第一篇：關于民俗文化主題公園主題策劃初探

【論文摘要】民俗文化主題公園創造了整合旅游形態的新方式，創建了一種開發旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂過程的選擇方向。本文對民俗文化主題公園主題策劃的方法作了初步的探討，在此基礎上建立民俗文化主題公園主題策劃的模式，以指導主題公園的開發實踐。

【論文關鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內主題公園誕生伊始，對于它的定義，學術界、輿論界就表現出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構想，圍繞著一個或幾個主題創造～系列有特別的環境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內容為主題，以現代科技和文化手段為表現，以市場創新為導向的現代人工景區；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學者對主題公園的定義中，我們不難發現可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規劃的任務不僅僅在于發現、認識區域的特色，而且要在開發實踐中將其突出出來，形成鮮明的風格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區的同質化現象越來越嚴重。旅游景區開發實踐中，設置哪些旅游項目、規劃什么旅游產品、如何將景區無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區的規劃主題息息相關。

在對景區進行規劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐，要符合現代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發相關聯的旅游產品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規劃，都有明確的指導思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規劃指導思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現代旅游的時尚需求的基礎上，還要與周圍相類似的旅游景區形成區別，差異性競爭．滿足游客和當地居民的精神文化需求。

2．1．4符合市場需求：旅游主題應具有個性、創意，并從旅游者的角度出發，反映旅游者的態度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現“人文關懷”原則。

2．2構建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構成的立體型選擇策略。

根據董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現在，可包括古代、近代和現代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質和旅游主題公園線索；空間軸應是現實可及的、大中系統的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關系．應通過特定的空間轉換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標只有傳統文化(具體為民俗文化)主題選擇應遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質和旅游線索。２.3主題的甄選

2-3．1靜態類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態的民俗物品展現一時一地的民間風俗。靜態類民俗旅游的最典型代表即是當今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標志性器物為主，呈獻給游客的是靜態的民俗畫面。

2．3．2動態類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半參與進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉化為旅游產品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內容加以開發和應用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當今的旅游發展趨勢．這就要求在開發民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經過一系列的調整改革之后，融人了動態類的民俗旅游產品如手工制作、傳統體育活動等；精神類的民俗旅游產品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產品如傳統歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區。

3．主題策劃模式

首先．根據規劃地的旅游資源特征和類型以及區域系統中地域分工確定主題公園的性質，其次，由主題公園的性質限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應旅游市場需求的原則從主題類型范圍內確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現少數民族民俗風情的主題公園開發過程中．通過相關問卷調查顯示，人們對于少數民族獨特的歌舞表演、飲食習俗以及生活習俗等表現出極大的興趣，而對該少數民族的精神信仰、文藝作品等的關注度略低，這就要求規劃人員在策劃少數民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發建設提供正確的指導方向。

4．結語

面對當前旅游開發模式的多樣化，民俗文化主題公園創造了整合旅游形態的新方式，從而極大地推動了旅游業的發展，它創建了一種開發旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂過程的選擇方向。與國外先進發展水平相比，我國民俗文化主題公園的開發尚處于初級階段，其開發的理論研究和實踐建設都有待進一步深化和拓展，本文僅對民俗文化主題公園的主題策劃進行了探討分析，希望能為致力于民俗旅游開發和主題公園建設的旅游工作

者帶來一些啟發和幫助。

第二篇：民俗文化主題公園開發（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類型,是娛樂園發展同民俗風情相結合產生的一種新型民俗旅游地,是一些國家或地區為了保護古建筑、獨特的民俗文化或為了發展旅游業而將古建筑、獨特民俗文化搬遷或復制于有利地域而形成,其性質相當于民俗文化博物館和展覽館,其開發題材有生產習俗、交易習俗、消費生活習俗、人生禮儀習俗、鄉里往來民俗、歲時習俗、宗教、迷信、習慣信仰、民間文藝、工藝、競技、娛樂活動等;其形式和名稱有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂園、中心、世界、洞等;其區位一般位于大城市郊區,其開發應盡量保持、反映民俗風情原貌,集觀賞、購物、游玩、品嘗風味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點

主題策劃的創新性與獨特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創新是主題公園的最顯著特點。中國是一個多民族的統一國家,多民族的存在使我國的民俗文化豐富而多彩。如內蒙古的“蒙古族文化旅游區”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場地環境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨特的創意和策劃來解決旅游主題公園規劃建設中的種種難題,是規劃建設者們得以產生創造力的關鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎。比如滬沽湖女兒國的母系社會是民俗文化中社會民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開發。

2、景觀與活動的模擬性

因為主題公園是人造景觀,是在一定范圍內通過一系列活動來吸引游客的。比如,深圳“中國民俗村”內各民族館內的歌舞、節慶都是由本民族的人在特定主題公園內表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動的多樣性

“娛樂第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構成了現代主題公園最重要的市場價值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動方面具有相當的優勢。

4、目標市場的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國主題公園的主要客源產出地;(3)家庭歡樂是主題公園的最大賣點;(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費時間方面體現出周期性、時段性和起伏性特征。

5、社會效益的廣泛性

如深圳“中國民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會效益:(l)推動了深圳旅游業的起飛;(2)為中國主題公園的建設提供了成功的范例,培養了一支專家隊伍和一大批高素質的專業人才;(3)在開發建設具有中國特色、博采世界之長的旅游文化娛樂方面走出了一條成功之路,無論是民族節日盛會、民族村寨表演還是廣場藝術、大型綜藝晚會,都達到了國內乃至世界同類項目的一流水平;(4)弘揚了中華民族文化,解決了一大批西部地區少數民族同胞的就業問題,為西部地區培養了一大批發展旅游業的行家高手;(5)加強了國際文化交流,一批外國演員到華僑城的舞臺上演出,既是中國人民了解到世界各國人民的友好情誼,也是外國人了解中國,增進了中國人們與外國人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類

1、物質民俗類

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區盛行的平頂房,老北京的四合院。現有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產品。同時,它也是商業文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國傳統四合院的延伸與發展;是磚木結構房屋在那個歷史時期的最新構思;是裝飾文化在那個歷史時代的新潮體現。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構思各不相同,各具特色,足見設計者的高超水平和新潮構思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國民俗體裁的內容,又突出了當地的民俗風情,還展示了當地民間藝術家的高超雕刻藝術水平。如喬家大院近百個煙囪造型,竟無一雷同。足見當時建筑水平的高超及主人在建筑藝術上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風俗習慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習俗。我國56個民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習俗,節日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對民俗文化的美的感受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對廣西陽朔把把的文化感受:“在中國陽朔吃的陽朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽朔的農人們把恩愛夫妻也比喻成`兩塊扯不開的把耙’,其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎?”(4)生產、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項目。

