第一篇：從電影《弱點》看美國的家庭教育

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 民族文化差異與廣告語言創意 探究馬克吐溫的反奴隸制觀—對《哈克貝利費恩歷險記》中吉姆的分析 3 從中美送禮習俗分析兩國文化價值觀的差異 4 譯者的身份 中學英語互動教學研究 魔法世界的雙重間諜——《哈利波特》西佛勒斯?斯內普的矛盾形象分析 7 美國動畫片名的翻譯 杰克倫敦《野性的呼喚》中人生哲學的主題分析 9 從奈達翻譯理論初探英漢新聞導語翻譯策略 美的遺失與幻滅——論托妮莫里森小說《最藍的眼睛》中的黑人世界 11 商務交際中的模糊語言策略 東方主義視角下康拉德《黑暗的心臟》中西方殖民話語分析 13 高中英語課堂師生互動研究 論《喜福會》中中美文化的沖突與融合 從生態批評角度解析杰克倫敦的動物小說《野性的呼喚》和《白獠牙》 16 從《小婦人》看男性缺失時十九世紀美國女性的成長 What to Love and Hate －－－－on “The Adventures of Huckleberry Finn” 18 論《簡愛》中的經濟意識 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究 21 英漢味覺詞“酸甜苦辣”的比較分析 22 論《殺死一只知更鳥》的成長主題 23 淺析《紅字》中的象征意義 24 漢語無主句英譯方法探析 影視字幕翻譯原則——從文化角度進行研究 莎士比亞悲劇人物的海明威式英雄特征——以《哈姆雷特》與《奧賽羅》為例 27 商標翻譯中的文化差異 從《悲悼三部曲》看尤金?奧尼爾對古希臘悲劇的繼承性超越 29 淺析《飄》中女性主義的萌發 30 論商業廣告中的翻譯對等原則

A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 32 Strategies of Trademark Translation from Cross-cultural Perspective 33 從違反合作原則研究《生活大爆炸》

A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 35 The Name Translation in A Dream of Red Mansions 36 從沖突到融合——從文化的角度看《喜福會》 37 《哈姆雷特》戲劇中的悲劇因素 38 論口譯中的跨文化意識 39 論翻譯的藝術

論《看不見的人》黑白文化矛盾體 41 英漢委婉語的對比及翻譯 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

A Research of Translation of English Songs into Chinese by Poetic Norms 43 中英愛情諺語的隱喻研究及其翻譯

語義翻譯與交際翻譯在英語專業八級翻譯考試中的應用 45 解讀《純真年代》中的女性主義

Eco-Critical Reading of The Call of the Wild 47(日語系畢業論文)關于中日贊賞語的比較研究

論接受理論對兒童文學作品的影響——以《快樂王子》中譯本為例 49 從文化角度談美國俚語的漢譯

The Comparison of Word Order between the Report at the th National Congress and Its English Version 51 Risk Comparing of Documentary Collection and Letters of Credit 52 托尼?莫里森小說的家庭關系

《了不起的蓋茨比》中喬丹?貝克的人物分析 54 高中英語詞匯教學中文化意識的培養

從語用學角度分析美劇《絕望主婦》中的委婉語 56 On the C-E Translation of Public Signs 57 愛倫坡短片小說“美女之死”主題研究

對《湯姆叔叔的小屋》中人物的圣經原型解讀 59 從形合和意合看漢英翻譯中句子結構的不對應性 60 試析英語諺語中的性別歧視

從《尋找格林先生》看索爾?貝婁對生命意義的探尋

An Analysis of Young Goodman Brown from the Perspective of Symbolism 63 圣誕節對大學生的影響的調查研究

論《兒子與情人》中保羅人格形成的影響因素 65 淺析英文商標翻譯中的問題及對策

A Southern Elegy—a Feminist Study on Faulkner’s A Rose for Emily

A Tentative Comparative Study between Chinese Wine Culture and Western Wine Culture 68 英語經濟新聞標題翻譯在模因傳播中的分析 69 英漢習語的文化內涵對比分析

歸化、異化翻譯策略比較研究：以《簡?愛》兩個漢譯本為例 71 中國的超前消費以及其對“八十后”的影響 72 《魯濱遜漂流記》中的個人主義 73 淺析商務談判中的恭維語應用

中美飲食文化實體行為與非實體行為的民族差異 75 論《兒子與情人》中的父子沖突

從好萊塢電影中的中國元素看美國對中國意識觀念的轉變

An Analysis of The Woman Warrior from the Perspective of Construction of Discrete Identity in Chinese American Community 78 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs 79 從目的論角度看英語電影片名翻譯——以基本顏色詞為例 80 像滾石一般流浪：六十年代鮑勃迪倫歌曲中的旅行者意象 81 淺析遠大前程中皮普轉向成熟的過程

Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby 83 廣告翻譯中的語用失誤研究 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

The Application of Functionalist Approaches in Advertisement Translation 85 《彼得潘》中彼得潘形象分析

A Brief Study of Anti-female Bias in English 87 旅游翻譯中的跨文化語用失誤 88 析《虹》中的象征意義

從十字軍東征看中世紀宗教沖突 90 《蝴蝶君》中兩位主角的心理沖突 91 語用移情及其在英語學習中的運用

Difference in Chinese and Western modes of Thinking and Its Influence on College English Writing 93 解析《德伯家的苔絲》中女主人公的反叛精神和懦弱性格 94 納博科夫小說《洛麗塔》的愛情諷刺

