第一篇：用社會主義榮辱觀重塑官德

從古至今，官德對社會道德風氣和國家的興衰成敗均起著決定性的作用，官德隆，民德昌，國家興；官德毀，民德降，國家衰。時下提升官德正為世人矚目，顯得猶為迫切。

胡錦濤總書記“八個為榮、八個為恥”的重要論述，概括精辟，旗幟鮮明，含意深刻，振聾發饋，闡述了榮辱觀的應有內涵，體現了中華民族傳統美德與時代精神的結合，從官德、公德、民風三個方面對主流價值進行了整理和重申，為重塑官德指明了方向。

共產黨人的官德，就是胡錦濤總書記一再強調的“為民、務實、清廉”，它們組成了現代“官德”的基本內核：“為民”是官德的核心，所謂“在其位，謀其政”也；“務實”是官德的基礎，扎扎實實地為民辦事，才能樹立和落實科學發展觀；“清廉”是官德的內在要求，為官者要公字當頭，永葆共產黨人的浩然正氣。

當前，重塑官德，就是要以社會主義榮辱觀為統領，按照胡錦濤總書記“為民、務實、清廉”六字要求，重點從“選”“學”“正”“廉”“勤”五字上下功夫。

所謂選，就是抓選拔。必須把“德”放在首位。司馬光說：“自古以來國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！彼抉R光對德才關系的詮釋可謂發人深省。對于一個領導干部來說，才華固然重要，但品質更為關鍵。因此，要按照鄧小平同志教導的那樣，“選那些艱苦樸素、實事求是、說老實話、辦老實事、做老實人、作風正派的人”進班子。領導干部只有為官有德，以身作則，才能贏得人們的敬佩和信賴，才能對群眾產生強大的吸引力、感召力和說服力，才能領袖群倫，垂范社會，促進社會風氣的好轉和全社會道德水平的提高，也才能為官一任，造福一方。

所謂學，就是講學習。“八榮八恥”是胡錦濤總書記在新的歷史條件下加強官德建設提出的指導思想和行動指南，它既堅持了馬克思主義道德觀，又注重吸收和借鑒古今中外的優秀道德成果，并在發展社會主義市場經濟條件下推陳出新，進一步明確了為政者的道德要求，給各級官員樹立了新的“官德”標尺。因此，只有知榮明恥，官德建設才有正確的政治方向和強大的本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看精神動力。要教育干部樹立正確的人生觀、名利觀和權力觀，格外重視個人品德修養，格外珍惜黨和人民所給予的施展才華、建功立業的機會，努力為社會多做貢獻，為人民多辦實事、好事，把自己的理想、追求和事業融進社會主義集體和人民群眾利益之中，成為一個人民稱贊的好官。

所謂正，就是正官德?！罢撸?。子率以正，孰敢不正”，即“為政以德”。古往今來，凡道德高尚之從政者，無不以謀大公之利為己任，不僅他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷歷來為人民所傳頌，而且他們身上所具有的高尚品德也為后人所敬仰。在社會主義市場經濟條件下，領導干部惟有官德正，才能民心服，才能事業興。

所謂廉，就是講廉潔。古人講一身正氣，兩袖清風；我們講老實做人，清白為官，都是說從政須廉，為官當正。廉潔是一種道德修養，更是一種精神境界。要做到廉潔從政，就必須善于通過“內省”，來約束自我，立身正直，慎獨慎微，行為方正，不受誘原創文秘網站:文秘知音惑，自奉儉約，不貪不賄，使自己的言行合乎道德法律，合乎社會公義，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，做到艱苦奮斗、求真務實，清正廉潔、無私奉獻，以良好的黨風政風帶動整個社會風氣的好轉。對于領導干部來說，廉特別重要，如果失去了廉，也就失去了“為官”的基本資格。

所謂勤，就是要勤政。古語云：“人而不勤，萬事俱廢?！弊怨徘谡撸蠖家郧诳嘧詣?，念念于民事。而今領導干部更要把能發展、會發展、加快科學發展作為最大的光榮，把停滯不前和自甘落后作為最大恥辱，大興干事創業之風。當前，領導干部勤政就要做到“五到”：身到，凡事身體力行，率先垂范；心到，凡事想人民之所想，急人民之所急；眼到，勤于觀察，了解群眾疾苦；手到，勤于調研，親自實踐；口到，對身邊的人和干部，對本地、本部門的矛盾和問題，勤教勤導，警鐘長鳴。勤而成事，勤而理政，要求領導干部提高服務效能、服務質量，使人民滿意。

