第一篇：我們為什么沒有夢想家“喬布斯”？

我們為什么沒有夢想家“喬布斯”？

“蘋果之父”喬布斯辭世，震驚環球。這位夢想家的黯然辭世，讓無數世人惋惜。縱觀喬布斯的一生，他幾乎沒有一步是按照大多數人的軌跡走的。他的人生離經叛道，根本不符合普通人的成長邏輯，但他卻又如此深遠地改變和影響了世界。

于是，有不少人發出了疑問：為什么在中國我們沒有像喬布斯一樣的偉大人物？ 喬布斯：要有勇氣遵從你的內心和直覺

喬布斯最廣為人知的一次演講是2005年他在斯坦福大學畢業典禮上的演講。他講述了自己人生的三個小故事，并說道：“你的時間是有限的，因此不要輕易浪費它，不能生活在別人的世界里。不要被一些條條框框所限制，不要按照別人的想法來生活。不要讓別人的觀點淹沒了你自己內心的聲音。有時候，你的內心和直覺已經知道了你真正想要成為什么樣的人。最重要的是，要有勇氣遵從你的內心和直覺。除了你的內心和直覺，其他一切都是次要的。”這段話感染和激勵了無數人，喬布斯之所以廣受大眾歡迎和敬仰，除了他締造的完美科技產品，更重要的是他看待世界的方式。他是一個以“活著就是為了改變世界”為夢的夢想家，并一步步實現了自己的夢想。可是，我們還記得自己最初的夢想嗎？這是一個可以做夢的社會嗎？

假如喬布斯生在中國

喬布斯曾在挖角百事可樂的總裁約翰·史考利時，問他：“你是想賣糖水度過余生，還是想一起來改變世界？”結果史考利樂顛顛就被說服了。假如喬布斯出生在中國，他還能做“改變世界”這樣的夢想嗎？以下是網友們的幾個猜想：

命運A：喬布斯很順利地上了小學，并且被學校判定是天才的好苗子，喬爸喬媽心潮起伏，馬上為喬布斯設計了N條成功捷徑，穿梭于學校、家庭和各種補習班之間。

命運B：喬布斯很順利地上了大學，有一天他突然有了一個天才的想法，他決定輟學。這引起了軒然大波。喬爸喬媽、喬大爺、喬姨媽、教授、校長、發小、女朋友、同學、遠親近鄰輪番上陣，對其進行“頭腦轟炸”。幾個回合下來，喬布斯投降了，從此投身四六級英語考試、托福、GRE、雅思以及抄襲論文中。在他完成博士學業后，所有人都祝賀他終于可以實現自己天才想法時，他沮喪地發現，美國的勞布斯已拔得頭籌。

命運C：喬布斯很順利地創立了蘋果公司，并且頒布了自己的拳頭產品。正當他想大展拳腳的時候，他發現橘子公司、香蕉企業、菠蘿集團、西瓜股份一窩蜂“山寨”蘋果產品。喬布斯咽不下這口氣，決定和這些公司對簿公堂。曠日持久的法庭抗辯下來，由于蘋果沒給法官們意思意思，法庭最終判決喬布斯敗訴。喬布斯不服，繼續上訴，終于在N年后勝訴，可蘋果的市場份額早已所剩無幾。

命運D：喬布斯的蘋果產品如日中天。喬布斯被評為十佳、杰出青年、優秀企業家，奔波于全國各地會場，春風得意。

命運E：坐在春節晚會的第一排、在央視談話節目中催人淚下的細數創業艱辛、蘋果宣布進軍房地產……

夢想是人人皆有的，小時候每個人都對未來充滿了無限憧憬，并在成長的過程中不斷發現和修正自己的夢想。不管是哪種夢想，只要無公害，都是值得鼓勵去實現的，至少我們還有夢可做。那些看似幼稚、不著邊際的夢想，正是改變和創造美好未來的種子，它們只是需要合適的空氣、土壤和陽光，假以時日說不定就會長出參天大樹。然而，環顧社會現實，若是喬布斯出生在中國，他的命運恐怕是真如前面網友所猜測的一樣。總而言之，夢想很豐滿，現實很骨感，以至于大部分人不知不覺地錯過了機遇并淡化了我們兒童、少年、青春期的夢。

中國夢的三大殺手

扼殺夢想的因素有很多，排除個人主觀因素，最重要的有三大“殺手”：

教育理念：喬布斯于17歲那年考上了里德學院，但在6個月后，因為幾乎把父母所有積蓄都花在了學費上，而且也看不到其中的價值所在，他決定退學。考上了大學卻沒有讀到畢業，讀了大學沒有拿到一張畢業文憑，這在中國人看來是不可想象的。但正是這種允許“異類”存在的寬容思想，讓著名的輟學生喬布斯、蓋茨、扎克伯格等成就了自己的夢想。我們的教育重視分數、文憑、聽話，卻唯獨對特立獨行的“壞學生”大加撻伐，像流水線一樣批量生產思想統一的人。這樣教育出來的人，還能做什么不一樣的夢呢？

文化傳統：中國社會傳統長期因循守舊，甚至有時候對企業家抱有的敵意，與信奉重商主義的歐洲大相徑庭。文藝復興和宗教改革理念植根于歐洲的靈魂深處，弗朗西斯?培根的經濟理念得到全心全意地推崇，并最終通過美國革命被采納和傳播到五湖四海。人文理念、重商主義和探險精神是西方強大的重要原因，喬布斯之所以“富有遠見、充滿創意”，與他改變現有規則、提倡與眾不同的冒險家精神息息相關，而我們的企業主們不但熱衷于山寨，而且以安穩賺錢為終極目標，這樣的文化傳統下，還能有多少偉大的夢想？

體制化：喬布斯的一生沒有當公務員，沒有大學文憑，沒有進國企，也沒有背景很硬的爹媽，可依然靠自己努力取得了非凡成就。有人把這些歸因于美國完善的資本主義制度、嚴格的知識產權保護體系，但這些只是上層建筑，其基礎是一個個獨立自由的公民和不被體制壁壘羈絆的企業。在一個一切都需要依靠特權尋租、迎合潛規則才能生存立足的體制下，個體和企業都被綁在車輪上，如何才有可能站著實現夢想？

喬布斯”可以復制嗎？

當大家都在熱議“誰是下一個喬布斯”時，寧波市新近出臺了一份關于創新型領軍、拔尖人才培養的《意見》，將斥資5000萬培養1400名“喬布斯”。寧波市政府決定在環境和制度上創造條件，讓更多的創新型領軍、拔尖人才脫穎而出。(10月11日《寧波晚報》)可是，喬布斯的成功能夠靠指導意見、巨額資金復制嗎？如前所述，中國現在的教育、文化、體制都不可能支撐喬布斯這樣的“另類”按照自己的想法實現夢想，斥資培養領軍人物無異于南轅北轍。但好在夢想是我們自己的，只要我們堅守夢想，畢竟還有曲線實現的可能。人因夢想而偉大

德賢韋伯有句名言：“人是生活在自己所結的意義之網內的動物。” 夢想就是我們賦予自己人生的意義，盡管思維方式、文化觀念甚至政治體制都很難一時間改觀，但至少我們自己內心深處應有改變的自覺。有了這種自覺，才有可能像喬幫主那樣求知若渴，虛心若愚，并為了夢想而去不懈探險。躲避現實而放棄夢想，與現實妥協而改變夢想，改變現實而最終實現夢想，你會選擇哪一個？