Perseverance in Belief—On the Death of Martin Eden 96 歧義的語用研究

中美價值觀的比較－－以 《老友記》為例 98 愛倫坡哥特式小說探析

The Multiple-Personality in the Hero of Dr.Jekyll and Mr.Hyde 100 淺談國際商務談判禮儀

On Translator’s Subjectivity from the Feminist Perspective 102 國外品牌翻譯及其接受度研究 103 初中英語合作學習

從合作原則的違反看小品“賣拐”中的幽默 105 從動物習語的比較看中西方文化差異

The Developments of Marriage View over Three Periods in the West 107 中西方飲食文化比較研究

中小學輔導機構英語教學模式——一對一教學與小班課堂教學教案的比較分析 109 關聯理論視角下的新聞翻譯

王爾德唯美主義對現代消費文化的啟示－－以《道林格雷的畫像》為例

A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries 112 論高中生英語閱讀技能的培養 113 論商標名稱漢英翻譯中的合作原則 114 英漢基本顏色文化內涵對比

從目的論看兒童文學翻譯－－兼評《小王子》中英譯本 116 從《老人與?！房春Ｃ魍挠矟h精神 117 語言遷移在英語教學中的應用

中西文化差異分析—以國際商務談判為視角 119 從花語的不同含義淺析中西方文化差異 120 《高級英語》中某些修辭手法賞析 121 淺析中西方文化差異對廣告翻譯的影響 122 中英問候語對比研究

Vague Language and Its Pragmatic Functions in Diplomatic Language 124 論社會達爾文主義的“適者生存”在《熱愛生命》中的運用 125 《獻給艾米莉的一朵玫瑰》之哥特風格 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

從關聯理論分析辛棄疾的詩詞翻譯

從《肖申克的救贖》看體制化對個人的影響 128 達爾文主義視角下的《卡斯特橋市長》

環境、性格、命運－－評《遠大前程》主人公皮普 130 論中學英語學習策略

喪鐘為誰而鳴中的羅伯特形象 132 游戲在初中英語教學中的作用

《中國日報》與《紐約時報》災難新聞之比——以系統功能語法為視角 134 淺析英詩翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較

An Analysis of F.Scott Fitzgerald’s “Babylon Revisited” from the Perspective of Interpersonal Function 136 論《蠅王》中人性的泯滅和救贖的無力 137

分析《永別了，武器》中Henry的硬漢形象 139 海明威戰爭小說人物悲劇色彩研究

On Womanism in Alice Walker’s The Color Purple 141 從文化差異比較研究中美家庭教育

通過苔絲透析托馬斯哈代的現代女性意識 143 中西方茶文化映襯的文化差異

論《德伯家苔絲》中安吉爾行為的合理性 145 《呼嘯山莊》中希斯克利夫的人物性格 146 淺析中西飲食文化的差異 147 英語國家姓氏文化研究

《愛瑪》中女性主義的雙重復寫——論個人意識與階級意識的沖突 149 Cultural Connotation of Color Words in Chinese and Western Culture 150 從中美數字諺語看中美文化的差異

151 從交際翻譯理論看幽默對話翻譯——以《老友記》第一季為例 152

153 從合作原則看卡爾登的性格特點

154 哈克貝里·費恩與湯姆·索亞性格的對比分析

155 獨立學院英語專業大一學生閱讀策略使用情況調查與分析 156 中國跨文化交際學研究存在的不足與建議 157 英漢“悲傷”情感隱喻認知對比分析

158 The Comparison between“the Mean”of Confucius and“the Mean”of Aristotle 159 On the Image of Women's Language in English 160 對《一小時的故事》的批評分析

161 The Analysis of Cultural Differences between Chinese and English Animal Idioms 162 關于《麥田里的守望者》主人公霍爾頓悲劇人生的分析 163 如何培養初中生開口說英語的習慣

164 任務型教學的真實性原則在我國現行初中英語教材中的應用體現 165 《荒原》中的神話溯源

166 The Application of Situational Approach in Middle School English Teaching 167 公共標識翻譯的跨文化語用學研究 168 高中英語課堂師生互動研究 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

169 Study on the Basic Principles of Legal English Translation 170 體態語在英語課堂教學中的運用研究 171 論《喧嘩與騷動》中凱蒂?康普生的悲劇 172 照進黑暗的光－－電影《弱點》主題闡釋 173 英雄精神的回歸—淺析《雨王漢德森》的主題 174 覺醒的女性意識：《嘉莉妹妹》中女性主義分析 175 淺析肯德基在中國的本土化策略

176 從對立到和諧—解讀伍爾夫《到燈塔去》的女性主義

177 A Study of Beauty in Sound, Form and Meaning Displayed in Zhang Peiji’s Prose Translation 178 從功能翻譯理論的角度論中文菜單的英譯 179 中國領導人講話中中國特色詞匯的漢英翻譯

180 從《認真的重要性》中的布雷克耐爾夫人看維多利亞時代貴族女性特點 181 從社會語言學角度解讀《蝸居》對話折射的生存焦慮 182 從多視角比較《論讀書》的兩個譯本 183 從《蜘蛛俠》系列看美國的英雄主義

184 中小學輔導機構英語教學模式——一對一教學與小班課堂教學教案的比較分析 185 Study on Chinese and Western Menu Translation in View of Dietary Cultural Diversity 186

187 從大衛?芬奇《七宗罪》看宗教極端主義 188 商標的特征及其翻譯的分析 189 從涉外婚姻分析中西方文化差異

190 一個自我矛盾的精神世界—《達洛衛夫人》中的對照與一致 191 從女性主義視角淺析《純真年代》中兩位女主人公愛情觀的不同 192 從希斯克利夫的悲劇人生看“如何被逼出邪惡的人性” 193 中英禮儀文化禁忌比較與跨文化交際