在樹立社會主義榮辱觀教育活動中，為官者必須恪守社會主義榮辱觀，將“為民、務實、清廉”的道德規范內化為自己的內心信念，切實做到立黨為公，執政為民，以廉潔奉公的品格，以求真務實的精神，以改革發展的成果，取信于民，造福社會，才能真正做一名有益于人民的清官。

第二篇：用“八榮八恥”社會主義榮辱觀審視佞官

用“八榮八恥”社會主義榮辱觀審視佞官，他們有“驕、奢、淫、逸、賭、瀆、貪”七種特征。

一是一個“驕”字。飛揚跋扈，驕橫霸道，儼然一個“土皇帝”，老虎xiexiebang.com屁股摸不得，憑想當然辦事情，動不動就拍腦袋，剛愎自用，唯我獨尊，諱疾忌醫，聽不進批評話，對持有不同意見xiexiebang.com同志打擊報復，實施加害，容不得所謂“雜音

”。像程維高、慕綏新、杜保乾就是這類佞官。二是一個“奢”字。奢侈華麗，勞民傷財，鋪張浪費，揮霍無度。把黨xiexiebang.com艱苦奮斗xiexiebang.com優良傳統忘得一干二凈。整天沉醉于花天酒地之中，揮金如土，紙醉金迷，講排場、擺闊氣，比富斗富，公款吃喝，超前消費，坐豪華車、吃天價飯，“一頓飯一頭牛，屁股下面一座樓?！?/p>

三是一個“淫”字。醉生夢死，荒淫無度，生活作風不檢點，桑拿、按摩、嫖娼、包二奶、養情婦，不以為恥，反以為榮。如海南省臨高縣城監大隊原大隊長鄧善紅長期包養6個情婦，個個為他生男育女，被稱為“七妻事件”。其中4個情婦各自住xiexiebang.com兩層樓房，由鄧出資建造。

四是一個“逸”字。貪圖安逸，隨心所欲，游山玩水，玩物喪志，追求舒適享樂，貪圖安逸清閑，一心經營家庭xiexiebang.com安樂窩，一人得道，雞犬升天，夫貴妻榮，父功子蔭。不思進取，無所用心。官僚主義，工作漂浮，作風不深入，滿足于聽匯報，對群眾感情麻木，做官當老爺。

五是一個“賭”字。嗜賭成性，利令智昏。整天熱衷于打牌賭博，甚至挪用公款，出境豪賭。如馬向東從1996年至1999年先后17次到港澳賭博，曾3天輸掉上千萬元。成克杰到澳門豪賭，輸掉數以千萬計xiexiebang.com公款。

六是一個“瀆”字。失職瀆職，玩忽職守，濫用職權，營私舞弊，把黨xiexiebang.com方針政策當作耳邊風，置若罔聞，我行我素。如重慶市原人大常委會副主任秦昌典、政協副主席王式惠在引進設備過程中，嚴重失職瀆職，給國家造成了1000萬美元xiexiebang.com巨大經濟損失。其間二人分別接受外方公司美金和金首飾等物品。

七是一個“貪”字。貪婪無度，欲壑難填，見利忘義，權力尋租，與不法商人組成利益集團，出賣國家和人民xiexiebang.com利益。如四川省原犍縣縣委書記田玉飛、縣長楊國友等人接受樂山市東能集團xiexiebang.com董事長王德軍賄賂二千多萬元，將價值4.6億xiexiebang.com國有資產以4000萬元xiexiebang.com超低價賣給東能集團。

佞官即貪官、昏官、贓官，其丑態除了以上七種以外，還有吹牛撒謊，文過飾非，好大喜功，拉幫結派，結黨營私，求神拜仙，篤信邪說等等。但比較有代表性xiexiebang.com是這七種。

第三篇：用社會主義榮辱觀加強大學生范文

用社會主義榮辱觀加強大學生“三觀”教育

來源：中國論文下載中心[ 09-06-10 08:31:00 ]作者：吳英編輯：studa20

[摘要]“三觀”教育即世界觀、人生觀、價值觀教育是大學生思想道德教育的核心，是社會主義榮辱觀的基礎。社會主義榮辱觀是“三觀”的重要內容和集中反映，是大學生“三觀”教育新的道德標桿。為實現“四有”新人的育人目標，要用社會主義榮辱觀加強大學生的科學世界觀、健康人生觀和正確價值觀教育。