2、社會民俗類

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱呼、地位和相互關系;稱謂是一種復雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統稱作自己的兒子或女兒,民族學上管這種稱謂叫類別式稱謂。關于家族親族成員間的地位和權力隨地區、民族和家族結構的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長由男性充任,其權力很大,家族內部,各成員的地位又分不同的等級。第二,家族中財產和權力的繼承。在母系家族中,財產分配和權力的基繼承以母系為中心轉移,東北地區的達翰爾族過去有招養老女婿的習俗,即無兒子的家庭招養老女婿,并讓其繼承家業。第三,家教、家規和家法。家教指家族中長輩長者對后輩幼者的教育習俗。家法家規在不同地區和民族中有不同的表現,有時和禮俗交織在一起。如我國大梁山地區的彝族,長幼之間,路遇長者,需下馬侍立,長輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護神和供奉祖先神兩大內容。有些祭祖儀式還成為整個民族的節日,如瑤族的“盤王節”、“達努節”,苗族的“祭鼓節”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關系結成的生活共同體。它的產生和發展,與家族、親族、姻親關系的產生和發展有著極為密切的關系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開村的“女兒村”是第一個以女性文化為主題的景觀公園。“女兒村”集文化展覽展示、餐飲、住宿、娛樂等功能于一體,總投資5儀幻多萬元,占地100多畝。這里處處呈現女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術展、中國古代女性文化展和中國少數民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風情。

（3）民間組織和民間職業集團：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據其性質和作用,有民間政治組織、經濟組織、軍事組織、文化娛樂組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會集團和職業集團,后者在民俗特征上表現出與一般民間組織的顯著不同。職業集團內部強調師承關系,有的還建立了師承關系圖譜。民間職業集團在作業中奉行一定的儀式。比如木匠行業組織,奉祀魯班,許多工具的發明不僅歸功于魯班,而且還有優美的傳說:木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發明的等。民間職業集團有自己獨特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫藥鋪奉祀藥王,釀酒業奉祀杜康,商號奉祀財神等。

3、歲時民俗類(l)宗教性節日及民俗包括兩類:原始宗教節日,現代宗教節日。如伊斯蘭教最大的節日“古爾邦節(宰牲節)、“開齋節”(肉牧節)。農歷四月初八為佛教“浴佛節”。傣歷六月的傣族“潑水節”。

(2)生產性節日及民俗:指在農業、林業、牧業、飼養業、漁業、手工業等生產中,伴隨歲時變換和生產習俗所傳承的群眾性活動。如藏族的“望果節”是藏族人民預祝農業豐收的節日。景頗族在谷子成熟時候舉行的“新米節”,阿昌族的“嘗新節”。

(3)年節及其民俗:如春節是我國包括漢族在內的絕大多數民族通行的節日。春節上除舊布新的節日,喜慶氣氛極濃。貼對聯、門神,互相拜年,各種花會、賽會、社火一直鬧到正月十五元宵節。

(4)娛樂性節日及民俗:大都具有聯歡性質,目的在于加強個人和社會團體之間的社交和友好往來,有時還加人民間的競技活動。如蒙古族的“那達慕”大會,每年秋季舉行一次,主要項目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會、歌節。如廣西省每年舉辦的“國際民歌節”。農歷的三月三是壯族傳統的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀的老人都會在田間山坡上相互對唱山歌,以歌定情,以歌會友。首屆民歌節于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來自11個國家和地區的100多位藝術家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節成為廣西民歌與世界民族藝術之間飛架的彩虹。馬勇等人設計的“巴楚風情游樂園區”,在土家山寨中邀請游客對情歌,在“豌豆角龍舟節”中邀請游客參與龍舟競賽等。

4、人生儀禮類

在民俗學研究中有一種獨特的稱謂,叫“通過儀禮”,即在生命的某些環節上,通過一定的儀式,完成向下一階段的過渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習俗,即未婚前的求子習俗、懷孕時的習俗、臨產習俗和誕生后的習俗。

(2)成年。我國古代,大多數民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進人成年時,要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國南方少數民族普遍流行的風俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認為男子紋身是其勇敢和成熟的標志。染齒是女子成年時所行的一種習俗。傣族女子,當其十四五歲時,開始染齒,這標志其已成人,可以結婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類

（1）巫術。巫術是一種復雜的社會文化現象,其形式包括:乞求、巫術,如狩獵巫術;接觸、驅趕巫術,接觸巫術是通過一定的媒介來達到巫術的目的,驅趕巫術是將附在自己身上的疾病等借助巫術的力量趕走;詛咒、靈符巫術,是以書面語言和口頭語言作為語言靈物崇拜達到極端之后的產物;此外,占卜在巫術活動中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對某一自然物和自然現象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對所崇拜的事物(動物、植物或無生物)都認為和自己的氏族部落有“親族”血緣關系;祖先崇拜,是人類自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產禁忌、語言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產禁忌如傣族關門節過后,生產大忙,禁止談戀愛和舉辦婚事等。

6、口承語盲民俗類

(l)民間文學。包括民歌(歌謠)、神話傳說、故事等。我國有些民族還形成了傳統的歌節,如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會,甘肅青海各民族的花兒會等。

(2)民間音樂、舞蹈、競技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應遵循人文關懷、把握文脈、突出形象、體現意境等原則l1[,應注意以下特點:(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎、歷史文化傳統、經濟發展狀況和社會心理積淀四大方面。選擇旅游主題時,應在認真分析研究所在地的“文脈”內涵和特征的基礎上,靈活地采取以下方法:一是順應“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構思差異性主題,形成主題的鮮明個性;三是采取協調與突破相結合的原則,即既體那與“文脈”相協調,又突破“文脈”的創意構思。