194 A Comparative Study on Metaphors of FIRE between English and Chinese from a Cognitive Perspective 195 房地產廣告的英譯研究

196 如何提高學生的自主學習能力 197 關聯理論視角下幽默的英漢翻譯 198 口譯中的簡化與增補

199 從電影《弱點》看美國的家庭教育

200 從“禮貌原則”看中國學習者在跨文化交際中的語用失誤——以“please”為例

第二篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個年輕的國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時代發展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術的發展與進步，電影在人們的生活中占據著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時成為傳播社會文化、價值觀念或政治觀點的工具，從而對社會的精神結構產生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價值觀念也滲透到了世界的各個角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會的價值觀和傳統文化，研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。

一、美國文化的個人英雄主義

英雄主義其實是源于我們對自身的生存環境、人文理念的憂慮和畏懼，是發自內心深處的對于未知世界和生存危機的感應，所以期待那些擁有好的品質、過人能力的英雄的出現，以期能在最危險的關頭給予最有利的支持與保護。個人英雄主義所反映的是美國自由主義價值觀，體現的是追求個人幸福和自由、實現自我價值的理念。

美國人強烈的自我中心觀使得個人英雄主義在美國電影中的表現顯得尤為突出，這種個人追求與奮斗的精神，創造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚善、拯救社會，同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個普通人不應承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責任感，體現了大多數平凡公民的內心世界，他們渴望正義，渴望被關注，渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化，呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責任，并完成自己的使命，將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢

所謂的美國夢，是一種相信在美國只要經過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個主要人物身上都體現出了典型的美國夢：一個是小說家杰克森，一個是印度科學家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個失敗的小人物：一個僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機嚴重，與帶著兩個孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學家阿德里安的賞識，杰克森與阿德里安結識，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎。杰克森在帶著孩子郊游的時候偶然得知地球將毀滅的消息，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災難性的場景，而實際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關系，從而成為一個英雄。這也反映出一個小人物通過自己的努力而達到了自己的目標，完成了自我實現。

四、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

第三篇：美國家庭教育之我看

美國家庭教育之我看

張健

從美國之行我深刻感受了美國的家庭教育，感受背后更多的是我對美國家庭教育的思考，以及中國家庭教育的反思，接下來我們一起來看看美國的家庭教育的操作，那些是值得中國家長借鑒的，我們一起來學習。

美國的教育和我們有很大的不同，特別是美國的家庭教育。雖然國情、文化及制度不一樣，但好的東西我們都應該可以借鑒。

第一、培養獨立能力 孩子從嬰兒襁褓時期就跟媽媽分床睡覺，兩三歲的幼兒就住自己的房間了。父母只管孩子的安全，其他生活上的事，游玩、學習都由孩子自理、自主、自我選擇。比如，從小就有自己存放衣服、玩具和學習用品的地方，自己收拾房間，整理，布置屬于孩子自己的“小天地”，父母決不替孩子做什么事，最多從旁提醒、參謀。

第二、參與家事決策 美國孩子在家里的確是小主人，不但參與家庭的各種活動，還參與家庭大事的決策。比如購買什么樣的汽車、家電、電腦，怎樣布置房間，怎樣利用和美化庭院等，父母都傾聽孩子的意見。許多孩子都跟父母一起干些力所能及的家務活兒，如收拾院子、種植花草樹木、擦洗汽車、自行車、做室內外衛生、購買東西等。

第三、在和諧氣氛中了解孩子 許多家庭都有吃飯時及飯后隨便聊天的習慣，飯桌上的氣氛和諧、幽默、民主，誰也不許打斷誰的話，誰都能把心里話倒個一干二凈。還有許多細心的媽媽總在孩子睡覺前去跟孩子談談“今天過得怎么樣?什么事使你最開心?今天你向老師提了哪些問題?”父母跟孩子說話很客氣、和藹，極少見到疾言厲色的訓斥、打罵，父母總是對孩子說“謝謝”“對不起”“請原諒”等等，用商量的口吻對話。

第四、多引導、鼓勵，不強制 對于孩子的游玩和興趣活動，家長從不強制孩子去做什么，而是尊重孩子自己的意愿，讓孩子獨立地支配自己的課余時間。選擇學練什么樂器和其它興趣技能，家長總是給予支持、鼓勵和指導，或幫助請家庭輔導教師，或支持孩子去上個什么技能培訓班。美國家長大都對孩子的學習不施加壓力。他們的觀點是:喜歡學的孩子自然會努力學，為什么要強制他去做不愿意做的事情呢?強拗著去做，會傷害孩子的感情與個性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什么就做什么，人生的路讓孩子自己去走。成功的家庭教育，應是家長舍得拿出時間跟孩子以平等的態度進行對話、交流，對孩子正確的想法和行為給予充分肯定，讓孩子在尊重和鼓勵中成長。

最后，我深刻的感受就是美國家庭教育給人印象最深的一點是:從小就尊重孩子，重視給孩子個人自主權，讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定，獨立地解決自己所遇到的各種問題。

附錄：美國孩子的家務清單

美國，孩子不論年齡大小，都是重要的家庭成員，所以告訴孩子他們在家庭中應該負起的責任是很重要的，而承擔家務則是最好的方式。不同年齡的孩子可以做哪些家務勞動?這張美國孩子的家務清單或許可以借鑒一下。

9-24個月：可以給孩子一些簡單易行的指示，比如讓寶寶自己把臟的尿布扔到垃圾箱里。

2-3歲：可以在家長的指示下把垃圾扔進垃圾箱，或當家長請求幫助時幫忙拿取東西;幫媽媽把衣服掛上衣架;使用馬桶;刷牙;澆花(父母給孩子適量的水);晚上睡前整理自己的玩具。