[關鍵詞]社會主義榮辱觀；大學生；世界觀；人生觀；價值觀

引導大學生樹立科學世界觀、健康人生觀、正確價值觀，不斷提高他們的道德素質，增強道德情感，是大學教育面臨的重要課題。胡錦濤總書記的“八榮八恥”社會主義榮辱觀高度概括了愛國主義、集體主義和社會主義的基本內涵，旗幟鮮明地指出了我們必須堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，首次以“榮”與“恥”相對照的方式在是非、善惡和美丑之間劃出了涇渭分明的界線，為加強當代大學生世界觀、人生觀和價值觀(以下簡稱“三觀”)教育樹立了新的道德標桿。

一、社會主義榮辱觀之于大學生“三觀”教育的價值分析

“三觀”教育是大學生思想道德素質教育的核心。堅持社會主義榮辱觀是提高大學生思想道德素質的重要途徑，是加強大學生思想政治教育的重要內容，為大學生立人之本，立業之基，立交之源。

1．“三觀”教育的實質是以理想信念為核心的思想道德教育?！叭^”問題說到底是理想信念問題?！叭^”屬于人的精神世界，決定了人的其他方面的觀點和態度。思想道德素質是大學生全面素質中的首要素質，它“是人的多層次的需要中的一種高級的需要之一，是人作為一種有理性的社會動物的精神規定，又是人的行為規定。黨中央在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中強調指出要“以理想信念為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀教育”?！袄硐胄拍钍鞘澜缬^、人生觀、價值觀的內核或精髓，是三觀的集中體現。”一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。

2．榮辱觀是大學生立人之本、立業之基、立交之源。社會主義榮辱觀是對大學生進行思想道德教育的重要內容。從個人層面講，是指人的道德品質，從學校層面講，是對大學生進行思想道德教育的指南?！鞍藰s八恥”指出了大學生在榮辱觀上的正確所選以及應當摒棄的觀念、意識和行為?！皭u”是道德發生的內在心理機制，人能知恥，就有了對假丑惡進行批判和抵制的勇氣?！皹s”是人的道德發生和形成的外在動力，人能向榮，則“不待揚鞭自奮蹄”。榮辱問題表明了一定社會、群體、個人對是非、善惡、美丑的態度、立場、觀點，其核心是道德判斷和選擇、價值導向和文化心理共識。社會主義榮辱觀是大學生立人之本。大學生應當以此為道德修養的基點，積極塑造健全的道德人格。孟子說“無羞惡之心，非人也”，“無是非之心，非人也”，為人如果不知榮辱所在，“則為無本之人”。顧炎武也說：“廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為?！鄙鐣髁x榮辱觀是大學生立業之基。大學生應當以社會主義榮辱觀為基礎，加強自身創業本領。荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮?！鄙鐣髁x榮

辱觀更是健全大學生人格的內在心理機制，是大學生立交之源。求榮拒辱是人們的思想常態，而達到趨榮避辱的理想目的的途徑則因人而異，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同，若其所求之之道則異也”。因此，大學生當以社會主義榮辱觀為標準，在社會交往中，恪守做人準則，做當榮之事，拒為辱之行，堂堂正正做人，誠誠懇懇做事，樹立良好的個人形象。

二、社會主義榮辱觀之于大學生“三觀”的辯證內涵

馬克思主義認為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”我國社會主義初級階段特殊的社會存在決定和制約著人們的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。作為思想上層建筑的人們世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀都是社會經濟利益關系的產物，隨著經濟利益關系的發展變化而發展變化。同時，它們又對社會各種利益關系產生巨大的反作用，如果它們能夠得到很好地貫徹執行，則能夠促進社會經濟的健康發展。人們在為維持自身生存所進行的生產過程中必然產生人與人、人與社會、人與自然的各種關系和矛盾，由此相應產生了一定的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀。就“三觀”與榮辱觀而言，“三觀”是榮辱觀的基礎，決定和制約著榮辱觀。榮辱觀是“三觀”教育的重要內容，是“三觀”教育的集中反映，它滲透在人們的日常工作生活當中。