(2)獨特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區域內特定人群長期生活產生的,因此,往往具有獨特性,這也是旅游產品的唯一性優勢。傳統節日、定期廟會、賽會等時令性活動都具有獨特性,如云南傣族的“潑水節”等。另外,從客源市場要求上看,多數主題公園的有效客源市場半徑在200~500公里之內,此范圍內應避免主題的雷同,以防止近距離重復。(3)鮮明的時代性、個性:民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐,要符合現代人的審美情趣,選擇那些與時代息息相通的主題;主題還應具有鮮明的個性,能夠滿足現代旅游的時尚需求,滿足游客和當地居民的精神文化需求。

(4)文化性:旅游者訪問民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內的一員,在異鄉情調中,體驗著另一種生活的感受,從而達到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場取向:旅游主題應具有個性、創意,并從旅游者的角度出發,反映旅游者的態度、愛好和動機,能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當前和未來一段時間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時體現“人文關懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復消費,延長主題公園的生命周期。故在主題選擇上應有較大的擴展余地,使主題公園內容更新具有較大的彈性,能延展開發關聯性產品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態類民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態的民俗物品展現一時一地的民間風俗。

(2)動態類民俗旅游:即以活動的安排為主,游客通過參與或半參與進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內,并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態類民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉化為旅游產品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

(4)語態類民俗旅游:指對聲音、語言而傳承的民俗內容加以開發和應用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。中國民俗文化村的主題語:“讓世界認識我們的民族”,正是它立足于宣揚民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊,才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開的“中國旅游主題公園發展戰略研討會”上,中國社會科學院研究員馬倡儀女士提出應重視對民俗文化中的神話故事體裁的利用,她指出神話是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國神話故事《山海經》是一部具有永久魅力的奇書,是一部保存了中華民族原始神話的上古文化珍品,它蘊涵著深厚的中國文化,是中華民族心靈的歷史,體現著一個民族的精神,因而,是中國民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開發模式

1、游樂園模式主要以各種動力傳動的游樂設施,通過游客直接參與,刺激身心,以滿足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂園投資大,運轉和維修費用較高,需要較穩定的客源。如美國Disneyland,我國也可以選用一些神話傳說中的人物形象,如孫悟空,或《山海經》中的人物。

2、中國民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動項目,參與性與觀賞性相結合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術、戲劇等傳統藝術手法和聲控、電控、電子、燈光等技術手段,將故事、童話、神話等立體化、形象化、動態化。其表現內容廣泛,投資相對較小,對空間適應性強。如青島神話洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺逼真性,以被動游憩為主、參與性娛樂為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結合,內容豐富,藝術地再現虛構的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類型的帶有明顯企業投資行為的綜合或專業博物館,規模和內容差別很大,但大都以靜態的展覽為主要表現手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個或幾個文化主題,以民俗文化為創意素材,綜合多種表現形式,注重參與性、娛樂性、觀賞性、配套完善,能獨立運轉的新型游樂城,是第三代民俗旅游主題公園的發展方向。

8、建設旅游小城鎮模式即在一區位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發展旅游為目的的小集鎮,或依托已有小鎮或古街區擴大古鎮規模。挖掘并表現該地域在特定歷史時期的文化內涵,再現古風民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發揚光大地方文化,并誘導地域第三產業的發展和產業結構轉化。該類主題公園建設規模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨立運轉,其社會經營性較強。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發展。

第三篇：民俗文化主題公園景觀規劃設計

詳解民俗文化主題公園景觀規劃設計

隨著中國旅游業的蓬勃發展文化旅游正呈現出迅猛發展的勢頭民俗旅游是一種高層次的文化旅游它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求已成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一民俗文化主題公園應運而生深圳中華民俗村、北京中華民族園、武漢中華民族園先后興起。民俗文化主題公園是以特定歷史時期或者特定地域的民俗文化為主題經過藝術地加工、提煉而塑造的給游人帶來娛樂性和體驗性的模擬景觀。民俗文化主題公園作為主題公園的一種重要類型不僅滿足了游客多樣化的休閑娛樂需求而且集中展示了多姿多彩的中華民族民俗文化有利于民俗文化的宣傳和交流促進民族文化發展同時一個成功的民俗文化主題公園提升了地區的旅游形象和文化品位為所在地區帶來經濟效益、社會效益和生態效益。民俗文化主題公園根據表現出的民俗文化內容的不同可以分為歷史民俗文化型、民族民俗文化型、異地民俗文化型然而根據表達形式的不同又可以分為原地自然式、異地仿建式。各類民俗文化主題公園的景觀規劃設計都有特定的功能特性對城市的建設發展具有積極意義和作用。民俗文化主題公園的功能主要體現在文化功能、社會功能、經濟功能三個方面。民俗文化主題公園的景觀設計要突出創意、個性、娛樂、傳遞文化等特性。隨著游客對古文化的好奇心與求知欲提高民俗文化主題景觀利用其獨特創意、鮮明個性的特點激起人們深入了解和體驗的興趣。特色鮮明的主題文化景觀向游客展現豐富多彩的民俗風情畫卷給人新奇的審美體驗成為民俗文化主題公園成功發展的核心和靈魂。現代游客追求的娛樂模式是,不僅有身體的感官體驗,還要有心靈的精神體驗,獨特的文化是吸引游客的核心內涵。與一般具有游憩、休閑、觀賞功能的城市公園的不同娛樂性是主題公園的主要特點現代人的生活節奏越來越快生活壓力大人們渴望能在忙碌的生活之余有一個能夠輕松娛樂的空間環境人們來到主題公園的目的就是尋找快樂體驗快樂的主題公園的娛樂特點也就決定了烘托娛樂氣氛的景觀是民俗文化主題公園景觀特征營造具有獨特娛樂氣氛的景觀環境是其成功的重要因素之一。民俗文化主題公園是對民俗文化的優秀元素經過藝術的提煉和加工集中的展現給人們某一歷史時期或者某一地域的民俗風情及生活情境。具有濃縮歷史和風情的主題文化景觀很多民俗文化主題公園聘用少數民族的群眾來熱情接待游客游人一邊觀賞一邊同這些村民們交談并且參與他們民族節日的歌舞和文體娛樂活動同時還品嘗了民族地方風味的飲食就在獲得審美享受的同時增加了有關民族及其文化習俗的知識增進了對民族的了解和感情。以游樂和欣賞的輕松方式讓游客不知不覺學習和親身體驗這些傳統民俗文化獲得新知。