第二篇：喬布斯的死亡給我們什么啟示呢

喬布斯的死亡給我們什么啟示呢?生命的長度無法由自己決定,但廣度和深度可以有自己決定;哪怕是一個可以改變世界的人,也無法改變魂歸西天的結果,所以,別等待,要行動起來,想到什么,趕緊就去做!諾貝爾來了 喬布斯走了 究竟帶給我們什么啟示?我說我們支持原創、支持創新,就是支持人的自由發展.我說我們要讓那些有想法有發明的人有創建的人,有財富.就是制度、社會因素、經濟層面自發地支持,讓他們富起來.不是誰皇恩浩蕩獎勵他們——獎勵是另外一回事

1．最永久的發明創造都是藝術與科學的嫁接。史蒂夫經常指出，蘋果和其他所有計算機公司的最大區別在于蘋果一真設法嫁接藝術與科學。喬布斯指出，研究Mac的初始團隊擁有人類學、藝術、歷史和詩歌等學科的教育背景。這對蘋果產品脫穎而出一直很重要。這是iPad與它之前或之后所有平板電腦的區別。這是一種產品的外觀和觸覺，是它的靈魂。但計算機科學家或工程師很難看出這種重要性，因此任何公司都必須有一個領袖認識到這種重要性。

2．要創造未來，你不能靠銷售討論組。有一種管理理論認為，你必須傾聽顧客的意見。史蒂夫·喬布斯是第—個說這是浪費時間的商人之一。今天的顧客并不總知道自己想要什么，尤其如果是他們從未見過、聽過或接觸過的東西。當蘋果要推出平板電腦的消息已經很明確時，很多人持懷疑態度。當人們聽到那個名字(iPad)，它成了微博上的笑料。但是，當人們拿著它使用它的時候，它成了“必不可少的東西”。他們不知道之前沒有它是怎么過的。iPad成為有史以來發展最快的蘋果產品。喬布斯（和蘋果團隊）信任自己勝過信任任何人。幾百年來，畢加索和其他偉大的藝術家都是如此。喬布斯是第1個這么做的商界人士。

3．絕不要害怕失敗。喬布斯被自己挑選的繼任者解雇。這是商界30年來最著名的尷尬事之一。但是，他沒有從此成為一個默默無聞的風險資本家。他沒有創辦一家制片公司，整天出去應酬。他振作起來，回到自己熱愛的工作。8年前，他被診斷為胰腺癌，并被告知只有幾周生命。如同塞繆爾·約翰遜說的，沒有什么比垂死更能讓人集中精神。以下是喬布斯2005年在斯坦福大學的演講片段： 沒有人愿意死。就算想上天堂的人也不希望通過死去那個地方。但是，死亡是我們共同的終點。沒有人逃得過。而且，本該如此，因為死亡很可能是生命最好的發明。它是生命的變革促進者。它清理掉舊的，讓位給新的。你的時間是有限的，所以不要浪費在過別人的生活上。不要受困于教條，也就是按照別人思考的結果生活。不要讓他人的意見淹沒你內心的聲音。最重要的是，有勇氣遵從你的內心和直覺。它們不知怎的知道你真正想成為什么。其他的都是次要的。

4．你無法把還沒有劃出的點連起來，只能把已經劃出的點連起來。這是喬布斯2005年斯坦福演講中的另一句名言。這背后的想法是，無論我們如何試圖規劃生活，生活永遠會有完全無法預料的東西。當下的痛苦和失敗——被女朋友甩了，沒得到麥肯錫的工作，在一家沒有如你所愿取得成功的新興公司上“浪費”4年——這一切或許都為你數年之后的輝煌成功播下種子。5．傾聽心底的聲音，它告訴你是否在正確的道路上。大多數人聽不到心底的聲音。我們只是認定我們打算在金融部門工作，或者當醫生，因為父母告訴我們要這樣做，或者因為我們想賺很多錢。當我們有意或無意做出這樣的決定時，我們就扼殺了心底那個微弱的聲音。從那以后，我們大多數人就打開了“自動駕駛”。我們隨波逐流。你遇見過這樣的人。他們都是好人。但他們不會改變世界。喬布斯有一顆不安分的心，總是匆匆忙忙，懷著計劃。他想做計算機。一些人心底有個聲音，讓他們為民主而戰。一些人心底的聲音讓他們成為小湯匙專家。當喬布斯最初看見圖形用戶界面(GUI)的例子，他知道這是計算的未來，他必須把它造出來。這后來成為麥金托什。無論心底的聲音告訴你什么，傾聽它都是明智的。

6.對自己和他人期待很高。我們聽說過史蒂夫· 喬布斯大喊大叫、訓斥雇員的事情。我們聽說，他是控制狂，是完美主義者。關鍵在于，他傾聽自己的激情和心底的聲音。他在乎。他希望自己做到最好，也希望所有為他工作的人都做到最好。如果他們不在乎，他就不想用他們。但是，他卻不斷地把人才吸引到身邊。為什么？因為人才也在乎。有一種說法：如果你是二流人才，你就會雇用三流人才，因為你不希望他們看起來比你聰明。如果你是一流人才，你就會雇用超一流人才，因為你希望得到最佳的結果。

7．別關注正確，關注成功。喬布斯在被蘋果解雇后接受一次采訪時這樣說。如果你必須得偷別人的好主意才能使自己的主意變得更好，那就偷吧。你不能執著于自己對某種產品的設想而忘掉當下的現實。蘋果3出臺后，如果喬布斯繼續傲Lisa，蘋果日后絕對開發不出Mac。

8．在身邊聚攏一批最有才華的人。有一種誤解：蘋果就是史蒂夫·喬布斯。公司里的其他人都是姓名不詳的屬下，努力討好這位無所不知無所不聞的喬布斯。事實上，喬布斯在身邊聚攏了一批人才：菲爾·席勒，約尼·艾夫，彼得·奧本海默，蒂姆·庫克，還有前零售負責人羅恩·約翰遜。他們才華過人，但沒有得到該得的贊譽。自從喬布斯卸任CEO后，蘋果股價一舊如此強勁，這是整個團隊力量的證明。喬布斯曾經雇用過糟糕的管理人才。約翰-斯卡利最后就解雇了喬布斯，而且按照喬布斯的說法，他差一點讓公司滅亡。喬布斯從自己的錯誤中總結經驗，意識到身邊沒有人才就什么也做不成，這一點值得稱贊。

9．求知若饑，虛心若愚。還是來自喬布斯令人難忘的斯坦福演講： 我年輕的時候，有一本令人驚嘆的雜志叫作《全球概覽》，是我們那一代人的圣經之一。它的創立者叫斯圖爾特·布蘭德，就住在離這兒不遠的門洛帕克，他給這份雜志詩意的生命。那是在60年代末，個人電腦和桌面排版系統還沒出現，所以一切都靠打字機、剪刀和寶麗來照相機。這有點像平裝本的谷歌，在谷歌出現35年以前。它是理想主義的，里面有很多極棒的工具和偉大的想法。斯圖爾特和他的團隊發行了幾期《全殊概覽》。當這本雜志走完了自己的旅程，他們出版了最后一期。那是70年代中，我正處在你們這個年齡。最后一期的封底是清晨一條鄉村小路的照片，如果你喜歡冒險，你可能會去那樣的地方遠足。下面是一行字：保持饑餓，保持愚蠢(Stay Hungry.Stay Foolish．)。這是他們離開時的告別。求知若饑，虛心若愚。我一直希望自己是這樣。今天，你們要離開校門開始新的生活，我希望你們也這樣。

10．如果有努力、決心和遠見，凡事皆有可能。盡管史蒂夫·喬布斯是有史以來最偉大的CEO，是現代計算機之父，說到底，他只是一個凡人。他是丈夫、父親、朋友，就像你我一樣。我們可以像他那樣特別——如果我們學到他的經驗并把這些經驗用于自己的生活。當喬布斯上世紀90年代回到蘋果時，蘋果距離破產只有幾周之遙。但它現在是世界最大的公司。