1．“三觀”是榮辱觀的基礎。決定和制約著榮辱觀。榮與辱是人生哲學的一對重要范疇，它們所反映的是“主體(個人或群體)在社會生活中，由于自己的實踐或交往活動等原因，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價或否定的、消極的評價，以及由此而產生的心理上的滿足感和自豪感，或羞辱感和自卑感”。人們的榮辱觀總是以一定的世界觀、人生觀、價值觀為基礎的，表現為一定的道德觀念、價值觀念和心理認知觀念?！叭^”決定了榮辱觀的本質內容和外在表現形式。榮辱觀是道德觀的重要范疇，它作為意識形態之一，伴隨人生，滲透整個社會，影響人的思想和行為、價值取向和社會風氣。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，加強大學生的“三觀”教育，要求在社會主義榮辱觀上“堅持以集體主義為核心的道德觀念”，“明確以愛國主義為導向的價值觀念”，“肯定以社會主義本質要求為基礎的是非觀念”，促進社會主義榮辱觀教育進教材、進課堂、進學生頭腦。因此，要以“三觀”教育為基礎，從社會主義榮辱觀著手，加強大學生的思想道德建設，為全面小康建設提供精神動力和智力支持。

2．社會主義榮辱觀是“三觀”的集中體現和具體化。社會主義榮辱觀是“三觀”的生動體現，是加強大學生“三觀”教育的道德杠桿。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀涉及人生態度、公共行為、社會風尚等許多方面，是貫穿“三觀”教育的紅線。通過大學生自身內部榮與辱的對立統一運動，為其思想道德建設提供持久動力。隨著改革開放向縱深發展，人們的世界觀、人生觀和價值觀不可避免地出現一些困惑和迷茫。而且，由于我們的教育目標過高、教育內容過于抽象，使得我們對大學生進行馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀教育的目標、過程、結果不一致或嚴重脫節。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀為大學生的“三觀”教育提出了明確、具體的要求，為新形勢下大學生明辨是非、區別善惡、分清美丑指明了方向，提出了具體標準。社會主義榮辱觀是辯證唯物主義世界觀、價值觀和人生觀的集中反映和生動體現。榮辱觀是一個人看待自己行為和評價他人行為的基本準則。大學生的榮辱觀體現在德智體美各個方面。不知榮辱無以為人，一個人只有知榮辱、懂羞恥，才能在行為上做到有選擇、有取舍。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟難以持續發展，綜合國力也難以強大起來。

三、社會主義榮辱觀之于大學生“三觀”教育的實施途徑

“八榮八恥”社會主義榮辱觀體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質特點，對全社會開展公民道德建設具有極強的可操作性。榮辱觀教育應當走人課堂，走人家庭，全方位走人社會生活，突出時代性，加強針對性，強調實踐性，從而落實大學生的“三觀”教育。

1．用社會主義榮辱觀加強大學生的科學世界觀教育。世界觀是人們對整個世界和人與世界關系的總的看法和根本觀點。它在人們的思想體系和觀念形態中起著第一位的作用。大學生的科學世界觀是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導的世界觀，決定和制約著人們的榮辱觀，榮辱觀則能動地反映著人們的世界觀。首先，大學生應將社會主義榮辱觀“當做自己的精神武器”。社會主義榮辱觀與科學發展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的先進性建設是緊密相連、有機統一的，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎之上的科學的榮辱觀，是加強大學生科學世界觀教育的重要指針。其次，要重視學校教育和大學生的自覺學習。學校是培養合格的社會主義建設者和接班人的主陣地，“教之恥為先”，必須發揮學校在榮辱觀教育中的主渠道作用。同時，應重視大學生的自覺學習，自覺學習是大學生自我養成教育的基礎，是提高大學生自身道德修養的重要途徑。通過教與學的互動，確保社會主義榮辱觀能夠有效地內化為大學生的道德自覺，并外化為其積極的道德行為。最后，要引導大學生踐行榮辱觀。社會主義榮辱觀是一項實踐性很強的道德建設工作，大學生世界觀的改造也離不開社會實踐活動。古人云：“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”，要讓大學生親自到現實生活中去體驗“八榮八恥”的時代價值，在實際學習和工作中去感悟“八榮八恥”的重要意義，以此促進他們塑造美好的人生理想，明確自己的人生目標，端正自己的人生態度，認清社會發展規律，找準自己在社會發展中的位置，更好地去認識世界、改造世界，認識自我、發展自我。

