色······這種為人類救贖的思想象征基督思想的實踐，憑信仰得自救。

在《約翰福音》、《馬太福音》、《萬世巨星》、《基督的最后誘惑》等都蘊含了這個思想。這些年很紅的《肖申克的救贖》也是講述在信仰缺失的年代里關于救贖的故事，但救贖他的不是上帝，而是自由、希望和信仰。諷刺的是肖申克的監(jiān)獄長是一個常常手握圣經，滿口圣言，卻是個暴戾、專制、殘忍的“偽基督”。男主角安迪被冤枉入獄卻不甘于命運，在獄中經歷種種折磨，仍20年來孜孜不倦地偷偷挖地洞逃生。安迪的受難，也印證了耶和華的那句預言“其中歸正的人必因公義得蒙救贖”，影片結尾，安迪逃難成功，從他逃出肖申克之后的仰天長嘯與耶穌在臨行前大聲喊出生命中的最后一句話的情景有異曲同工之處；監(jiān)獄長自殺之前墻壁上的那一行字“主的審判很快降臨”等場景似乎都闡釋了基督教思想。

（三）伊斯蘭教

伊斯蘭教是默罕默德在1300多年前在麥加創(chuàng)立的。信仰伊斯蘭教的教徒被稱為“穆斯林”，是“平和”、“順從”之意。穆斯林們相信安拉是宇宙間獨一無二的真神，伊斯蘭教認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能更改，唯有順從和忍耐才是符合真主的意志。在伊斯蘭國家拍攝的影片中的人物很多體現(xiàn)出一種順從命運，以苦難歷練自我。

電影《小鞋子》講的是一位哥哥不小心把妹妹的鞋子弄丟了，由于家庭貧困

而買不起新鞋，于是哥哥和妹妹輪流穿一雙鞋子，在上學和放學頻繁換鞋子的過程中，哥哥練就了跑步的本領。哥哥參加學校的校運會想要為妹妹贏一雙鞋，因為學校運動會跑步冠軍的獎勵是一雙鞋子······，還有電影《黑板》的故事也非常簡單，兩個顛沛流離背著黑板流浪的教師，去尋覓愿意支付學費的學生，在路上他們分別遇見了一群偷運禁品和一群逃離伊朗的老人。黑板成為他們想窮苦人們傳授知識的載體，也是向心愛的人傳遞愛意的信箋，更是幫助受傷孩子包扎的夾板。這兩部電影中都沒有復雜的情節(jié)，沒有煽情的對白，以其極其寫實的手法表達了一種純樸的人情美，不知不覺讓你感動。他們都體現(xiàn)出一種順從命運，以苦難歷練自身的樸素氣質的伊斯蘭教思想。

二、價值觀

電影《刮痧》借中醫(yī)療法“刮痧”反映東西方文化的沖突，從影片當中的很多情節(jié)我們都可以看出中西文化在各種思想價值的差異。明明是爺爺對孫子的愛而用刮痧療法為孫子治病，卻被訴諸公堂，連孩子的監(jiān)護權差點失去。

《刮痧》直接反映的是中西方在醫(yī)學領域上的差異，我們中國人都知道刮痧這種傳統(tǒng)的民間療法，但是治療過程中產生的血痕就成為男主角許大同對孩子施以暴力的罪證。中醫(yī)還有許多傳統(tǒng)療法，例如針灸、撥火罐等等，但是不被很多外國醫(yī)療界所理解。原因是中醫(yī)注重整體宏觀之哲學思辨，而西醫(yī)崇尚部分還原方法；中醫(yī)思維強調認識從感性直觀上升到理性直觀，而西醫(yī)思維則從感性認識上升到理性認識；中醫(yī)宗旨辨證論治，而西醫(yī)根于辨病論治；中醫(yī)采用直接觀察人體之方法，而西醫(yī)主要借助儀器間接觀察機體變化；中醫(yī)試驗方法簡便直觀，而西醫(yī)實驗方法復雜嚴謹。

法律與人情的差異。中國人在傳統(tǒng)觀念當中認為人情大于法，影片中，當護士看到孩子背部的血痕以為孩子受到虐待并立刻報案。許大同的老板兼朋友，本來想在法庭上助其一臂之力，但是當他看到孩子的背部的血痕時，卻站在起訴人這一方。許大同對朋友的舉動感到強烈的不滿，認為他背叛了自己，后來不惜辭去工作，還說“道不同不相為謀”。在中國人眼里，既然是朋友就義不容辭幫助自己，站在自己這一邊。但是美國的法制觀念比人情觀念重，而且是對事不對人，他們大多首先想到此事是否合法。而隨著故事情節(jié)的發(fā)展，大同的朋友后來知道刮痧是一種中醫(yī)療法時，不辭萬里來中國求證，后來幫助許大同一家團圓。也說