如果你繼續遵守以上這些簡單的教訓，生活中一切皆有可能。

文嚼字

【目標要求】

1、學習本文的語言，積累一些典故。

2、理清文章的結構，學習本文獨具的論證方法。

3、評價作者的觀點，借鑒吸收。

【教學設想】

1、本文是一篇文學論文，也可看作是一篇文藝隨筆，重點內容要放在對文意的理解及借鑒上，因此可以把教學安排為兩部分，先對文意深入理解分析，然后在此基礎之上啟發學生改變“套板反應”的通病，從而在今后對語言的理解運用時自覺養成謹嚴的習慣。

2、對文意理解可以讓學生自己借助于注釋及工具書在上課之前充分預習，課上老師對個別難點做適當點撥。

3、如條件允許，利用計算機可把板書制作成多媒體演示文稿，以增強課堂教學的生動性和形象性。

4、知識應用能力訓練。【教學方法】

閱讀是一項極具個性化的活動，因此必須放手讓學生通過各種形式的動手動腦活動來完成各項教學目標。本文的教學擬采用學生活動的方式進行，活動分為課前準備和課內討論兩大板塊。

【教學時數】三課時 【教學過程】 第一課時

一、導入：元代無名氏雜劇《勸夫殺狗》中有：由不得你咬文嚼字。成語“咬文嚼字”既來源此。對這個成語的解釋，《現代漢語詞典》中云：??；《漢語大詞典》上列有三個義項：①形容過分推敲字句；②形容掉書袋或賣弄學問；③謂不重視實質，只在某些字句上糾纏，或強詞奪理。沒有一項意思是褒揚的。而我們今天要學習的《咬文嚼字》，則提倡我們要咬文嚼字，那么作者筆下的“咬文嚼字”有什么樣新的意義呢？作者為什么要提倡咬文嚼字呢？

打一謎語讓同學們猜：小老鼠看書－－咬文嚼字。小老鼠學習的精神應該推廣：把書吃掉，消化掉，成為一個很有品位的小老鼠。這里，我想搞個小調查：我們班里大家公認的讀書最多的是誰？

（學生推舉XX。那么，我想問XX，你讀書有什么秘訣沒有？是不是讀書讀到“咬文嚼字”的程度？）

二、作者簡介：朱光潛（1897－1986），現代美學家、文藝理論學，筆名孟實、孟石，安徽桐城人。主要從事美學研究工作，致力于翻譯西方美學名著，在批判繼承美學遺產方面，作出了卓有成效的努力，他的《西方美學史》是中國第一部系統論述西方美學歷史的著作。他的美學理論在中國當代美學流派中自成一派，影響甚大。主要代表作有：《文藝心理學》《談美書簡》《給青年的十二封信》等。中華人民共和國成立后，朱光潛主要從事美學研究工作，試圖以馬克思主義指導自己的學術研究，成為美學界一個重要流派的代表。此外，還致力于翻譯西方美學名著，在批判繼承美學遺產方面，作出了卓有成效的努力。他的《西方美學史》成為第一部系統論述西方美學歷史的著作。

他那游刃有余的人生態度，“以出世的精神，做入世的事業”，這個座右銘使他坦然應對一切，虛懷若谷，游刃有余。也許這一點是我們每個人都該學習的。

預習解決：

1、給下列字詞注音： 涎（）茗（）鏃（）沁（）藻（）濫()

2、解釋下列詞語：援例 深惡痛絕 錙銖必較 索然無味 玩索 胸襟 岑寂 游離 意蘊 蘊藉 流弊 下乘

3、閱讀課文，解決下列問題。①你認為本文的中心論點是什么？

②本文論證方法是什么？是否能說明問題？請舉例說明。

③你對作者的說法都贊同嗎？若有不同看法，試舉例說明理由。

三、學習研究：

1、弄清本文的結構，概括說明文章的思路，完成下列提綱。

朱光潛先生在他的《談作文》一文中曾經指出：“文章是可以練習的嗎?迷信天才的人須依靠語言的渲染。福樓拜對他的學生莫泊桑說：‘無論你所要講的是什么，真正能夠表現它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。’這說的正是同樣的道理。我看古今中外，在文學語言的運用上，都不能離開這一條：刻苦的追求和嚴格的選擇。”

學生討論：由上面論述你受到哪些啟發?作為一名中學生應如何學好浯言? 學生為各自然段標號，分組討論。

教師明確：全文一共8段，大致可分為三部分。

第一部分，舉例說明文字和思想的密切關系。共有三個例子，分別從不同角度論論述。第二部分，運用正反對比論證語言要想跟著情感走，就要“惟陳言之務去”。這一段共兩個例子，一正一反。

第三部分，在論證“咬文嚼字”道理的基礎上，指出只有“時時求思想情感和語言的精練與吻合，才會逐漸達到藝術的美”。

一、引題（段）：

二、揭示中心，初步論證（段）： 咬文嚼字

三、進一步論證（段）：

四、總結()： ?分析課文

1、閱讀課文，劃出重點詞語。作者對“咬文嚼字”的概念重新作了界定，它在文中的內涵是什么？（第3段）

2、什么是“套板反應”？怎樣克服套板反應？整理成一段文字。

3、作者為什么提倡咬文嚼字？ ▲學生朗讀課文第一部分。

思考：課文第一部分各自然段之間什么關系?學生討淪，教師明確；

第一部分：用三個例子．分別從不同角度舉例說明文字和思想的密切關系。

第一段，第一個例子，體會“你這”與“你是”兩種句式的區別。(學生討論，試組一些句子，逐個體會，再看課文中的論述。)教師明確：從表面上看，兩個句子的區別只有一個字，但表達效果不大相同，初步說明文字與思想是有關系的。另外，文章從一個例子引入正題，使得作者觀點更具有說服力。

1.用“這”和“是”在不同的語言環境中，有什么區別？有什么啟示？ ①“你這沒有骨氣的文人”。——語氣堅決。

②六個“你這??”。——感情強烈。→啟示：A.思想感情不同 ③“你是個好小子。”——表假定語氣。

④“你有革命家的風度”改為“你這革命家的風度”。→啟示：B.結構不同，不合邏輯 →啟示：C.連郭沫若用好一個字也頗費周折，說明用好語言文字很不簡單，一定要細細品味，要有一字不肯放松的謹嚴態度。

第二段：又舉了《水滸傳》和《紅樓夢》里的例子，對“你這”句式進行進一步推敲(讓學生朗讀課文)教師明確：這一段從表面上看是在辨析“這”與“是”的區別，為下一部分引出作者觀點作必要鋪墊。

2.作者列舉改字不當之例，常常用怎樣的寫作方式？作用何在？ 對比；正誤比較分析，使之更有說服力。

3.所句舉例子的共同點是什么？給我們怎樣的啟示？

例子來源于名家名篇。啟示：要注意資料的積累、梳理。本文的材料豐富，無論是記憶中的，還是資料中的，都得有資料。如文中的《紅樓夢》、《水滸》、《屈原》、《史記》等。積累知識的方式：筆記、卡片、索引等。

第三、第四段，論述了咬文嚼字的真正內涵，并以《史記》為例。指出要重視思想和情感的需要。

以上三個層次之間是層層遞進的關系。第二課時

▲學生朗讀課文第二部分。

思考：課文笛二部分與第——部分之間什么關系?學生討論后教師明確；第二部分是在課文第一部分的基礎之上具體談作法。

1.為什么我們在咬文嚼字時，非這樣錙銖必較不可？

文字上的推敲，就是思想感情上的推敲，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。2.修改后的句子為什么不好？給你怎樣的啟示？