2．用社會主義榮辱觀加強大學生的健康人生觀教育。人生觀是人們對人生目的、態度和意義的根本看法和觀點。榮辱觀作為人生實踐的具體問題之一，是人生觀的一個重要內容和表現，集中反映每個人對于人生價值的認識和人生的根本態度，一個人的榮辱觀可以反襯出其道德人格和具體的人生實踐行為。堅持社會主義榮辱觀，加強大學生的健康人生觀教育，主要體現在明確他們的人生目的、端正他們的人生態度、科學認識人生的意義等方面?！叭嘶钪菫榱耸裁础边@一命題涉及的是人生的目的。為人民服務是“最具生命力的科學理性”。向著社會，為著人民的人生目的是大學生人生的一種升華，大學生對人生目的的思考，“從應然的角度，則要倡導為人民服務的價值取向”?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀充分體現了以馬克思主義為指導、以集體主義為原則、以為人民服務為核心的科學、革命、積極的人生觀，為大學生明確自己的人生目的進行了科學的引導和梳理，體現了人生發展的內在必然。人生態度是指關于自我人生相對穩定的心理傾向和態勢。以社會主義榮辱觀端正大學生的人生態度，重點是引導他們正確處理個人與集體、國家在榮辱觀上的關系問題。榮辱觀是調節個人與個人之間、個人與集體、個人與社會、個人與國家之間的內在主觀心理因素，個人無疑必須服從集體和國家的需要，國家的榮辱以個人和集體的榮辱為前提，“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥”。大學階段既是青少年形成和確立人生觀的重要時期，也是他們思想最迷惘的關鍵階段。隨著大學生生理和心理的成熟，他們開始思索人為什么活著、人應該怎樣對待生活、人怎樣生活才有意義等一系列問題。社會主義榮辱觀是促進大學生科學認識人生意義的重要思想武器，它從一正一反兩個方面互相結合，是非、善惡、美丑界限鮮明，有利于激發大學生強烈的事業心和社會責任感，增強他們服務社會的本領和意識，促使他們自覺地把榮譽當作鼓舞與鞭策自己的外在動力，知榮而進；把恥辱當作自己棄惡向善的內在動力，知恥而棄。

3．用社會主義榮辱觀加強大學生的正確價值觀教育。價值觀是人們在處理普遍性價值問題上所持的立場、觀點和態度的總和，它是人們據以判別好壞的標準。客體價值的有無、值得追求與否、作出肯定或否定選擇的理由等，都依賴于主體所具有的價值標準。馬克思主義的價值觀是以人民群眾為價值主體和評價主體，以是否有利于生產力發展和符合人民最大利益為根本價值標準的正確價值觀?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀是馬克思主義正確價值觀的生動體現，是對科學社會主義價值觀的高度概括和發展，是我們從傳統社會向現代社會轉型時必須樹立的社會價值觀，是形成良好社會風尚的重要基礎。用社會主義榮辱觀加強大學生的正確價值觀教育，首要的是保證價值導向的正確性。不同性質社會的榮辱觀是不同的，“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。榮辱觀是社會的價值導向，是道德在社會生活中的具體體現。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，對比鮮明，直接指出了我們要“培養什么人”和“怎樣培養人”的根本問題，這些道德要求與準則既是一種價值追求，也是大學生的做人準則。同時，對大學生進行正確的價值觀教育要與世界觀、人生觀教育結合起來，把榮辱觀全面滲透到世界觀、人生觀、價值觀教育中去。而且，對當前大學生所面臨的多元價值環境，我們要做客觀分析。受市場經濟趨利性等負面因素的影響，人們的價值需求逐漸分化，價值取向日益多元化，一些大學生榮辱觀念淡薄，是非不分，真假混淆，美丑顛倒，其價值觀被一些腐朽、落后的不良傾向所扭曲。但是，我們應當看到，大學生的價值取向主流是好的、積極的，符合社會前進的正確方向，這些負面影響無疑也為我們有針對性地開展正確價值觀教育提供了契機。堅持社會主義榮辱觀，不斷增強大學生的價值判斷和選擇能力，從而為建構多元中有主導、主導之下有多元的和諧社會奠定堅實基礎。

得失一朝，榮辱千載。加強“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育，具有很強的針對性，鮮明的導向性，現實的迫切性。深入開展社會主義榮辱觀學習教育活動，使大學生明榮辱之別，做當榮之事，拒為辱之行，在日常生活和學習中做到知榮明恥、知行合一，切實加強大學生的“三觀”教育，促進大學生的全面發展，自覺把熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵守法紀、艱苦奮斗作為自己的人生信條和行動指南，真正成為一個高尚的、純粹的、有道德的、脫離了低級趣味的社會主義“四有”新人。