明了西方人求真、公正的精神。

教育觀念的差異。在中國，大多數父母都認為孩子是自己一生的不動產，孩子在父母眼里永遠是孩子，認為“棍棒底下出孝子”、“父母打子，天經地義”。《刮痧》中許大同的兒子和老板的兒子發(fā)生小朋友之間的矛盾，許大同要求自己的孩子向老板的兒子道歉，孩子不從，大同打了孩子一巴掌。中國人認為打自己的孩子讓其給地位高的人道歉是表示對對方的一種尊重，但是這種行為讓西方人覺得和野蠻。他們認為孩子是一個獨立的個體，孩子和父母是平等的關系，不能對孩子動手辱罵，要尊重孩子的意愿。在教育觀念中，中國的父母可以向西方的教育觀念學習借鑒。

對尊重的理解不同。同樣是許大同打孩子要求孩子道歉這一情節(jié)，大同是為了尊重、給面子老板而打兒子，但是老板卻并不領情也不能理解，他只知道，打人是違法的，是對人權的不尊重。中國式禮貌的最大特點是貶己尊人，在稱呼方面體現(xiàn)最明顯。中國人稱自己家庭成員為：“家父”、“家母”、“賤內”、“犬兒”、“鄙人”；稱呼別人為“令尊”、“令郎”、“千金”等來貶低自己，提高別人的地位。但這種“卑己尊人”的行為他們是不能夠理解，而且往往會引起誤會。

三、個人主義與英雄主義

電影《克萊默夫婦》用一種間接的方式向我們解釋了西方文化中的個人主義。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢養(yǎng)家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開她的丈夫？泰德從未虐待過她和孩子，也沒有對她不忠，盡量滿足她想要的東西。在中國，像泰德這樣的男人通常被看作是一個好丈夫，因為他努力工作都是為了支撐這個家庭。但喬安娜并不這么想，影片中她說，“我的一生，我感覺我是某個人的妻子，某個人的母親，某個人的女兒，即使我們在一起的時候，我都不知道我是誰，這就是我為什么離開你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個人意識的覺悟和對個性自我的追求。

個人主義是西方價值觀的核心，但是在絕大多數的中國人看來，個人主義是一個貶義詞，認為是從個人利益為出發(fā)點。與自我中心和自私自利等同。但是科本哈瓦卻說：“它幫助人們不斷向前，是人類本性，身體，感官，心靈，智力的覺醒。”個人主義在西方文化中就是提倡個人的權利和自由，個人主義更重視民

主和平等，同時也重視他人的權利。西方文化中的個人主義滲透于生活的各個方面，西方成年人甚至小孩總是把自己視作一個獨立的個體，不像我們東方父母眼里，孩子永遠是他們的孩子。

而英雄主義是由個人主義發(fā)展而來的，希臘神話由神的故事和英雄的故事組成。希臘神話中的英雄個個形象生動，例如有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋尋找金羊毛、赫拉克勒斯的功績、忒修斯的冒險和俄狄浦斯的悲劇等等都是英雄主義色彩濃重的神話故事。電影《特伊洛的海倫》、《木馬屠城記》等都是反映希臘英雄們的英雄故事。西方人崇尚個人英雄主義，于是便有來一大批《超人》、《蜘蛛俠》、《蝙蝠俠》、《鋼鐵俠》、《007》、《黑客帝國》、《變形金剛》等一系列憑借個人能力拯救世界的電影。而對于東方人而言，他們崇尚團結，反對特立獨行，同時懷古情節(jié)也頗為嚴重，因此《黃金甲》、《赤壁》也會風靡一時。

四、結語

電影是一方文化之窗，是文化的載體，是西方的軟實力。我們可以從中看到 西方宗教文化、價值觀念等文化影子。它可以使我們了解西方文化，學會理解，減少文化沖突，減少各異的文化成為溝通交往的障礙，讓我們走出去的時候，能夠理解和入鄉(xiāng)隨俗。做到互相諒解，求同存異。

參考文獻

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[2]李新柳.東西方文化比較導論.北京：高等教育出版社，2005.8

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[4]祝世訥．中西醫(yī)學差異與交融[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社．2001：20-29

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第四篇：愛國主義電影《青春之歌》觀后感

愛國主義電影《青春之歌》觀后感

青春，是一朵嬌艷的花，永不凋謝；

青春，是熾熱的驕陽，永掛天邊；

青春，是一首壯烈的贊歌，永遠回旋于心房。

《青春之歌》通過青年知識分子林道靜的成長和進步來反映了一場歷史大風暴，展現(xiàn)了從“九·一八”到“一二·九”這個歷史時期，北京的一批大學生為了反對封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭，真實生動地揭示了青年一代知識分子走向革命的必由之路。