3-4歲：更好地使用馬桶;洗手;更仔細地刷牙;認真地澆花;收拾自己的玩具;喂寵物;到大門口取回地上的報紙;睡前幫媽媽鋪床，如拿枕頭、被子等;飯后自己把盤碗放到廚房水池里;幫助媽媽把疊好的干凈衣服放回衣柜;把自己的臟衣服放到裝臟衣服的籃子里。

4-5歲：不僅要熟練掌握前幾個階段要求的家務，并能獨立到信箱里取回信件;自己鋪床;準備餐桌(從幫家長拿刀叉開始，慢慢讓孩子幫忙擺盤子);飯后把臟的餐具放回廚房;把洗好烘干的衣服疊好放回衣柜(教給孩子如何正確疊不同的衣服);自己準備第二天要穿的衣服。

5-6歲：不僅要熟練掌握前幾個階段要求的家務，并能幫忙擦桌子;鋪床/換床單(從幫媽媽把臟床單拿走，并拿來干凈的床單開始);自己準備第二天去幼兒園要用的書包和要穿的鞋(以及各種第二天上學用的東西);收拾房間(會把亂放的東西撿起來并放回原處)。

6-7歲：不僅要熟練掌握前幾個階段要求的家務，并能在父母的幫助下洗碗盤，能獨立打掃自己的房間。

7-12歲：不僅要熟練掌握前幾個階段要求的家務，并能做簡單的飯;幫忙洗車;吸地擦地;清理洗手間、廁所;掃樹葉，掃雪;會用洗衣機和烘干機;把垃圾箱搬到門口街上(有垃圾車來收)。

13歲以上：不僅要熟練掌握前幾個階段要求的家務，并能換燈泡;換吸塵器里的垃圾袋;擦玻璃(里外兩面);清理冰箱;清理爐臺和烤箱;做飯;列出要買的東西的清單;洗衣服(全過程，包括洗衣、烘干衣物、疊衣以及放回衣柜);修理草坪。

凡是從小就好吃懶做、不愛勞動的人，長大了多不能吃苦，獨立自謀能力差，工作成就平平。因此，望子成龍的父母從孩提起就應為孩子創造一種環境和條件，對孩子進行早期勞動訓練，讓孩子做力所能及 的事情，讓孩子生成一雙勤勞手，使其終身受益。

第四篇：從周星馳《濟公》看人性弱點

從周星馳《濟公》看人性弱點

星星以前的片子大家都很喜歡，要說最喜歡的自然是《大話》了。但不知為何，我發現在所有關于星星的影評中間，評論《濟公》的文章很少很少，即使有也幾乎只是一筆帶過。在《周星馳不完全手冊》一書中，關于星星93年的電影，提到《濟公》時只有兩個字：慘??！

其實，我私下覺得《濟公》是非常好的東東。星星演藝生涯的高峰期應該是從《濟公》開始的。如果不介意，我想和各位人渣分享我自己的心得。

其實這部片真正的主角可以說并不是身為降龍羅漢的星星，而是另外三個典型：九世妓女、九世惡人、九世乞丐——在片中塑造得非常成功。我覺得這三個典型實際上正代表了人性的三大弱點：淫賤、殘暴、自卑。星星在片中扮演的是救世主濟公的角色，他以一種并非旁觀者的角度向我們世人展現了人類應該如何克服自身的缺陷，變淫賤為自尊，變殘暴為友愛，變自卑為自信。這些對我們，尤其是中國人而言是十分可貴的。

有一個鏡頭，黃秋生扮演的九世乞丐豬大腸被濟公拉到飯館里邊，明明手里拿著一大把黃金，但自卑慣了的他竟然連點菜的膽量都沒有。濟公讓他說：“給我碗魚翅漱漱口！”他竟然連魚翅都不敢說，只敢說要“魚食”。我想豬大腸是在長期的乞丐生活中已經完全喪失了人應有的自信。因為所有的人都對他不好，他已經根深蒂固地形成了這樣一種意識，就是我天生比別人差，我一定只配吃殘羹冷炙。他寧愿要別人嘴里吐出來的骨頭嘗嘗鮮，也不敢拿著現成的大把黃金去飯館里點菜。我不知在看到這一串鏡頭時，屏幕外的觀眾有何感想。其實我們自己生活得究竟怎么樣呢？比豬大腸好嗎？或許我們不用去當街乞討，看似稍強于豬大腸，其實本質是一樣的。處在成長的煩惱中的人們，被現實的殘酷扼殺得喘不過氣來，我們在兒童時代的自信到哪里去了？在成長中迷失掉了。其實大家都有豬大腸的影子，只不過片中的更典型更直接罷了。