①原文“草中石，以為虎”并非“見草中有虎”。②原文“視之，石也”有發現錯誤而驚訝之意。③原文“終不能復入石矣”有失望而放棄得很斬截之意。總之，說明文字一增一減，這表面形式的變化，就引起所表達的思想感情的變化。

啟示：我們咬文嚼字也要有思路，或由表及里，或由此及彼，這樣品味才能到位。3.由此例改文得到怎樣的啟示？修改作文是推敲字是否恰當地表情達意。★今舉幾例。《湯姆叔叔的小屋》中女奴抱著幼子被人追殺，她奔跑的速度是超常的，凌汛期的密西西比河橫在眼前，她大呼一聲把眼一閉跳上浮冰，又一塊一塊跳過去。這里的情境是特定的。一個小孩在陽臺邊玩，不慎滑下，小孩的母親從馬路那邊見狀飛奔過來，就在孩子落地的一剎那接住了。后來記者讓她再“表演”無論如何也跑不過來了。有一個人在路上提靴子，正有一輛吉普車沖他過來了，他在倒下的同時用手托住了車的一側。吉普車轉向而去，僅碾下了他的一只靴底。然而他的力量本來很平常。

這正是李廣射虎的“激變能力”的佐證，原文情節缺一不可。這個例說明文字與所要表達的情境有關，值得玩味。

△第五段舉“推敲”的例子論證“煉字”要注意思想情感。并指出“在文字上推敲，骨子里實在是在思想情感上‘推敲”’。

1.用“推”或用“敲”各自不同的意境是什么？ 推——步月歸寺——冷寂場合 敲——月夜訪友——熱鬧場合

2.世人與錢鐘書就“推敲”的用法是否一致？你從中得到怎樣的啟示？ A.世人認為“敲”字好，有動作、形象，有聲音。

B.錢鐘書不迷信，不盲從，獨抒新見。他認為哪一種境界是詩人當時所要說的而且與全詩調和的就用哪一個字。

啟示：品味語言要獨立思考，只要言之成理（合情合理）就行。3.與前面例比較，此事例從什么角度要求咬文嚼字？

從文字表達的意境。總之反復強調：文字和思想感情有密切關系，強調語言是跟著思想感情走的，更動了文字就同時更動了思想意境。在文字上推敲，骨子里實在是在思想感情上的推敲。

△第六段，指出“煉字”的難處在于字義的把握，尤其是它的聯想意義。

1．合情合理的想象，“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”兩句詩，回答問題： ①詩中人物所處的環境是（夜晚，月影朦朧，山間泉水旁）②詩中人物所進行的活動是（品茶，賞月）

③詩中表達的是詩人（獨處清凈，安享自然，怡然自樂）的情趣。④這兩句詩運用了（比喻，對偶）的修辭。

2．“聯想起于習慣，習慣老是歡喜走熟路”一句可否變換分句順序？為什么？ 不行。前句與“聯想”銜接，后句與“熟路”銜接。換后，就不銜接連貫了。3．作者舉從前做詩文的人的例子，其意圖何在？ 表明他們的套語濫調根本與文藝無緣。

第七段，從反面論證聯想的誤區。即所謂“套板反應”。4．產生“套板反應”的弊端表現在哪些方面？ ①作者無創作動機。②讀者無新鮮真切的情趣。

5．作者認為人們為什么容易產生“套板反應”？怎樣才能克服“套板反應”？ ①套板較省力（人生來有惰性）；②遇事往深一層想。

如果說第一部分是在講述“咬文嚼字”的內涵及為什么要“咬文嚼字”，那么第二部分則主要淪述如伺“咬文嚼字”，在“咬文嚼字”的過程中要避免哪些問題。▲學生朗讀課文第三部分。1．思考：課文第三部分(第八段)強調的是什么?最后一段文字中有哪些值得你吸收的東西？ 教師明確：課文第三部分(第八段)在前兩部分論證的基礎上，指出了閱讀與寫作所要追求的最高目標——一“達到藝術的美”，并進一步強調為了達到此目標應養成的習慣——“刻苦自勵．推陳翻新，時時求思想情感和語言的精練與吻合”。即A.運用文字應有謹嚴的精神。.B.必須勤奮。C.推陳出新，時時求思想感情和語言的精練相吻合，你才會逐漸達到藝術的完美。明確：運用例子分析道理～～

“你是沒有骨氣的文人”一句的修改不同句式，不同意味 文字和思想情感關系密切 《史記》李廣射虎一段的改寫 增減文字，意味不同 “僧推月下門”一句的推敲 不同字眼，不同意味

《惠山烹小龍團》

三、四句的剖析 用聯想義，意蘊豐富 “柳腰桃面”等套語的評述 濫詞舊語，毫無新意

2．在上述討論基礎上列舉課外尋找的實例并加以評說。

明確：本問題有一定難度，教師可適當先援引一些學生熟悉的實例先行進行解說，如： 原文：眼看朋輩成新鬼 改文：忍看朋輩成新鬼 解說：“眼看”沒有“忍著”的悲憤意味。原文：春風又到江南岸 改文：春風又綠江南岸

解說：“綠”較之“到”寫活了江南的勃勃生機，又流露出喜悅興奮的心情。原文：紅杏枝頭春意濃 改文：紅杏枝頭春意鬧 解說：非一“鬧”字，不能形容其杏之紅，其紅之濃。“鬧”將無“聲”的景象隨著上有“聲”的意味。日常經驗里的視覺、聽覺等感覺被彼此打通，多層次地將審美的精微感受傳達出來。最后在總結課內外諸多實例的基礎上讓學生明確文字和思想感情有密切關系，語言跟思想情感走，更動了文字就同時更動了思想情感。只有刻苦自勵，推陳翻新，時時求思想情感和語言的精練與吻合，才會逐漸達到藝術的完美。第三課時

★試舉兩例說明“在文字上‘推敲??骨子里是在思想情感上推敲”的觀點(多媒體文稿演示)例一：月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。—一飛荷塘月色》

其中—個“瀉”字，既寫出了月光的清幽、明凈，又與“流水”相配合，加強了流動感。更重要的是。襯托出了作者希望通過自己全身心的投入．借眼前之景擺脫內心苦悶的思想感情。

例二：待到學校恢復舊觀．往日的教職員以為責任已盡，準備陸續引退的時候，我才見她慮及母校前途，黠然至于泣下。——《記念劉和珍君》

這句話中的“才”字如改為“就”“則”一類詞語，雖語意基本相同，但無法體現劉和珍的樂觀與堅強．魯迅先生在此文中．對烈士從始至終流露出由衷的敬意，時刻不忘用文字準確傳達這種思想感情。

△閱讀課文第6段，回答以下問題。①作者說自由直接意義和聯想意義，用了兩個比喻，本體和喻體之間有何相似點？作者用這兩個比喻恰當嗎？說說看。

②文中說“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。它的妙處就在于不即不離、若隱若現之中。根據作者的分析，談談你對這兩句詩的“豐富”和“有蘊藉”是怎么理解的。作者寫這個例子又是什么目的？ △細讀課文第7段，完成以下各題：

①本段的主要意思是什么？與第6段相比，它的論證角度有什么不同？

②文中說，從前作詩文的人寫不同的詩文往往用一些現成的不同的“套語”“濫調”，作者對這種做法是持否定態度的，那么，我們對作者所列的那些典故、文化知識等到底應持什么態度？作者沒有說，你是怎么看的？

③“套板反應”的實質是什么？請用3個字概括。

④一個人的心理習慣如果老是傾向“套板反應”，他就根本與文藝無緣。作者是從兩個角度說明原因的，請分別用4個字概括。就作者說： 就讀者說： ⑤“惟陳言之物去”，這是一句最要緊的教訓，這里的教訓是什么意思？

⑥“你的文章也就真正是‘作’出來的，不致落入下乘”。這里的“作”的具體含義是什么？

四、整體認識：

1、從文中找出表明作者思想觀點的語句并摘錄下來:

2、談談你對這一觀點的理解和認識:

3、作者在闡述”煉”字的道理時與郭先生的觀點有哪些不同,他認為起主要作用是什么?