民俗文化主題公園在我國從其產生至今在弘揚和展示民俗文化、提升地區旅游形象和帶動地區經濟發展等方面起到積極的作用其中不乏經典的成功案例如深圳的世界之窗、中華民俗村、杭州的宋城等成為中國民俗文化主題公園的旗幟和榜樣取得了令人矚目的成績但是也出現了不和諧之音。我國的民俗文化主題公園起步較晚經驗不足許多是在深圳中華民俗村獲得巨大成功、投資回報率高的背景下倉促上馬的缺少對項目的選題、選址、定位、規模、經營等方面細致周密的調查規劃中更是照抄照搬造成其景觀設計、施工的質量下降這些問題嚴重地制約我國民俗文化主題公園的穩定、健康發展大多數民俗文化主題公園的經營狀況并不樂觀。民俗文化主題公園的景觀設計層面主要存在以下問題

(一)規劃布局不合理 據有關資料統計從1991年10月深圳“中華民俗村”開業以來全國各地相繼興建民俗文化村17個民族文化村12個文化風情園19個發展到了少數民族地區也就地仿建自己的“民俗文化村的”的程度。我國民俗文化主題公園的盲目開發與建設各自為政的做法使民俗文化主題公園的規劃布局上非常不合理造成多數民俗文化主題公園項目重復建設各主題公園之間在客源上的惡性競爭例如投資12億元占地面積40公頃的海南最大的民族人文景觀—中華民族文化村開業八個月虧損總額已超出千萬

元不得不申請停業究其原因在海南中華民族文化村周圍100千米范圍內以民俗風情為主的“黎村苗塞”旅游景點有十多家之多其規模和特點大同小異沒有什么明顯的區別真可謂三十里一個村五十里一個寨。從地域分布來看規劃布局不合理近距離地重復是海南中華民族文化村很快受到冷落的一大原因。文化娛樂市場的容量不可能無限擴大惡性競爭之下難免兩敗俱傷。二規劃設計簡單 我國的民俗文化主題公園普遍沿襲深圳中華民俗文化村開創的模擬、薈萃等造景方式和手段只是把民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬再簡單地加以排列拼湊無所謂規劃也無所謂設計而使其藝術水平僅僅停留在模仿、復制、翻版階段。要充分展示民俗文化主題需要巧妙的規劃構思對造景素材進行有創意的安排整合同時也需要高水平的設計技巧將造景素材中蘊含的無形文化內涵用具體的物質實體加以外化和表現因此對規劃創意和制作設計的水平要求非常高。(三)文化場景失真缺乏藝術表現力 民俗文化主題公園營造的是一種游憩化的文化場景它是以各種自然人文資源為基礎運用一系列各種場景道具依據特定的文化主題營造出戲劇性的擬態情境。“舞臺真實”是主題公園文化的核心。我國民俗文化主題公園的主題表達方式過于藝術化、舞臺化商業化的運作以及缺少文化內涵的挖掘和提升而導致其文化場景失真缺乏藝術表現力失去民俗的鄉土氣息和原始氣息。四主題內容單一缺少文化內涵

我國的民俗文化主題公園缺乏對文化內涵的挖掘僅停留在外形渲染的層面上不能從多個側面多種角度對主題進行充分的展示淋漓盡致地表現民俗文化的深度和廣度文化內涵的魅力未能充分以景觀的形式傳承與表達游客置身其間視覺雖然有耳目一新的感覺但是很難獲得深刻的心靈體驗和文化的品位。主題內容單一的形式很難讓游客長久保持新鮮感 缺乏文化內涵和文化品位的主題公園在游客一旦熱情退去這些主題公園立即就會陷入“人去樓空“的困境。

五、民俗文化主題公園景觀規劃設計探索

1、將文化內涵融入民俗文化主題公園景觀環境 文化是景觀的靈魂沒有文化的景觀是沒有生命力的。景觀中的文化內涵是一種歷史現象每一社會發展階段都有與之相適應的文化的繁榮與發展并隨著社會物質生產的發展而發展是一定社會的政治和經濟的反映。華僑城的主題公園聞名全國,其聞名之處在于它賦予景區的文化內涵和對主題公園進行文化包裝方面。民俗文化主題公園只有植根于中華民族民俗文化牢牢把握民俗文化的基調和底蘊將文化內涵融入景觀環境使之相得益彰凸現活力才有可能進一步做大做強。1充分挖掘民俗文化的精髓 中國地域遼闊民族眾多“千里不同風百里不同俗”各民族各地區在長期歷史發展中形成了鮮明的獨特民俗文化這些文化和當地的自然景觀融合形成各自獨有的風格和個性這些獨特的民俗風情為民俗文化主題公園的景觀設計提供豐富的文化資源。2民俗文化景觀的真實表達 民俗文化主題公園因帶給游客獨特的文化體驗而受到青睞因此民俗文化景觀的真實性是其成功的一個重要因素。一些規劃設計水平較低民俗文化主題公園由于文化挖掘不充分從而為了迎合游客而制造“假景觀”這樣的假景觀文化底蘊不足沒有任何當地民俗的生活氣息最終將被市場所淘汰。3對歷史文脈的傳承 所謂的歷史文脈是一個國家、一個城市歷史遺留下來的文化精髓及歷史淵源。在城市漫長的歷史演變和發展過程中每個歷史時代都留下自己的痕跡形成了深遠的歷史文脈歷史文脈加深了人們對地域文化的親切感、認同感和歸宿感。民俗文化主題公園的規劃設計要認真分析和研究所在地的歷史文脈在其景觀環境中傳承歷史演繹中沉淀下來的文化傳統形成其獨有的景觀氣質和特色從而才能有持久的吸引力。比如俄羅斯風情小鎮位于哈爾濱著名的太陽島核心區內緊鄰松花江沿岸風景線占地面積10萬余平方米。整個小鎮由27座彰顯著純樸、濃郁的俄羅斯風情的頗具上世紀特色的別墅和民宅構成是以實景展示俄羅斯文化、民俗及生活的特色。哈爾濱市在歷史上是一個移民城市曾經先后有33個國家的僑民移居哈爾濱除建筑外服飾、飲食、音樂等方面也受到歐洲的影響。哈

爾濱的地域文化與歐洲尤其是俄羅斯的文化發生了碰撞與融合形成了一種蘊含豐富的獨特文化積淀。俄羅斯風情小鎮景觀的文化底蘊與哈爾濱的歐陸風情的城市風格一脈相承在其傳承歷史文脈的同時形成了獨特的魅力受到了海內外游客的歡迎和熱愛成為了哈爾濱一道靚麗的風景線。