如果你是一個窮人，落拓潦倒，沒有任何背景和學歷，但是你希望成功?，F在讓衣衫襤褸面黃肌瘦的你在中國最大最繁華的城市（就暫且假定為上海吧）的中心廣場（就假定為人民廣場吧）上當著全國十三億人（這當中有你的父母和親戚，有你的同學和朋友，有幫助你的恩人也有迫害你的仇家，有你的老師，有你的上司，有政府首腦，有億萬富翁，有你將來的老婆或老公，也有很多你暗戀已久但因自慚形穢沒有勇氣表白的MM，大家都看著你一個人。而你現在一無所有，除了成功的愿望。）的面，拿著麥克加上1000W的大喇叭宣布：我要成為世界之王！我要比你們當中任何一個人都更加成功、更加幸福、更加迷人、更加美麗、更有權力、更有金錢！如果我叫你現在這樣做，你敢不敢？不敢！正常人沒有人會說他自己有勇氣那樣做，芙蓉姐姐也不敢，但是放在心里那樣想想卻是沒有問題的。這是為什么？這是我們缺乏了自信，或者我們怕牛皮吹破了將來沒法實現時，自己的親戚、朋友、仇人、暗戀的MM都會笑話自己。我們怕人笑話！我們潛意識中知道自己絕對當不了世界之王！我們都很像片中的豬大腸么？差不多。我上高中時，成績并不拔尖，其實我很想報考清華大學，但我知道憑我的成績恐怕比較玄，高考填報志愿的時候，我同學問我想考哪個大學時，我根本就不敢說。因為我考慮著給自己留后路，怕考不上人家笑話。后來我無意中又看過北京臺的一個新聞短片，說是外地人到北京旅游，總喜歡帶著自己的小孩去北大和清華看看。當記者采訪一個外地來旅游的小男孩，問他為什么要來清華園里看看時，小男孩說：“因為我將來要考上清華大學！”

我想小男孩那樣的勇氣，我們當中絕大多數人都沒有。并不是我們天生就沒有，而是在后天成長中喪失了。同樣豬大腸正因為沒有勇氣與自信，因此被玉帝認為命中注定要九輩子當乞丐。他因缺乏自信和勇氣而窩囊了一輩子，最終被九世惡人黃霸天打死，他臨死前最后一句話是：“叫我豬大腸！”他已經知道他自己也是人，也有跟別人一樣的名字，自然也就有跟別人一樣的自尊。雖然他被黃霸天打死了，但其實他九世做乞丐的命運就改變了。是重新找回的自尊改變了豬大腸。

九世妓女小玉的命運其實也差不多。濟公很多次很努力的幫助她改正過來，但她都根本不愿意。她就連讓人買她的豆腐，也要先干了再買。這其實也是人類的劣根性之一。男人們在一起閑聊的時候，話題一般不會偏離性交。女人們我不知道，但是從我女朋友的表現看來，估計女人們聊天的話題沒男人那么直白，但也是大差不差的，不然的話就不會有那么多衛慧木子美了。中國人傳統上一般不愿意在大庭廣眾中談有關“性”的話題。小玉之所以做妓女，是因為她看中嫖客手中的銀子；小玉之所以被迫和黃霸天上床，受其蹂躪，是因為她畏懼黃霸天的殘暴。她其實是個很可憐的女人，可憐到自己不能掌握自己性的權利，也沒有愛的權利，不能只跟她喜歡的人上床。正是因為她平時在妓院中長年累月的壓抑，當淫賤也成了一種習慣的時候，即使一旦有了自由改行賣豆腐時，她也習慣成自然地要求每個買她豆腐的人非要先干她一次了再買。她和豬大腸一樣缺乏自我主張的權利，從來都是受迫于惡人的。

細想一想，其實小玉和我們現實中的人何其相似乃爾？我大學的一個女同學，僅僅為了爭取一個入黨的名額就可以和老師上床，雖然她很討厭那個老師；我高中的一個男同學，現在在夜總會當小白臉，也就為了賺幾個容易錢而已。但以他的條件，和那些人老珠黃的富婆在一起確實太不般配。人為什么總要因為身外的東東，比如權力、金錢、名譽等等就要出賣自己最寶貴的權利？九世妓女小玉不能對銀子和黃金說不，因為和金錢比較起來，她自己太渺小，如果不賣淫，她靠什么生活？她也不敢對九世惡人黃霸天說不，因為和黃霸天比較起來，她太弱小，如果不屈從于他，她還想不想活？因此她只有妥協，最終妥協成了習慣。而這種習慣一旦養成就很難改變。濟公是第一個真正對她好的男人，連她自己也說：“別的男人只想和我上床?！彼运藿o濟公。而濟公身為神仙是不能犯錯誤的，犯了錯誤就將遭天譴?？墒菫榱诵∮衲軓囊v的習慣中脫離出來，濟公寧愿自己犯錯誤。他寧愿用自己的死（遭天譴變成木頭）來造就小玉的重生。

我們的社會也是一樣的，我們生活在社會中的人正如降龍羅漢在下凡之前對玉帝說的那樣：“凡人的生命一般只有短短幾十年。不要因為犯一點錯誤就一棍子打死，我們當神仙的應該給他們一點愛。”正是有著這樣的博愛，降龍羅漢下凡當了濟公。誠然，我們的生命不僅短暫，而且弱小，實在是太弱小。因此我非常不贊成社會上那種瞧不起妓女的觀點，我也非常瞧不起背后說妓女壞話的男人。其實那些妓女非但不可恨，簡直就是可憐。如果我們能像濟公一樣給她們一點關懷一點愛，不要鄙視她們，要尊重她們自己。那么我想，她們中的很多人也不會迷失在這個危機四伏的社會里。何況，世界上如果沒有嫖客，妓女自然也就消亡了。而中國的嫖客，多么像片中的九世惡人黃霸天啊！