4、文中”咬文嚼字”的意思包含幾點,側重于那個范疇,它的精髓在什么方面?

5、研讀“無論是閱讀或是寫作??文學之所以為文學，就在這一點生發上 面”一段，思考解決下面的問題：

★為什么說“直指的意義易用，聯想的意義卻難用”？根據文意加以 回答： ★蘇東坡由“小龍團茶”聯想到“天上小團月”是因為它們有某一共同點，這共同點是什么？

6、既然語言跟著思想情感走，思想情感是主導的，為什么反過來說“你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感”？

7、結合文意與個人體會，思考并回答“聯想”與“意境”之間有何聯系：

五、歸納總結：

1.全文的線索是什么？ 文字和思想感情有密切的關系。

2.寫作目的：讓讀者明白①咬文嚼字的目標（逐漸達到藝術的完美）②咬文嚼字的要求（求思想感情和語言的精練的吻合）③咬文嚼字的方法：以謹嚴的態度，刻苦自勵，留心玩索，推陳出新。

六、深化理解：

1． 結合文中的分析，你從所讀古詩詞中舉例談一下“推敲”的重要性和藝術性： 2． 結合個人寫作情況，談一下自己對“套板反應”的認識及克服的方法

七、思考練習：(多媒體文稿演示)對下面文字進行對比，體會科學文字與文學語言在表達上的不同。

A．銀杏，落葉喬木．雌雄異株，葉片扇形。種子橢圓形，外面有橙黃色帶臭味的種皮，果仁可以吃，也可以人藥。木材質密，可供雕刻用。是我國的特產。也叫公孫樹。——《現代漢語詞典》

B．你的株干是多么的端直，你的枝條是多么蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀!在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；白楊雖有你的蔥籠而沒有你的莊重。??當你那解脫了一切，你那槎椏的枝干挺撐在太空中的時候，你對于寒風霜雪毫不避易。那是多么的嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來再也不曾產生過像你這樣的高僧。你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也并不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也并不隱遁。我是怎樣的思念你呀，銀杏!我可希望你不要把中國忘記吧。這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。在中國的領空中會永遠聽不著你贊美生命的歡歌。銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的。——郭沫若《銀杏》

學生討論后教師明確：作為詞典上的科學文字，A句的語言準確．精密，沒有任何感情色彩，而在B段文字中，郭沫若筆下的銀音，已經不僅僅是銀杏本身了，它象征了中華民族優良傳統，象征?了中華民族所具有的優秀品質．這是只有文學作品才會具有的深廣內涵，也只有這樣的文字；才稱得上是文學的文字。

第三篇：喬布斯留給我們的十條經驗

喬布斯留給我們的十條經驗

幾年后，兒孫會問，生活在史蒂夫〃喬布斯擔任蘋果CEO的時代是怎樣的。他們會說：“喬布斯是最棒的商界CEO。他是怎樣的人？你從他那里學到了什么？”你怎樣回答？忽視當下事物的重要之處是人之天性。

“ 他的每次重要演講，或者收入報告會或者 YouTube上播放的閑談，在他離去之后看起來都會智慧10倍，只因為他不在了。

所以，今天，讓我們停下來，設法提醒自己史蒂夫〃喬布斯教給我們的一些經驗：

1．最永久的發明創造都是藝術與科學的嫁接。史蒂夫經常指出，蘋果和其他所有計算機公司的最大區別在于蘋果一真設法嫁接藝術與科學。喬布斯指出，研究Mac的初始團隊擁有人類學、藝術、歷史和詩歌等學科的教育背景。這對蘋果產品脫穎而出一直很重要。這是iPad與它之前或之后所有平板電腦的區別。這是一種產品的外觀和觸覺，是它的靈魂。但計算機科學家或工程師很難看出這種重要性，因此任何公司都必須有一個領袖認識到這種重要性。

2．要創造未來，你不能靠銷售討論組。有一種管理理論認為，你必須傾聽顧客的意見。史蒂夫〃喬布斯是第—個說這是浪費時間的商人之一。今天的顧客并不總知道自己想要什么，尤其如果是他們從未見過、聽過或接觸過的東西。當蘋果要推出平板電腦的消息已經很明確時，很多人持懷疑態度。當人們聽到那個名字(iPad)，它成了微博上的笑料。但是，當人們拿著它使用它的時候，它成了“必不可少的東西”。他們不知道之前沒有它是怎么過的。iPad成為有史以來發展最快的蘋果產品。喬布斯（和蘋果團隊）信任自己勝過信任任何人。幾百年來，畢加索和其他偉大的藝術家都是如此。喬布斯是第1個這么做的商界人士。

3．絕不要害怕失敗。喬布斯被自己挑選的繼任者解雇。這是商界30年來最著名的尷尬事之一。但是，他沒有從此成為一個默默無聞的風險資本家。他沒有創辦一家制片公司，整天出去應酬。他振作起來，回到自己熱愛的工作。8年前，他被診斷為胰腺癌，并被告知只有幾周生命。如同塞繆爾〃約翰遜說的，沒有什么比垂死更能讓人集中精神。以下是喬布斯2005年在斯坦福大學的演講片段： 沒有人愿意死。就算想上天堂的人也不希望通過死去那個地方。但是，死亡是我們共同的終點。沒有人逃得過。而且，本該如此，因為死亡很可能是生命最好的發明。它是生命的變革促進者。它清理掉舊的，讓位給新的。你的時間是有限的，所以不要浪費在過別人的生活上。不要受困于教條，也就是按照別人思考的結果生活。不要讓他人的意見淹沒你內心的聲音。最重要的是，有勇氣遵從你的內心和直覺。它們不知怎的知道你真正想成為什么。其他的都是次要的。

4．你無法把還沒有劃出的點連起來，只能把已經劃出的點連起來。這是喬布斯2005年斯坦福演講中的另一句名言。這背后的想法是，無論我們如何試圖規劃生活，生活永遠會有完全無法預料的東西。當下的痛苦和失敗——被女朋友甩了，沒得到麥肯錫的工作，在一家沒有如你所愿取得成功的新興公司上“浪費”4年——這一切或許都為你數年之后的輝煌成功播下種子。5．傾聽心底的聲音，它告訴你是否在正確的道路上。大多數人聽不到心底的聲音。我們只是認定我們打算在金融部門工作，或者當醫生，因為父母告訴我們要這樣做，或者因為我們想賺很多錢。當我們有意或無意做出這樣的決定時，我們就扼殺了心底那個微弱的聲音。從那以后，我們大多數人就打開了“自動駕駛”。我們隨波逐流。你遇

見過這樣的人。他們都是好人。但他們不會改變世界。喬布斯有一顆不安分的心，總是匆匆忙忙，懷著計劃。他想做計算機。一些人心底有個聲音，讓他們為民主而戰。一些人心底的聲音讓他們成為小湯匙專家。當喬布斯最初看見圖形用戶界面(GUI)的例子，他知道這是計算的未來，他必須把它造出來。這后來成為麥金托什。無論心底的聲音告訴你什么，傾聽它都是明智的。