第四篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀：經濟社會發展的動力支持

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，這不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。

人是經濟社會活動的主體，經濟社會發展要靠人來推動。而人的思想道德水平、科學文化素質和勤奮刻苦精神，決定其在經濟社會活動中的能量和作用的大小。我國的社會主義現代化事業，需要幾代、十幾代人堅持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國，甘愿為祖國的富強奉獻一切；他們要忠于人民，能夠為人民的利益做出犧牲。實現我們的奮斗目標，還要求廣大人民不斷提高文化科學水平，增強自主創新能力，通過科技進步和勞動者素質的提高，帶動經濟發展。

要形成勞動光榮、創業光榮的社會氛圍，鼓勵人們自力更生、自謀職業、自主創業，要把能為社會創造更多的就業崗位作為衡量一個人對社會貢獻大小的一個標準。總之，只有使干部群眾樹立起為祖國、為人民甘于奉獻的精神，掌握科學知識和技能，養成勤勞刻苦的習慣，我國的經濟社會發展才會有源源不斷的動力

支持。

實現國民經濟的全面協調發展和人民的共同富裕，是科學發展觀的要求，也是社會主義現代化的目標。為了達到這一要求，必須發揚團結互助的精神。要提倡先富幫后富，經濟發達地區幫助經濟落后地區，城市要支援農村，工業要反哺農業，逐步縮小城鄉之間、地區之間和個人收入之間的差距，使全國人民共享改革發展的成果。要在全社會形成扶危濟困、助人為樂、團結互助的良好風尚，使人人感受到社會主義大家庭的溫暖。

經濟社會發展需要有一個良好的社會環境和市場秩序。要樹立誠實守信的商業道德，堅決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護公平、公正的市場競爭秩序。只有通過良好的產品質量和服務，建立企業的信譽，創建名牌，才能使企業逐漸做大做強。社會主義市場經濟是法制經濟，每一個商品生產經營者，每一個公民，都應樹立法制觀念，嚴格遵紀守法，自覺地維護法律尊嚴。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時之利，但終究難逃法律的懲罰。

第五篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發的標志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導干部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結伙營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設提高到一個新水平，讓扎根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環，匡正社會風氣。

胡錦濤同志在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組討論會上發表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認識，樹立起正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關于“八榮八恥”的講話會在“兩會”上、乃至全國引起那么大的反響呢？我認為，原因之一就是講話切中了社會的時弊。毋庸諱言，在現實生活中，社會道德風氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經在很大程度上影響了我們的社會。歸結起來，有如下幾個方面：

其一，拋棄正當的是非善惡觀念，以膨脹的私利為榮辱標準。熱愛祖國，建設祖國，維護祖國的利益和尊嚴是我們的天職。然而，在國內有一些人千方百計化公為私，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國外也有極少數中國人為了獲得外國人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。他們已經忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來，由于市場經濟本性驅使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發生了不同程度的扭曲。許多人認為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺不硬，或者是運氣不好，或者是貪污時不夠謹慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。再如有的學者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺得自己的行為相當合理，并以“天下文章一大抄”來為自己開脫。諸如此類的情況在其他領域也并非少見。

其三，放棄自律，追隨無恥。

人總是環境的產物。荀子曾經說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在良好的環境中，人們常常會養成好的觀念和品質；在不良的環境中，人們常常會養成不好的觀念品質。如果一個人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產生不良的示范效應，一些道德水平不高、自律精神差的人就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會有很多人也會把垃圾往那里扔。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權所有:文秘知音治領域中，類似的現象也同樣普遍。上級搞大貪污，下級會搞小貪污；上級搞大浮夸，下級會搞小浮夸；市里敢向省里虛報，縣里就敢向市里虛報；一個人給單位的領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現象如果大面積地發生，就必然會導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。

其四，對于不正之風和無恥現象的麻木和容忍。

俗語有云：“天天見怪，見怪不怪。”一些不良的、無恥的現象見得多了，人們就很容易產生恥感麻木。在現實社會中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現象作斗爭，采取了一種“事不關己、高高掛起”的態度。愛憎感不分明，放棄對不良現象的批評和斗爭，是恥感弱化的表現。這種主觀上對于無恥行為的容忍，在客觀上則是對無恥之人的縱容。上述種種現象破壞了社會規則的效力，破壞了正常的社會秩序，腐化了社會風氣。這種情況如果發展到了嚴重的程度，結果必然是有紀不守，有規不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚?！鞍藰s八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步！