那么除此之外呢？還有很多人也同樣命苦的。比如那些為了升官而強扮笑臉的人們，那些為了賺錢而自我虐待的人們，還有許許多多因這樣或那樣的目的而不得不歪曲自我的人們。這和妓女有什么區別？同樣是喪失了自尊與自愛，只不過在方式上略有區別、程度上有輕重緩急罷了。我并不反對那些為了美好的明天而在不美好的今天吃苦的主張，但吃苦有兩種，人們應該分清究竟是用積極的吃苦來換取明天的幸福還是靠消極的吃苦來乞求富人的憐憫。如果是前一種的話，那么個人的命運永遠把握在自己手里，自己是命運的決定者；如果是后一種的話，那么他永遠受控于人，即使權力與金錢都得到了，也最終不會快樂的。不快樂的權力和金錢，要它何用？片中當九世妓女小玉痛苦地看著自己的白馬王子濟公因犯錯誤而遭天譴變成木頭，連唯一一個對自己好的男人也要離自己而去，于是她心灰意冷了，同時也意味著她的另一種脫胎換骨的重生。她用銀簪毀了容，以此來堅定自己忘記過去重新生活的決心。

如果說，九世妓女小玉和九世乞丐豬大腸都是因失去自尊自愛而淫而賤而自卑的話，那么究竟是什么原因促使他們這樣？是他們周圍的環境，就是我們所生活的社會中的人性的淡薄與冷漠，以及殘酷。最能代表這一概念的就是九世惡人黃霸天了。

黃霸天憑借他的蠻力和靠山，比如他力氣大，他殘暴，他兇猛，他冷酷無情，他比別人肌肉發達，他的老大是黑羅剎，人人都怕他等等。通過這些他肆意凌辱比他弱小的人們。天外有天人外有人的道理，他根本就不明白。他第一次看見濟公時，二話不說揮拳便打。但是濟公比他要厲害得多。濟公一一化解了他的拳腳，已經處處讓著他了，還一再對他說：“我愛你！”但他卻總是想方設法地要拔刀子捅濟公一刀。他是死不悔改的，因為他還從來沒有怕過人，從來沒有輸給別人過。在他的心目中，所有人都應該屈從于他，因為他有武力，有黑社會的背景！

但是殘暴和武力是不能在任何方面都派上用場的。他的老大就比他厲害，濟公的武力也比他強大得多。他用殘暴的態度去欺負別人，最終也遭來了他老大對他的欺騙。當他最終發現黑羅剎給他所謂的“不死心”只是一塊石頭時，他才終于明白，原來喜歡欺負別人控制別人的人時時刻刻都在受著另一個人的欺負與控制。所以他臨死前發毒誓說：“愿下輩子不再做人！”。

那么我們現實生活中的人類呢？我們何嘗不是如此！每個人都有殘暴的一面，九世惡人只不過是人類社會的一個縮影罷了。我們在現實當中誰沒有做過欺騙朋友、落井下石、偷雞摸狗、爾虞我詐、暗箭傷人、蠅營狗茍的事情，捫心自問，誰敢說自己完全與這些事情絕緣？誰敢說自己連想都沒有想過？這些都是殘酷的現實。當我們一邊洋洋得意于自己的巧妙勾當得逞給自己帶來好處之際，另一邊誰敢保證沒有人正在算計自己？人總是相對弱小的生物，算計來算計去，真正受傷的其實還是人類自己。

在九世妓女小玉心目中，九世乞丐豬大腸永遠都是個乞丐，他不夠資格嫖自己一次，因為他沒有錢。而在九世乞丐豬大腸心目中，九世妓女小玉也永遠都只是個妓女，自己如果有錢就要去嫖她一次，而不管她內心是否真的愛他。他們兩個其實都是遭受九世惡人蹂躪的弱者，飽受殘害。但他們自己并不明白，他們之間也居然在相互殘害。弱者與弱者相互殘害，現實就是如此殘酷！他們之所以成為弱者，是因為他們周圍的社會環境中的強者不愛護他們，不尊重他們。但同是天涯淪落人的他們自己，也居然不愛護不尊重對方！既然如此，他們還有什么資格渴望幸福？而九世惡人黃霸天，雖然在片中也算一個強者，但實際上強與弱只是相對的概念。與他的老大比較而言，黃霸天永遠只是弱者，永遠被黑羅剎欺騙和利用。既然自己也還有脆弱的一面，為什么就不能將心比心設身處地地為小玉和豬大腸想想？還有幾百幾千同樣受他迫害的人們。黃霸天至死都不思悔改，他的遺愿是“下輩子不再做人！”那么，他最終只有轉世投胎當了一頭豬，任人宰割。

屏幕外的觀眾，你，和我，已經上天涯看本貼的人，也大抵如此。不與人為善的人，有什么資格要求別人對自己友愛？中國的一句古話：“敬人者人恒敬之，殺人者人恨殺之”，在《濟公》一片中得到了最好的驗證。我們凡人的壽命一般只有幾十年，為什么我們還要在如此短暫的時間內，弱者與弱者之間相互摧殘？其實《濟公》就像一面鏡子，我們社會生活中從古到今的方方面面點點滴滴，都被這不過百來分鐘的鏡頭照得清清楚楚明明白白。濟公以他的博愛，寧愿犧牲自己的一切，來挽救了三個早已命中注定了要當乞丐、當妓女、當惡人的人，我們現實中的濟公何其少啊？如果真的難以有救世主，能真正救人的，也只有人自己的良心了。記住，我們做人，對人要和善友愛，必要的時候為朋友可以犧牲自己的利益，要有良心，要有正義感，要有尊嚴，要有自信，不要鮮廉寡恥，不要為虎作倀，那么人的命運就是自己創造的，哪怕早已定好的命運也可因此而改善——《濟公》一片就是很好的證明！

第五篇：從電影看中西文化

電影中的西方文化

摘要：光影百年，絢爛多彩。自從電影誕生之后，人類歷史進入了一個新的時代。隨著電影從無聲到有聲，從黑白到彩色，它在人們生活中所占的地位越來越重要，電影已經滲透到我們日常生活當中。電影不僅是一種藝術產品，也是一種文化載體的產品，我們從中西方不同的電影中，可以發現，中西電影不論從藝術表現手法還是思想體裁中存在很大的差異，我們可以從這短短的電影中可以窺見中西文化的不同。