6.對自己和他人期待很高。我們聽說過史蒂夫〃 喬布斯大喊大叫、訓斥雇員的事情。我們聽說，他是控制狂，是完美主義者。關鍵在于，他傾聽自己的激情和心底的聲音。他在乎。他希望自己做到最好，也希望所有為他工作的人都做到最好。如果他們不在乎，他就不想用他們。但是，他卻不斷地把人才吸引到身邊。為什么？因為人才也在乎。有一種說法：如果你是二流人才，你就會雇用三流人才，因為你不希望他們看起來比你聰明。如果你是一流人才，你就會雇用超一流人才，因為你希望得到最佳的結果。

7．別關注正確，關注成功。喬布斯在被蘋果解雇后接受一次采訪時這樣說。如果你必須得偷別人的好主意才能使自己的主意變得更好，那就偷吧。你不能執著于自己對某種產品的設想而忘掉當下的現實。蘋果3出臺后，如果喬布斯繼續傲Lisa，蘋果日后絕對開發不出Mac。

8．在身邊聚攏一批最有才華的人。有一種誤解：蘋果就是史蒂夫〃喬布斯。公司里的其他人都是姓名不詳的屬下，努力討好這位無所不知無所不聞的喬布斯。事實上，喬布斯在身邊聚攏了一批人才：菲爾〃席勒，約尼〃艾夫，彼得〃奧本海默，蒂姆〃庫克，還有前零售負責人羅恩〃約翰遜。他們才華過人，但沒有得到該得的贊譽。自從喬布斯卸任CEO后，蘋果股價一舊如此強勁，這是整個團隊力量的證明。喬布斯曾經雇用過糟糕的管理人才。約翰-斯卡利最后就解雇了喬布斯，而且按照喬布斯的說法，他差一點讓公司滅亡。喬布斯從自己的錯誤中總結經驗，意識到身邊沒有人才就什么也做不成，這一點值得稱贊。

9．求知若饑，虛心若愚。還是來自喬布斯令人難忘的斯坦福演講： 我年輕的時候，有一本令人驚嘆的雜志叫作《全球概覽》，是我們那一代人的圣經之一。它的創立者叫斯圖爾特〃布蘭德，就住在離這兒不遠的門洛帕克，他給這份雜志詩意的生命。那是在60年代末，個人電腦和桌面排版系統還沒出現，所以一切都靠打字機、剪刀和寶麗來照相機。這有點像平裝本的谷歌，在谷歌出現35年以前。它是理想主義的，里面有很多極棒的工具和偉大的想法。斯圖爾特和他的團隊發行了幾期《全殊概覽》。當這本雜志走完了自己的旅程，他們出版了最后一期。那是70年代中，我正處在你們這個年齡。最后一期的封底是清晨一條鄉村小路的照片，如果你喜歡冒險，你可能會去那樣的地方遠足。下面是一行字：保持饑餓，保持愚蠢(Stay Hungry.Stay Foolish．)。這是他們離開時的告別。求知若饑，虛心若愚。我一直希望自己是這樣。今天，你們要離開校門開始新的生活，我希望你們也這樣。

10．如果有努力、決心和遠見，凡事皆有可能。盡管史蒂夫〃喬布斯是有史以來最偉大的CEO，是現代計算機之父，說到底，他只是一個凡人。他是丈夫、父親、朋友，就像你我一樣。我們可以像他那樣特別——如果我們學到他的經驗并把這些經驗用于自己的生活。當喬布斯上世紀90年代回到蘋果時，蘋果距離破產只有幾周之遙。但它現在是世界最大的公司。

如果你繼續遵守以上這些簡單的教訓，生活中一切皆有可能。

第四篇：《我們不能沒有信仰》觀后感

《 我們不能沒有信仰》觀后感 信仰是中華民族崛起的動力，指引著我們完成名族復興的路程，信仰是達到真理的途徑，讓我們在黑暗中看到光明，信仰是我們人生價值觀形成的基石，給我們指明前進的方向。

人生不能沒有信仰。事實上，我們正生活在一個信仰的世界里，無論對人對己，隨時隨地，都需要信仰，否則就無法可以生存。信仰是形成科學世界觀、人生觀、價值觀的思想基礎。信仰是共產黨員最大的精神財富，信仰問題是每個共產黨員政治立場、政治原則的根本問題，每個共產黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。眾所周知，蘇聯為什么會亡黨亡國？為什么會解體？就是因為信仰出了問題。否定黨的領袖，否定社會主義制度，否定歷史，直接導致了它的滅亡，我們要引以為戒。信仰是行動之母；人的信仰怎樣，他的行動也怎樣。信仰可以左右人生。我們所謂“人生觀”，也就是人對于人生的看法與信仰而已。可是，一個錯誤的人生觀，使人終生走著錯路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以為人生不過為吃為穿，以致“人為財死，鳥為食亡”，否則也是滿身銅臭，俗不可耐；詩人雅士，以為“人生行樂耳”，何妨逢場作戲，享樂頹廢；更有流氓惡棍，以為人生在世，混混而已，因此到處混水摸魚，為非作歹；又如佛教人士，認為人生在世，苦海無邊，消極出世，逃避現實，作

人生之“活埋”；道教人士，主張“清凈無為”，大家糊糊涂涂，無目的地生活，作慢性的自殺，有人認識人生“為己”，雖拔一毛而利天下不為也，于是各人只顧自己，抱個人主義，自私自利！也有人以物質為信仰的基礎，這些人所提倡的唯物論，認為“宇宙是機械式的運行和偶然的巧合而成，無所謂精神，靈魂與上帝；凡五官所感觸不到的都是假的，看得見的物質才是真的。”這樣，除了物質世界以外，則一無所有，把人生帶進干燥機械的境地，以致失卻了人生的意義。

由此可見，信仰對于人生與事業的關系，人格的修養與定型，都有決定性的影響。試觀歷史中偉大人物的成就，無一不由于他們具有崇高的信仰，因而能在艱苦奮斗的環境中造成他們輝煌燦爛的地位。中國人民解放軍，這支軍隊自誕生以來，在所有的對手面前沒有敗績。長期的戰爭中，中國人民解放軍創造了“戰役有失敗，對手無勝者”的神話，在戰場上，他們被對手敬為殉道者。靠什么？靠的就是強大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結果，理論武裝的結果。一位在“二戰”中與德國和日本兩個法西斯國家軍隊都交過手的美國軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對德作戰，對日作戰，已被德軍和日軍的頑強所震撼。但與中國軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國軍人面對美軍熾烈的火網，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續前進，還有第三波、第四波??他們戰斗到最后一個人的姿態，就像殉道者似的，那大概不是因為命令和紀律，一定是信

仰。他描述的是中國志愿軍在朝鮮與美軍作戰的實況。其實，毛澤東早在《井岡山的斗爭》中已經揭出謎底：“同樣一個兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義。”“紅軍就像個火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國人民解放軍，這支軍隊不同于古今中外歷史上所有軍隊的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

十八大報告強調了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅定性。坦率地講，我們現在精神系統遇到的難題不少，挑戰也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個問題解決好。中國共產黨由革命黨進入到執政黨。革命黨是打破為主，而執政黨是建設為主。由此，我們精神力量激發的途徑也在變化。革命時期，信仰的力量是相當強大的，當年的革命家、革命先驅許多是背叛自己的階級，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時候，他面對上萬農民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進入執政期以后，這種犧牲的機會很少，幾乎沒有。因此精神的張揚顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時期為人民的利益而戰，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進入執政以后，我們黨雖然沒有獨立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關系就比以前要復雜得多。

李克強總理說過：“空談誤國，實干興邦”。我們要堅持少說空

話、廢話，多干實事、正事。要不斷提高自身水平和修養，以及創造和諧融洽的人際關系，為黨的事業奮斗終身。

共同的信仰，讓人們凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地；如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著生活的崗位？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？”雷鋒同志的這句話讓我久久回味，我們每個人都應該成為像雷鋒同志一樣的共產黨員。

第五篇：我們不能沒有信仰(下)