2、解讀地域特征的景觀設計民俗文化主題公園的景觀離不開特定的地域和場所我國地域遼闊各地的地理環境千差萬別再加上人們在風俗習慣、文化藝術、宗教信仰、思想意識等方面長時間的生活積淀各地人民在與自然環境的長期適應中形成了有濃郁地域特征的民風民俗。民俗文化主題公園的景觀設計要因地制宜扎根于城市獨特的歷史文化和地域環境營造出體現場所精神體現地域文化氛圍的景觀。吳良鏞教授認為“在全球化進程中對本土文化要有一種文化自覺意識文化自尊態度和文化自強精神。”(1)重視傳統手工技藝、地方性材料的運用 由于不同地域的地質特點氣候特點不同在石材木材等資源的分布方面也相差甚遠從而影響建筑景觀用材及手工技藝的使用并因此形成地域景觀特征。地域特征是特定區域的土地上的自然和文化的特征它包括在這塊土地上天然的、由自然成因構成的景觀也包括由于人類生產、生活對自然改造形成的大地的景觀林箐、王向榮2005。傳統手工技藝、地方性材料的運用是本地區居民在長期對自然環境條件的逐漸了解后對地域自然環境的充分尊重。民俗文化主題公園的中傳統的手工技藝和地方性材料的運用可以更好地體現場所精神表達地域景觀。(2)運用鄉土植物營造地域景觀 我國幅員遼闊自然環境復雜擁有極為豐富的植物種質資源同時也孕育了眾多的鄉土植物種類。鄉土植物因其濃郁的鄉土氣息而最能表現地方特色是體現地域景觀特色的要素之一。從某種意義來講鄉土植物還代表了一定地域風情成為地區的標志與象征比如椰子樹代表了熱帶海濱風情而白樺則代表了北國邊疆的風情。(3)充分利用本地特色資源 大自然的巧奪天工在不同地域造就的不同特色資源而這些特色資源又在述說和表達著地域的景觀。比如產于太湖的太湖石成為了蘇州園林的標志景觀。對于北方的主題公園來講其地理位置決定了植被景觀季相變化明顯無法做到一年常綠四季有花因此冬季的景觀單調蕭條對游客的吸引力不強但是如果可以充分地利用大自然賦予這一地域的神奇禮物---冰雪資源創造出有獨特地域特征的季節性公園景觀使淡季的主題公園重新煥發生機和活力。

3、基于生態主義的景觀設計理念 在資源缺乏、污染嚴重、環境惡化等現象日益嚴重的今日使生態問題逐漸成為人們關注的焦點用景觀生態設計理念來解決城市資源、環境和發展的關系才能實現城市的可持續發展。民俗文化主題公園作為城市公園的一種類型具有較高的生態意義和生態價值。在城市生態系統中民俗文化主題公園作為一個重要的組成部分其生態功能是保護城市生態系統的多樣性保護城市環境敏感區域特別是城市郊區邊緣地帶等這些對城市生態系統具有特殊意義的區域提高城市生態系統的異質性從而有利于城市的可持續發展。

第四篇：民俗文化策劃

河北金融學院

第一屆傳統民俗文化演繹大賽策劃書

前言：

中國是世界上著名的四大文明古國之一，她有著上下五千年的文明歷史，在五千年文明史中，人們日常生活中靠口頭和行為傳承下來的文化模式可謂是數不勝數，這種文化模式我們將其稱為民俗文化。隨著信息時代的到來，社會越來越進步，地球的范圍越來越小，中西方文化接觸越來越親密，“全盤西化”、“拿來主義”在當代中國不可謂沒有，中國的本土文化有的已瀕臨絕種，為了弘揚中國文化，再現偉大的民俗風景，譜寫金院的風情，華夏民俗協會將在六月舉辦首屆“傳統民俗文化演繹大賽”。

巍巍“傳統”山、滄滄“民俗”水。時值北國千里冰封、萬里雪飄的壯美時節?? 這個十一月，請您關注來自文明古國的民族風情； 這個十一月，請您支持我們學生自己的傳統民俗文化演繹； 這個十一月，請您光臨延續千年的中國民俗； 這個十一月，請您欣賞令人震撼的古樸純美； 這個十一月，請您感受內蘊深厚的民族文化，莘莘學子的一份激情；這個十一月，請您送上一份屬于您的民俗文化演繹????

一、活動概述

1．活動名稱：傳統民俗文化演繹大賽

2．活動主題：舞動的中國傳統民俗文化

3．活動性質：中國民俗文化的傳承、傳播、交流和演繹

4．活動時間：2012年11月14日

5．活動地點：暫定

6．活動對象：河北金融學院全體學生

7．主辦單位：華夏民俗協會

二、活動目的：

為弘揚中國傳統民俗文化，發揚傳統民俗文化的魅力，促進學生對中國傳統民文化的認知，孕育學生的文化底蘊，豐富學生的課余生活和提高學生學習中國傳統民俗文化的熱忱，全面發展中國傳統民俗文化與校園文化，推進我院大學文化建設。通過獨具特色的傳統民俗文化演繹活動，讓師生進一步了解中華文化

深厚的文化底蘊，深刻體會到中華優秀民俗文化的博大精深，感受我國優秀傳統民俗文化的獨特魅力。讓更多的人參與到傳統民俗文化的傳播演繹中來。

三．活動比賽形式：

圍繞傳統民俗文化主題展開的所有表演形式均可

（例如：傳統民俗文化具有地方或民族特色的表演（如東北二人轉）；民族歌曲、民俗樂器、民族舞蹈、神話話劇、口頭民俗故事演繹，演講，朗誦等等）

四、活動比賽方法：

比賽只有總決賽一個賽程。

五、比賽節目要求：

能夠圍繞比賽主題，營造出喜慶、祥和的氣氛，節目新穎，有創意，緊湊、連貫，能夠將節目完整、藝術性地展示給現場觀眾。節目內容要求健康向上；節目形式不限。

六、活動參加要求：

以個人、團體參賽均可

七．活動參賽報名及要求:（報名截止于11月11日）

①電話短信報名

李波***許磊磊 150332509

52②郵箱報名：265899561@qq.com或者huaxiaminxie@163.com

編輯內容為：

（1）個人：姓名+個人+系別+聯系方式

（2）團體：節目負責人姓名+團體+系別+聯系方式

報完名的同學要于11月 11 日之前以短信或者郵箱方式上交節目說明一份，內容包括：節目名稱，節目形式，節目所有參與人員，節目總負責人，如果是話劇類節目要附節目主要內容簡介。