關鍵詞：電影、西方文化、宗教、價值觀、個人主義、英雄主義

一、宗教與哲學

（一）猶太教

猶太教是人類最早的一種神教，是在大約公元前2000年的巴勒斯坦地區由于崇拜自然而發展起來的。猶太教徒們奉雅赫維為全知全能的“獨一真神”，他無形無體，可以洞悉掌控世間的一切。據說猶太教的教規教義是雅赫維通過摩西傳授下來的，所以摩西被奉為先知，“摩西十誡”因此成為猶太教徒的金科玉律，第一條：除了上帝雅赫維之外，不可信別的神； 第二條：不敬拜或雕刻偶像； 第三條：不可妄稱真主的名字； 第四條：將安息日作為圣日； 第五條：孝敬父母；

第六條：不可殺人；第七條：不可奸淫；第八條：不可偷盜；第九條：不可做假見證陷害人；第十條：不可貪戀他人所有一切。

《十誡》、《埃及王子》都是歌頌摩西偉大壯舉的優秀電影。講述摩西從奴隸再到傳教士的傳奇經歷，歌頌摩西對上帝的忠誠和他對和平、自由的向往與追求。《十誡》中，摩西問他的生母，他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監督的鞭痕。但他的內心卻充滿了永在的神?！笨墒钱斈ξ鲉柲赣H是否知道神的名字的時候，他的母親根本就不知道神的名字。但他的母親認為摩西不應該忘記身份，依附權貴，來欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會拯救他們。說明神是無形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的。

（二）基督教

基督教是世界上信徒最多和流傳最廣的宗教，基督教的基本信條包括三位一

體，即相信上帝是唯一的，但有三個“位格”：圣父、圣子、圣靈。原罪論是基督教倫理道德的基礎。它認為人類的祖先亞當和夏娃偷食禁果，成為人類一切罪惡的根源，并將這一罪孽傳給了后代子孫。人生來就有“原罪”，還有因違背上帝意志而犯下的“本罪”。耶穌基督是上帝下派到人間幫助全人類贖罪，人類憑信仰就可以得到救贖。

電影《耶穌受難記》故事發生在最后的晚餐之后，大祭司和教徒們認為耶穌的言語是狂妄的瘋話，而被判死罪。經過多方的判定，耶穌仍死罪難逃，于是耶穌背著十字架蹣跚地走在通往蒙難地的高爾高沙的耶路撒冷街道上。在蒙難地，耶穌被釘上十字架，耶穌經受了被上帝遺棄的最后考驗?？謶值囊d看著圣母瑪利亞，大聲喊出了生命中的最后一句話：“我的十字架使命完成了，父??！我將我的靈魂交在你手里！”剎那間，天地變色······這種為人類救贖的思想象征基督思想的實踐，憑信仰得自救。

在《約翰福音》、《馬太福音》、《萬世巨星》、《基督的最后誘惑》等都蘊含了這個思想。這些年很紅的《肖申克的救贖》也是講述在信仰缺失的年代里關于救贖的故事，但救贖他的不是上帝，而是自由、希望和信仰。諷刺的是肖申克的監獄長是一個常常手握圣經，滿口圣言，卻是個暴戾、專制、殘忍的“偽基督”。男主角安迪被冤枉入獄卻不甘于命運，在獄中經歷種種折磨，仍20年來孜孜不倦地偷偷挖地洞逃生。安迪的受難，也印證了耶和華的那句預言“其中歸正的人必因公義得蒙救贖”，影片結尾，安迪逃難成功，從他逃出肖申克之后的仰天長嘯與耶穌在臨行前大聲喊出生命中的最后一句話的情景有異曲同工之處；監獄長自殺之前墻壁上的那一行字“主的審判很快降臨”等場景似乎都闡釋了基督教思想。

（三）伊斯蘭教

伊斯蘭教是默罕默德在1300多年前在麥加創立的。信仰伊斯蘭教的教徒被稱為“穆斯林”，是“平和”、“順從”之意。穆斯林們相信安拉是宇宙間獨一無二的真神，伊斯蘭教認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能更改，唯有順從和忍耐才是符合真主的意志。在伊斯蘭國家拍攝的影片中的人物很多體現出一種順從命運，以苦難歷練自我。

電影《小鞋子》講的是一位哥哥不小心把妹妹的鞋子弄丟了，由于家庭貧困

而買不起新鞋，于是哥哥和妹妹輪流穿一雙鞋子，在上學和放學頻繁換鞋子的過程中，哥哥練就了跑步的本領。哥哥參加學校的校運會想要為妹妹贏一雙鞋，因為學校運動會跑步冠軍的獎勵是一雙鞋子······，還有電影《黑板》的故事也非常簡單，兩個顛沛流離背著黑板流浪的教師，去尋覓愿意支付學費的學生，在路上他們分別遇見了一群偷運禁品和一群逃離伊朗的老人。黑板成為他們想窮苦人們傳授知識的載體，也是向心愛的人傳遞愛意的信箋，更是幫助受傷孩子包扎的夾板。這兩部電影中都沒有復雜的情節，沒有煽情的對白，以其極其寫實的手法表達了一種純樸的人情美，不知不覺讓你感動。他們都體現出一種順從命運，以苦難歷練自身的樸素氣質的伊斯蘭教思想。