我們不能沒有信仰（下）

公方彬 國防大學軍隊政治工作教研室副主任

二、我們的信仰遇到的挑戰

那么現在我們就得分析一下，我們現在信仰領域有個什么挑戰，我們要正視這個問題，你要講信仰重要，又出現了信仰領域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰是什么？我個人認為，我們的共產主義信仰遇到了前所未有的挑戰，在很多人那里，或者說我們說的整個集團來講，我們遇到的一定程度的仰問題，這個問題繞不過去。

（一）我們的信仰遇到的挑戰 我講信仰危機，我先講兩個事例。

2010年，我到加拿大訪問，導游是個移民加拿大的共產黨員，他就跟我們講，他說我現在潛伏在加拿大潛伏的很深，他在調侃，但他提出了個深刻的命題，天主教在美國講可以，到中國來講也可以，永恒性，共產主義信仰我在中國講，我出了國門給人感覺是調侃的時候，他還有永恒性嗎？我到一個省里去給領導干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當著那么多人你竟敢說你有共產主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個潛伏在加拿大，一個是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實際我還可以補充一個例子。

我連續三年到北京大學，在講堂，給兩千多名學生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個學生在我的百度貼吧里面留了個長帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因為畢業以后我想到國家某一個部門工作，這個部門里有規定，條件就是共產黨員，所以我要拿一個黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點什么。我相信這絕對不是個別現象，我們入黨的時候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應該為這個社會做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握執政資源的情況下，又要避免進來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個問題不解決，我們的信仰力量產生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機。

（二）我們的信仰出現危機的原因

這里最重要的還不是遇到了危機，而對于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰，這時候有三個原因，第一個原因，我們的環境在變化，精神信仰支撐著環境氛圍在變化，大家看革命時期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的殉道者強化了信仰，你革命時期有犧牲，執政時期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強化，怎么來證明，怎么來檢驗，這是遇到了很大的問題。

第二個環境，還是環境，但是利益的環境，革命時期黨領導他的軍隊為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個客觀環境也決定了，你比如說打仗，繳獲

了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個電視連續劇《我的團長我的團》，其中有一位小伙子拉了一板車財富，那是能打仗的嗎？當年國民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰役，最后衛立煌還剩了十多萬部隊，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛立煌說我撤不了，為什么撤不了，因為國民黨到東北接收的時候，他不僅接收了地盤，還接收了財富，還接收了婦女，所以十萬部隊，十萬婦女，老婆孩子，加上財富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍軍官你才能結婚，你結婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個也跑不掉，利益影響是非常大的，馬克思主義認為，就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關，但是利益是對大多數人還是個體那大不一樣。當年美國新聞訪問團到延安，看到中共中央高層，那么簡譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國的希望在延安，據說宋美齡說了一句話，那是因為他們沒有嘗到權力的滋味兒，你革命時期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權利不能直接換取利益，那么你執政以后，黨沒有獨立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發生關系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規范好了沒有，我覺得是大問題，這個問題解決不好，那么你的精神系統價值系統就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權力瞬間變成利益，權力尋租，你有了權力你就可以交換，可以獲得物質利益甚至還有美色。隨時誘惑著你這就有一個我們利益關系怎么處理得問題，這個應強調信仰。

更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴理論的，理論不解決，信仰解決不了，理論不強信仰不堅定這是很簡單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實際是遇到過危機的，什么危機？就是那個亞當夏娃偷吃智慧果，因為我們的以往講，上帝是全知全善全能，你如果由亞當夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應該知道亞當夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因為亞當夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現在活得多痛苦，你如果當你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權力交給了人類，人類濫用了這種權力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個讓你虔誠的信仰上帝。當然他解決不僅這些問題，是因為他奧古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個精神的歸宿，還要在上面再搞一個上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強大影響力，是因為大批的頂尖的哲學家，神學大師來研究問題，現在西方名大學都有神學院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學發展，已經可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要，真理的認識是無限的運動，沒有絕對的真理，但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個問題我們恐怕沒有完全解決好。

馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個階段的共產主義信仰和大事，大家都很傷心，事情終有一個追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執政狀態下的精神大廈的問題，這個問題只能我們來解決。比如說馬克思的資本論馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價值，資本家榨取工人的剩余勞動價值，這就揭示了階級關系階級矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產業工人占主體的時候，工業革命初期是可以的，你今天完全這個問題解釋不了現實。現在工廠里機器人都出來了，你不能說老板榨取機器人的剩余價值你不可能號召機器人來造反。這就是變化。再一個金融業律師行業，IT產業，大都是合伙人制度，幾個人都是投資者都是老板，同時他都是工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠不過時的，但具體的我們實現的途徑，它只是告訴你革命這個階段，制定這個階段以后只有我們自己來尋求突破。可以說中國共產黨以強大的創導力，我們不斷實現理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們在改革開放后，三十多年的時間把中國的經濟瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經濟體，那么我們創造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡錦濤同志提出來和諧世界，十八大講命運共同體，習近平同志出訪的時候強調跳出冷戰思維，零和博弈，中國夢和美國夢是相通的我們不輸

出革命，也不輸出貧窮。所有這些都是對整個的世界發展的準確把握人類走向的把握同時也是對中國融于世界，如何融入，如何擔當，如何引領的價值判斷和理論創造。但同時你放在精神領域我們還有欠缺，欠缺在哪里呢，馬克思告訴我們種族主義信仰的實現是什么呢，是社會主義消滅資本主義最終實現共產主義。是我消滅你來實現。而今天我們強調是命運共同體，強調是不輸出革命，那么就來了個問題，共產主義在這種新的政治生態下，如何實現，這就是我們要探索的。而目前為止，這個問題我們還沒有完全解決。這是現實的重大的挑戰。所以我們前面看了以后信仰很重要。習近平一再強調信仰就是因為信仰對我們這個政黨我們這個民族來講不可或缺，那認識了這個之后，我們又看了這個第二個問題，實際上我們確實遇到了挑戰，前所未有并且到目前為止我們理論上還沒有實現重大跨越，仍然是我們現實的最大的理論工程。我們必須思考。

三、如何加強精神和信仰

咱們講了兩個問題以后，第三個問題我們就得考慮怎么解決，你重要也好，挑戰也好，其實落來落去你得解決，我個人認為要解決信仰問題，理論上打通那不是大家解決的，那是精英行為決策層行為，所以解決我們黨的共產主義信仰，沒有理論大的突破，是很困難的。這個理論大突破顯然不是普通群眾解決的，因為所有的信仰它其實都是那種大思想家來解決的，宗教信仰是這樣，其實政治領域的所有的社稷看人類史都是大思想家而來的，所以對大眾來講我們不承擔解決一個政黨的理論架構。尤其是再上升到了精神層面信仰層面。那么這樣情況下我們講的還有意義嗎，有。我們既要看到信仰的重要，我們看到挑戰，落實到我們其實我們要實體化就是信仰和我們的直接聯系。我們解決不了一個重大理論突破問題，但是我們要切實有一個我們介入發揮正能量問題，還有一個修養自身的問題。所以第三個問題我覺得落實大家的時候，我們有三個方面空白需要關注和加強思考。一個就共產黨的信任問題。我們進這個集團我們要信任這個集團我們相信這個黨能夠自我超越，第二個，信任我們講信任再一個還有一個信仰問題，什么信仰就社會主義道路的信仰。你社會主義下去不是往共產主義走嗎，對社會主義不信任那你的何言共產主義呢，所以你這個得有信心。第三個還得自身修養。這三點一個都不能缺。