八、活動規則：

比賽開始前，各隊伍參賽項目必須到賽場登記臺簽到。參賽個人及隊伍按照民協節目單安排的比賽場次安排準時到場參加比賽，因特殊原因需要調換場次的，請提前通知。

九、活動注意事項：

1、參賽人員須準時到達才賽場地

3、比賽進行中請保持正常賽場紀律

十、獎項設置

一等獎一名：獎品+獎狀

二等獎二名：獎品+獎狀

三等獎三名：獎品+獎狀

最佳創意獎一名: 獎狀

最佳人氣獎一名：獎狀

最佳演技獎一名：獎狀

最佳臺風獎一名：獎狀

最佳團隊獎一名：獎狀

優秀獎名額待定：獎狀

獎狀評選結束后將頒發此次大賽的獎狀及獎品。

第五篇：民俗文化村策劃方案

民俗文化村策劃方案

一 總論

中國自古以農立國，農業文明源遠流長，漫長的耕作歷史，積淀了豐富的農業遺產。而今農耕時代漸行漸遠，鄉村生活日趨式微。轟鳴的機器、崛起的高樓以不可逆轉之勢正在終結五千年自給自足的小農經濟，把我們推進了物質供給極大豐富的商業文明社會。人們在享受電視、手機、汽車、互聯網、酒吧等現代生活的同時，也同樣深切感受到廢氣、噪音、有害食品、快節奏的工作、復雜的人際關系帶來的郁悶、煩躁和勞神。在都市冷面的鋼筋水泥叢林之中，我們不由得回憶起田園牧歌式的鄉村生活，向往世外桃源里的寧靜與舒適。

本項目依托千畝村河邊組十余萬平米原生態綠柳竹林，以及周邊田野鄉村風貌（可視景觀面積達三十余萬平米），以農耕時代的生產、生活為設計元素，構筑一個古代某一太平盛世時期的村鎮集市或自然村落，試圖全景式恢復當時社會的生產、生活圖景，再現人與人、人與自然中庸和諧的小農經濟社會的民風民俗，表達人們珍愛生命，緬懷祖先，敬畏天地神靈的由衷之情，表現自然經濟狀態下人們勤勞樸實、悠閑自得、與世無爭的安樂心態。“千畝萬福”民俗文化村-----一間現代都市人的精神家園，正是基于以上時代背景而策劃。

二、項目概況：

項目實施地距市區四公里約十分鐘車程，距規劃中的五里埠商貿區二公里約五分鐘車程。中津河呈“S”型由西南向東北蜿蜒，河水清澈，波光鱗鱗。中津河南岸氣勢雄偉、飛渡而過的宜黃公路大橋新添一景。東南與萬福村油坊村民組隔河相望。西為皖贛鐵路和省級經濟技術開發區。北為一字排開的河邊村民組民宅，民宅后為廣柔的千畝良田。林地緣中津河而走，主體部分在“S”型中段，由北面約80畝竹林和約100畝楊樹林組成。林地位置優熱、生態原始、環境友好，是一處天然的“森林氧吧”。有白鷺駐足，野兔亂串，蟲蛇出沒。春夏則綠草如茵、蛙鳴蟬噪、欣欣向榮，秋冬則安逸古樸、蕭瑟悠遠、靜謐幽深。

本項目充分依據現有的竹林、樹林、河流等原生態的地形地貌，以及周邊道路橋梁、村莊農舍、田野風光，建設一個集食、宿、游、樂于一體的民俗村落或集市。“吃農家飯、睡農家榻、庭院捉家雞、溪里摸魚蝦、林中摘野菜、月下聽神話”，把這種體驗式的休閑娛樂作為主要經營項目，并將農業生產工具、手工業工具、農家生活用具，如犁、耙、耖、風車、水車、石磨、木榨等，民俗節日，如春節、端午節、七巧節、中秋節、七月半鬼節、冬至、小年，以及敬祖、拜佛、拜壽、婚禮、聽大古書、看露天電影、社戲、斗雞、演皮影戲等民俗活動有機結合于一個整體。進入民俗村，雞犬之聲相聞，猶如打漁人誤入桃花源，別有洞天，洗去塵俗，放松心情，忘卻煩惱，所謂“不知有漢，無論魏晉”。

項目實施地千畝村與睦鄰而處的萬福村一衣帶水，二地名形成歷史久遠，為一般普通民眾耳熟能詳，取“千畝萬福”為文化村的字號，信手拈來，渾然天成，既蘊含中華傳統文化的祈盼豐收、吉祥康泰、平安幸福之意，又瑯瑯上口、易讀易懂、雅俗共享，符合本項目的民俗特點。

優越的地理地置（略）

原始的生態環境（略）

三、市場分析

農家樂發端于上世紀九十年代，這種休閑娛樂方式由于迎合了現代都市人的小資情調和精神生活需求，出現之初就已受到人們的追捧，漸成休閑熱點，現已成為京津、滬蘇杭、成都、廣州等大中城市居民近郊游、周末游的首選目的地。在京郊、成都已有星級農家樂出現，呈現出強勁的產業化發展趨勢。

近年來，寧國經濟發展進入了快車道，是安徽縣域經濟的排頭兵，人均GDP等主要經濟指標連續多年名列安徽省首位，城鄉居民的生活水平和生活質量顯著提高，有車一族漸成普及，現有城市的餐飲、游樂功能，已遠遠不能滿足市民的需求，追逐時尚、崇尚享樂、懷古念舊已成為都市白領乃至普通市民的消費新潮流。本項目試圖為市民提供這樣一個休閑去處。

同時，經濟開發區大工業的格局初現雛形，相信未來二、三年，現有的地塊將陸續開工投產。本項目實施地與經濟技術開發區咫尺之隔，是其理想的三產配套項目。新建宜黃公路，是長三角與黃山風景區互通的咽喉要道之一，交通便捷，過往司乘人員、游客也是本項目的預期客源之一。因此，基于商業運作和公司化管理的民俗村項目，將會有較為充足的目標消費群體。