人，總是要一天天長大的，任何人都回避不了這個事實。但，并不是每個人都會成長起來的，它需要我們的勇氣。

現(xiàn)在的青年學生，不少人害怕長大，不想長大。只是一味地玩世不恭，遇到什么事情都找父母，求朋友，而自己就根本什么都不去想怕辛苦，怕麻煩，怕失敗，怕承擔，怕勞累，怕責任……他們習慣了讓別人安排好一切，走被別人設計的人生，迷迷糊糊，并自以為順理成章、盲目地一路走下去。

林道靜雖然有著悲慘的命運，但他卻一直與命運作斗爭，無論是多大的困難，都沒有將林道靜擊倒。面對后母對她的刻薄；官僚特務一次次的苦苦相逼；余敬唐的欺詐；愛人余永澤的懦弱、自私、迂腐和專制，他并沒有委曲求全，為保生命過安逸、舒適的生活。

我真的很佩服她的勇氣，她的剛毅和那一顆勇于面對生活中不幸的心。

成長，確實需要勇氣，需要承擔，這是人生中必不可少的經歷之一，是不可逃避的，就讓我們勇敢地站起來吧！

雖然在成長的過程中難免會迷失，迷惘，但是從中會得到教訓、教育，林道靜正是這樣，一點一點成長起來的。所以，我們要在我們青春時期多努力學習科學文化知識，用知識武裝頭腦。增長知識的同時多累積生活閱歷。學著去面對，學著在逆境中生存，學著在困境中磨練心志，逐漸成熟。

幸福的生活得來不易。那是我們一代代的革命先烈用鮮血換取來的，他們用鮮血譜寫新的歷史，他們用鮮血澆灌大地，我們要向他們學習，學習他們在極其艱苦的環(huán)境下，依然勇于扛上歷史的重任，把自己的生命與祖**親的關懷下茁壯地成長起來的精神。

林道靜那充滿坎坷、充滿荊棘的，但又豐富多彩的人生隨著她一步步成長，一步步成熟，這也是黨一步步走向成熟的寫照。

我們青年一代要勇于成長，善于成長，牢記革命精神！

肖齊

第五篇：愛國主義電影觀后感——《青春之歌》

愛國主義電影觀后感——《青春之歌》

青春，是一朵嬌艷的花，永不凋謝；青春，是熾熱的驕陽，永掛天邊；青春，是一首壯烈的贊歌，永遠回旋于心房。《青春之歌》通過青年知識分子林道靜的成長和進步來反映了一場歷史大風暴，展現(xiàn)了從“九·一八”到“一二·九”這個歷史時期，北京的一批大學生為了反對封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭，真實生動地揭示了青年一代知識分子走向革命的必由之路。我們作為熱血青年，更加應該把握青春，學會成長。人，總是要一天天長大的，任何人都回避不了這個事實。但，并不是每個人都會成長起來的，它需要我們的勇氣。現(xiàn)在的青年學生，不少人害怕長大，不想長大。只是一味地玩世不恭，遇到什么事情都找父母，求朋友，而自己就根本什么都不去想怕辛苦，怕麻煩，怕失敗，怕承擔，怕勞累，怕責任……他們習慣了讓別人安排好一切，走被別人設計的人生，迷迷糊糊，并自以為順理成章、盲目地一路走下去。林道靜雖然有著悲慘的命運，但他卻一直與命運作斗爭，無論是多大的困難，都沒有將林道靜擊倒。面對后母對她的刻薄；官僚特務一次次的苦苦相逼；余敬唐的欺詐；愛人余永澤的懦弱、自私、迂腐和專制，他并沒有委曲求全，為保生命過安逸、舒適的生活。我真的很佩服她的勇氣，她的剛毅和那一顆勇于面對生活中不幸的心。成長，確實需要勇氣，需要承擔，這是人生中必不可少的經歷之一，是不可逃避的，就讓我們勇敢地站起來吧！雖然在成長的過程中難免會迷失，迷惘，但是從中會得到教訓、教育，林道靜正是這樣，一點一點成長起來的。所以，我們要在我們青春時期多努力學習科學文化知識，用知識武裝頭腦。增長知識的同時多累積生活閱歷。學著去面對，學著在逆境中生存，學著在困境中磨練心志，逐漸成熟。幸福的生活得來不易。那是我們一代代的革命先烈用鮮血換取來的，他們用鮮血譜寫新的歷史，他們用鮮血澆灌大地，我們要向他們學習，學習他們在極其艱苦的環(huán)境下，依然勇于扛上歷史的重任，把自己的生命與祖**親的關懷下茁壯地成長起來的精神。林道靜那充滿坎坷、充滿荊棘的，但又豐富多彩的人生隨著她一步步成長，一步步成熟，這也是黨一步步走向成熟的寫照。我們青年一代要勇于成長，善于成長，牢記革命精神！