二、價值觀

電影《刮痧》借中醫療法“刮痧”反映東西方文化的沖突，從影片當中的很多情節我們都可以看出中西文化在各種思想價值的差異。明明是爺爺對孫子的愛而用刮痧療法為孫子治病，卻被訴諸公堂，連孩子的監護權差點失去。

《刮痧》直接反映的是中西方在醫學領域上的差異，我們中國人都知道刮痧這種傳統的民間療法，但是治療過程中產生的血痕就成為男主角許大同對孩子施以暴力的罪證。中醫還有許多傳統療法，例如針灸、撥火罐等等，但是不被很多外國醫療界所理解。原因是中醫注重整體宏觀之哲學思辨，而西醫崇尚部分還原方法；中醫思維強調認識從感性直觀上升到理性直觀，而西醫思維則從感性認識上升到理性認識；中醫宗旨辨證論治，而西醫根于辨病論治；中醫采用直接觀察人體之方法，而西醫主要借助儀器間接觀察機體變化；中醫試驗方法簡便直觀，而西醫實驗方法復雜嚴謹。

法律與人情的差異。中國人在傳統觀念當中認為人情大于法，影片中，當護士看到孩子背部的血痕以為孩子受到虐待并立刻報案。許大同的老板兼朋友，本來想在法庭上助其一臂之力，但是當他看到孩子的背部的血痕時，卻站在起訴人這一方。許大同對朋友的舉動感到強烈的不滿，認為他背叛了自己，后來不惜辭去工作，還說“道不同不相為謀”。在中國人眼里，既然是朋友就義不容辭幫助自己，站在自己這一邊。但是美國的法制觀念比人情觀念重，而且是對事不對人，他們大多首先想到此事是否合法。而隨著故事情節的發展，大同的朋友后來知道刮痧是一種中醫療法時，不辭萬里來中國求證，后來幫助許大同一家團圓。也說

明了西方人求真、公正的精神。

教育觀念的差異。在中國，大多數父母都認為孩子是自己一生的不動產，孩子在父母眼里永遠是孩子，認為“棍棒底下出孝子”、“父母打子，天經地義”。《刮痧》中許大同的兒子和老板的兒子發生小朋友之間的矛盾，許大同要求自己的孩子向老板的兒子道歉，孩子不從，大同打了孩子一巴掌。中國人認為打自己的孩子讓其給地位高的人道歉是表示對對方的一種尊重，但是這種行為讓西方人覺得和野蠻。他們認為孩子是一個獨立的個體，孩子和父母是平等的關系，不能對孩子動手辱罵，要尊重孩子的意愿。在教育觀念中，中國的父母可以向西方的教育觀念學習借鑒。

對尊重的理解不同。同樣是許大同打孩子要求孩子道歉這一情節，大同是為了尊重、給面子老板而打兒子，但是老板卻并不領情也不能理解，他只知道，打人是違法的，是對人權的不尊重。中國式禮貌的最大特點是貶己尊人，在稱呼方面體現最明顯。中國人稱自己家庭成員為：“家父”、“家母”、“賤內”、“犬兒”、“鄙人”；稱呼別人為“令尊”、“令郎”、“千金”等來貶低自己，提高別人的地位。但這種“卑己尊人”的行為他們是不能夠理解，而且往往會引起誤會。

三、個人主義與英雄主義

電影《克萊默夫婦》用一種間接的方式向我們解釋了西方文化中的個人主義。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢養家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開她的丈夫？泰德從未虐待過她和孩子，也沒有對她不忠，盡量滿足她想要的東西。在中國，像泰德這樣的男人通常被看作是一個好丈夫，因為他努力工作都是為了支撐這個家庭。但喬安娜并不這么想，影片中她說，“我的一生，我感覺我是某個人的妻子，某個人的母親，某個人的女兒，即使我們在一起的時候，我都不知道我是誰，這就是我為什么離開你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個人意識的覺悟和對個性自我的追求。

個人主義是西方價值觀的核心，但是在絕大多數的中國人看來，個人主義是一個貶義詞，認為是從個人利益為出發點。與自我中心和自私自利等同。但是科本哈瓦卻說：“它幫助人們不斷向前，是人類本性，身體，感官，心靈，智力的覺醒?！眰€人主義在西方文化中就是提倡個人的權利和自由，個人主義更重視民

主和平等，同時也重視他人的權利。西方文化中的個人主義滲透于生活的各個方面，西方成年人甚至小孩總是把自己視作一個獨立的個體，不像我們東方父母眼里，孩子永遠是他們的孩子。

而英雄主義是由個人主義發展而來的，希臘神話由神的故事和英雄的故事組成。希臘神話中的英雄個個形象生動，例如有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋尋找金羊毛、赫拉克勒斯的功績、忒修斯的冒險和俄狄浦斯的悲劇等等都是英雄主義色彩濃重的神話故事。電影《特伊洛的海倫》、《木馬屠城記》等都是反映希臘英雄們的英雄故事。西方人崇尚個人英雄主義，于是便有來一大批《超人》、《蜘蛛俠》、《蝙蝠俠》、《鋼鐵俠》、《007》、《黑客帝國》、《變形金剛》等一系列憑借個人能力拯救世界的電影。而對于東方人而言，他們崇尚團結，反對特立獨行，同時懷古情節也頗為嚴重，因此《黃金甲》、《赤壁》也會風靡一時。

四、結語

電影是一方文化之窗，是文化的載體，是西方的軟實力。我們可以從中看到 西方宗教文化、價值觀念等文化影子。它可以使我們了解西方文化，學會理解，減少文化沖突，減少各異的文化成為溝通交往的障礙，讓我們走出去的時候，能夠理解和入鄉隨俗。做到互相諒解，求同存異。

參考文獻

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