四、規劃示意圖（略）

五、投資規模及預算：（略）

六、建設內容：

1、進入民俗村設計三條通道：

第一條由五里鋪至萬福的鄉村公路（穿宜黃公路）從東北角水泥橋驅車進入，穿過竹林至停車場，約350米。車路路邊裝點一尺高白色木柵欄。

第二條由南面宜黃公路架100米木橋，過木橋步行進入（如自駕車，車停宜黃公路大橋下停車場）。該通道為景區的正門。

第三條由宜黃公路大橋西（開發區東南），過皖贛鐵路，步行約十分鐘進入。三條進入通道口，分別設計木制或竹制儀門。路面用鵝卵石、沙石、石板、青磚鋪面。在景區南面，臨中津河處，樹“千畝萬福民俗村”巨型廣告牌。

2、整個景區由五部分組成：

（1）餐飲區。主體建筑設施為風格儉樸的自然村落和農家小院，顯示寧靜、悠遠的氛圍。打汲水井一口，架水轱轆，既解決用水問題，又成一景。

同時附設野餐自助區，提供集中，但又相互獨立的野餐、燒烤區，增加游客野外自助用餐的樂處。這是本項目的顯著特色之一。附示意圖：（略）

（2）住宿區。建十余間二十五平米、附設農家桑拿、寬敞明亮的標準客房。分別命名為“聽蛙樓”、“鳴蟬閣”、“喜雨亭”、“秋爽齋”等。

（3）垂釣區。利用竹林與楊樹林之間的天然自流溝渠和河汊，開挖大小不一的魚塘，供游人垂釣、休憩，生產的魚供應內部餐飲使用。

（4）茶樓品茗區。建一座200平米，具有濃郁民俗風情和徽派木質結構風格的茶樓。該建筑為本景區標志性建筑，亦設計為規模最大、檔次最高的茶樓。茶樓掩映在翠竹綠樹叢中，與周圍環境融為一體，可以滿足貴賓接待、商務洽談、朋友聚會、情人幽會之需要。邀請四川茶藝人進行茶藝表演，邀請福建茶藝人表演功夫茶。

（5）綜合休閑區。緊鄰就餐區，建設簡易籃球場、乒乓球臺、草臺班子戲臺、停車場，供客人健身、游戲、玩耍。在各景點之間、路口，疏密有致地設置避雨亭、木椅、木凳、秋千、詞牌、路牌、標示牌等。

3、在景區外圍與農戶合作、合資栽種若干畝成片的桃樹、李樹、杏樹、棗樹、梨樹、葡萄、西瓜（萬福為西瓜的傳統種植地，品質優良），開花結果之際，供游客觀賞、采摘、游玩。本項建設內容既為民俗村增添了新的景觀和游客自娛自樂的內容，有機的融周圍景觀于一體，大大拓展了民俗村的游樂空間，同時，又帶動當地村民走多種經營之路，發展生態農業經濟，增加了農民收入，可謂一舉多得。

4、租賃農戶菜地或與農戶達成協議，種植無公害、無污染的時鮮疏菜，自產自銷，供景區使用。

5、劃定一定區域，專人散養一定數量供自產自銷的雞、鴨、鵝等家禽，真正體現“庭院捉家雞”的樂趣。

6、規劃設計建設寧國南方牡丹花卉盆景園，將此列為中長期遠景目標。

7、在相關景點點綴富有濃郁鄉村田園生活氣息的古典詩詞字牌，如： 春色滿園關不住，一支紅杏出墻來。

借問酒家何處在，牧童遙指杏花村。

稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。

雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

8、民俗村十二景：

翠堤春曉 幽林聽蟬近水樓臺 漁舟唱晚 茂竹修篁 長虹飛渡 村舍農家 綠林垂釣 千畝良田 村姑綄衣 遠山夕照 英烈遺蹤 注：英烈遺蹤是指一九四一年一月十七日，皖南事變中被俘的抗日名將葉挺將軍，扣壓在國民黨三十二集團軍總部（現萬福小學）一事。

七、民俗

1、農具、農家生活用具：

犁

耙

耖 風車 摜桶

打稻機

石磨、石碾 腳踏水車 手搖水車

獨輪手推車

木榨

軛頭 轱轆

簑衣 斗笠

紡車 織布機、草鞋 綁腿 山襪 竹籮、竹簍、簸箕、茶筒、烘籃、蒸籠、笊籬、笆箬扇 魚叉、魚籠子、烏排 腰子船、雕花木床 條桌 八仙桌、陶瓷茶壺、藍邊碗、藥輾子、油紙傘、胡蘆瓢、學步車、嬰兒搖車、手火爐、磨刀石 鏈稿、秧耙、土墻夾板、木杵、桑墩、棒槌、弓（捕捉野獸的工具）、土獵槍、木盒廣播、手拉風箱、花轎 鑼鼓家伙、民俗樂器、汽油燈、罩子燈、手提馬燈、紅燈籠、算盤、篾殼水瓶、自鳴鐘、手搖電話機、老式電影放影機、老式三角架布景照相機、赤腳醫生藥箱子、文革宣傳畫系列。

2、手工業工具：

木匠、篾匠、鐵匠、瓦匠、等系列手工業工具，賣貨郎擔子，制糖、制茶工具，磨刀磨剪子擔子，皮影子戲道具，系列文革物品，彈弓，鐵環，陀螺等鄉村兒童自制玩具。

3、生產、生活設施：

牌坊、石碑、水井、毛竹棧漕自流水、洗衣鋪子、鄉村小賣部、100米木板橋、簡易鄉村戲臺、豆腐坊、油坊、酒坊（用酒吊子打散酒）、土地廟、觀音菩薩廟、農家桑拿房。

4、民俗節日、儀式：

春節、元宵節、三月

三、清明節、端午節、七巧節、中秋節、七月半鬼節、重陽節、臘八節、冬至、小年。敬祖、燒香拜佛、拜壽、相親、陰陽八卦、求雨、婚禮、喪葬、兒童抓周、聽大古書、看露天電影、社戲、斗雞、訓八哥說話、演皮影戲、快板、三句半、玩龍舞獅、踩高蹺、百家姓。（待續）

5、民俗活動：

（1）本項目在適當時間，舉辦系列民俗比賽活動，并在此基礎之上，在政府有關部門的支持下，發展成為寧國市民俗體育運動會。擬推出以下節目：

推獨輪車交公糧 挑扁擔接 搓玉米 打糍粑、包粽子 推磨

爬竹竿接力 踩水車 徒手摸泥鰍 栽秧、割稻 背新娘 九九重陽爬山 采茶葉 對山歌 打麻將下象棋 斗雞、斗蟋蟀 猜口令、劃酒拳 拔河 踢毽子

（2）為追逐時尚的新人舉辦說媒、相親、坐花轎、三磕首、入洞房、掀紅蓋頭民俗婚禮表演儀式。

（3）與現有的民間玩龍舞獅隊合作，成立“千畝萬福”玩龍舞獅隊。

（4）適時邀請國內具有顯著地方特點的民俗表演、絕活、雜耍來獻藝，如：川劇變臉、山東泥塑、河南皮影子戲。

6、民間傳說、故事：

民間傳說、故事是民俗文化的重要組成部分，是一座智慧的寶藏。千百年來三津大地演繹了多少美麗動人的傳說、傳奇、故事、幽默。項目將搜集、挖掘、整理這些民間身口相傳的民俗文化瑰寶。如：

水打北廟園，寧國出狀元 宗杲與慧云禪寺 寧國公主 烏金潭的故事 長毛跑反 神童周赟

一擔籮筐下江南 日本鬼子不打寧國的故事 38號橋的來歷 楊虎的故事 小小寧國縣 大大河歷溪 石口民兵

民俗文化內容豐富，形式多樣，是千百年來人們在生產、生活實踐中智慧的結晶，是人們生產、生活的重要組成部分，其主流是積極健康向上的，但也不乏庸俗、低級，敗壞社會風尚的內容，與“鄉風文明”的新農村建設格格不入，如搖色子、推牌

九、算命等。在活動組織中，務必剔除其糟粕。隨著時代的發展，科技的進步，許多民俗活動面臨失傳、淘汰。本項目試圖以類似博物館性質的形式，將以上所述民俗活動有機結合起來，籍此搶救性挖掘、整理、展示彌足珍貴的物質的、非物質的民俗文化遺產，尤其是具有皖南地域特色和徽文化背景的民間、民俗文化，并使之薪火不盡、代代相傳。

同時，對民俗活動要富于創新，與時俱進，注入新的內容，使其更具時代特色，滿足人們日益提高的欣賞需求

八、農家特色菜譜、食譜：

隨著城鄉居民生活質量的提高，正宗土菜、原汁原味的農家菜、別具一格的江湖菜越來越受到人們的追捧和青睞。同時，由于現代工業的快速發展，環境的惡化，餐桌食品安全日益引起了人們的關注，因此，農家飯更要在此作出特色來，充分體現“綠色、健康、安全、放心”的消費理念。現擬以下農家菜譜、食譜：

1、菜譜

農家樂筍干小炒肉 天目毛竹筍衣燒肉 天目筍干燉排骨 板栗燒土雞 山里人家臘味合蒸 野生蕨菜臘肉火鍋 野小蒜蒸臘肉 寧國臘香腸 香春炒雞蛋 老家香菜魚頭火鍋 馬蘭頭涼伴臭干 涼伴馬齒覓 寧國豆腐乳、辣椒醬 寧國鹵味 香菜 水陽三寶 一品香徽派豆腐干煲 徽派龍蝦 榨辣椒 蒸土雞蛋 地渣皮 野生橡栗豆腐 紅燒田螺 各式野味火鍋 四季時鮮小菜 各式野菜

2、食譜：

甜米酒 鍋巴湯 玉米餅 喬麥粑粑 清明粑粑 米糕 烤燒餅 烤紅薯

九、實施步驟：（略）

十、組織形式：(略）

十一、合作協議：（略）

十二、公司章程：（略）

十三、品牌建設

廣告語： 千畝良田稻花飄香 萬福聲中喜奔小康

1、申請注冊“千畝萬福”29類企業字號商標。

2、建“千畝萬福”企業網站：

3、在城區及宜黃公路相關地段設立大型戶外廣告。

4、印制精美宣傳畫冊，錄制相關影視資料。

5、約請寧國籍名人、書畫家題寫企業商號、詩詞等。

6、舉辦民俗風情攝影展，適時組織鄉村采風活動。

7、聘請中國民俗文化協會 為名譽顧問。

8、申請加入中國民俗文化協會。

9、參加有關民俗文化產業博覽會。

10、申請省級民俗文化產業示范基地。

11、CIS設計（略）

12、企業理念：

團隊精神：和睦、和諧、團結、共贏 經營理念：品質、品味、綠色、健康 五心服務：熱心、誠心、細心、真心、耐心

企業目標：將“千畝萬福”鑄造成寧國農家樂的一張金質名片

13、企業標識：（略）

十四、經濟效益與社會效益：（略）

十五、發展戰略：（略）

十六、風險評估：

本項目實施地緊鄰河道，地勢相對低平，且主要建筑設施為竹、木結構，不具備抵御洪水的功能，一旦水患形成，財產將面臨重大危險。鑒于此，為規避水患影響，須做好以下幾項工作：

1、選擇地勢最高位為建筑選址，并打1米高地腳，確保萬無一失。

2、做好汛期的監測防范、安全值班工作，制定防汛緊急預案，一旦險情發生，及時應對。

4、條件成熟時，沿河岸筑高河壩，建成濱河觀光走廊。

據當地村民介紹，東岸水庫建成蓄水后，由于西津河來水減少，加快了中津河水的下泄速度，加上近年來實施的退耕還林政策初見成效，上游水土流失較少，近五、六年來，基本沒有發生過汛期洪水漫上堤岸現象。特大降雨，有淺水漫進楊樹林，雨止水退，經觀察沒有發現明顯的洪水痕跡。

因此，綜合以上分析，只要采取了適當的應對措施，防患于未然，就可以完全預防和抵御水患災害。

十七、結論：

二00六年新年伊始，“十一五”規劃拉開了新農村建設的帷幕，“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，成為新農村建設的基本內容。市委、市政府亦提出“一主兩翼”、“生態立市”的戰略，把大力提倡利用資然優勢，發展生態旅游作為新農村建設的一項舉措。

本項目是一項可持續發展的系統文化產業工程，它以民俗文化建設為主題，以生態游樂為平臺，實施現代企業制度的公司化管理，既符合新農村建設的大政方針，保護生態環境，又為帶動地方經濟發展作貢獻。

綜上分析，本項目的實施，將會產生較好的社會效益和經濟效益。