（一）加強對中國共產黨的信任

我們先看對共產黨信任問題。我們講信任共產黨會解決我們的信仰打通我們的精神脈絡，這不是僅僅建立在以往我們黨取得的重大成就，實際上還這么一個考量點，在哪里呢，我們可以說共產黨放棄了共產主義，只有兩個結局，一個是走西方的政黨輪替的道路，第二個走前蘇共的道路。為什么這么評價那么肯定呢？判斷那么肯定呢，我們看一下奧巴馬說過一個觀點，說政黨沒有誰比誰高尚，大家博弈那個什么呢，博弈，博什么，博利益或執政能力問題。就是誰上任以后，更高的執政能力，給老百姓帶更多的利益。反過來看我們黨為什么說在中國共產黨是唯一的執政黨呢，我們想一下大國崛起，世界所有大國崛起沒有一個不解決你的領土問題就崛起的，那么就意味著臺海問題是我們最大的問題。而現在臺灣的國民黨也是認同中華民族，那中國共產黨自然也就代表和強調中華民族，大家都講中華民族，領土也是最重要的，既然博能力，執政能力那能不能兩個黨都到電視上搞一個PK，PK的結果就是老百姓選誰就是誰，我們黨為什么不做這個問題呢，我們沒那樣的權利嗎，不是，是因為我們黨認為沒有必要因為我們共產主義信仰是人類最終的追求，我們占領了道德的制高點，精神的制高點，我們描繪的我們追求我們實現的是所有政黨都比不了的，我們有這個道德感，大家想一想如果我們放棄了共產主義，大家都在博利益的時候，那沒有誰比誰高尚了，那你共產黨憑什么還占領這個權力制高點呢，那中國為什么就你一黨執政呢，人類怎么就不行了呢，就因為我們有這個所以放棄了這個以后那比政黨輪替都是博利益，那必然是各種政治力量都可以跟你較量，那看一下誰搶誰來，黨沒有自己的利益，沒有自己的利益，那就讓別人跟你競爭，所以這個問題它是邏輯上很清楚的。放棄共產主義必走西方的政黨輪替道路，再進一步有可能的就是前蘇共。消亡，所以既然這個問題存在我們就敢說了，我們的信仰帶有根本的支撐那么共產黨必須邁這個坎我們在革命階段優秀是無與倫比的，因為我們有共產主義信仰，那么在執政階段要做到無與倫比仍然永續之中，那么我們就要打通我們的精神脈絡。必須把現在困擾我們的精神的跨越，信仰的堅定那些問題都解決掉，這個問題相信中央必然要在這個問題上有大的動作。所以從習近平同志一再強調信仰，就意味著我們已經看到信仰對我們共產黨執政也好，對

中國的走向道路選擇也好，對我們的精神世界也好都極其重要，那看到重要性就解決遇到矛盾和問題，所以這一點我們要小心。這是我們信仰變化的個體身上，我們大眾的時候第一點要明確的。

（二）加強對社會主義道路的信仰

第二點呢，那就是社會主義道路的信任問題，信心問題。黨在十八大報告明確提出來，政治體制改革兩個不走，一個是不走封閉僵化的老路，第二個不走改其意志的斜路，就走中國特色社會主義道路。那么走中國特色社會主義道路我們就得說我們必須解決大家都相信你只有這個道路可走，你為什么不走別人的，人家成功的經驗有什么不可以，我們要明確的借鑒人類文明的成果，那從這意義上講為什么不可以。這就是必須解決的。我們之所以必須走自己的不是說別人的不好，別人適應別人的，我個人認為最好的未必是適應自己的，只有適應自己的才是最好的。

我們不能說西方人發展道路不適合他的國情，如果那樣來講的話那為什么他們國家選擇自己的呢，就像講民主自由人權，那也是資產階級革命取得的文明的成果，我們不講他不好，他是適應他們自己的但他不適應我們的任何一個民族它都有不同的傳統，不同的文化觀念，不同的發展狀態，唯有選擇適應你自己的，你才有可能這個道路走得更扎實取得更大的成就。我覺得我們有我們的優勢，我們優勢里邊出了問題我們修正，但是優勢不能放棄，我們的西方差異很大，西方是小政府大社會，我們是大政府小社會，這就不一樣，不一樣不是誰拼腦袋而來，它是很多的因素，推動發展的今天而來，你知道他西方他行嗎其實某些方面西方是很羨慕我們的。

我們政府強大的資源調節力保證了我們集中力量辦大事，至少在此前三十多年我們不可或缺的，未來隨著社會發展，價值觀的變化，我們可能在調整我們的權利構成，但是我們得想到過去至少到現在是我們的優勢，別人學不了我們，我們也沒有必要套用別人的。你看有的小勢力其實什么大問題，美國大片2012，肯定很多同志看過，其中有一個鏡頭非常有意思，那個主人公杰克遜到了四川那個制作方舟的那個宏大場面，感慨了一句，說像這樣的活也只有在社會主義中國能干其他都干不了，北京奧運會，大家應該記憶猶新，開幕式的時候第一個鏡頭是什么，三千個人擊缶，場面非常震撼，當時大家還記得我們邀請了八十多個國家的元首政府首腦王室成員參加開幕式，大家在館里面都看呆了，凱完顏講把小伙伴都驚呆了，大家一看這鏡頭太震撼了下來以后有媒體采訪英國首相布萊爾，因為倫敦也要搞奧運會，他問他什么感覺，布萊爾感慨了半天，但最后補了一句說你叫三千個人擊缶，你讓我在英國找三百個人擊缶我都找不到，在中國因為我們資源調整力強，我們找三千個人練半年沒問題，如果在英國人找三百個人練半年他也找不到。

大家看倫敦奧運會應該很清楚，給我們的感覺大家上去亂跑，可以理解它有的只演了一次，導演你告訴他那就是重點你跑到重點就解決了。那你在中國，你某一個亂跑那你攤上事了，你攤上大事了，為什么因為我們和他們文化傳統不一樣，西方講個性，我們講共性，我們重群體西方重個體，這文化傳統誰也改變不了，你到羅馬去看一下，他那個雕塑，那是個性張揚，那思想者就這個樣子的，你像那個到羅馬那個前大廳，到羅馬那個大廳，拉裴爾四幅穹頂畫其中有一幅畫叫雅典學院幾十個思想者思想家在指點江山，告訴那個執政官你應該怎么怎么干，各有特色，但你在中國的清陵，你看神道兩邊的文物官員那都這樣一個樣的。因為中國的歷史講一樣的。文化傳統就是一個模式，不允許你張揚個性，而西方就是張揚個性，這與他的文化淵源都有關系的，西方的文明那就是土耳其的歷史上不適于農耕，不適于農耕那么就海外貿易，海外貿易的特點是平等的主體自由的交換，在大遷徙，他是遷徙的社會，個性很張揚。

我們是大一統的社會，封建統治，他是不讓你張揚的，雖然現在我們讓大家思想解決，但是也得有過程，一個民族一般改變是非常難的，在西方你看看雅典奧運會，倫敦奧運會與北京奧運會差異就出來了，這是文化傳統決定的，文化傳統你改得了嗎，你能回到歷史幾千年，你給我重新塑造一個文化傳統，那不可能。文化傳統不同，文化傳統不同，同時走得階段也不一樣，不一樣就導致了處事方式不同，大家看一下今天應該說中國矛盾沖突最集中的一個內容就是拆遷。你到西方看一下它沒有強拆，那你說我們有問題嗎，不是問題，我個人認為，英國的圈

地運動，和我們目前的趕農民上樓沒有大的區別，只是不同制度不同國家下的一種行為。根本動因都是工業革命推動的，但是我們的程度比別人要強大的多，我們自焚的一個接一個我們承受不了的感覺，什么原因，都政府錯了，我堅決不同意，它有兩個原因，一個是政府做的是一樣的事情，但是我們做的人家是幾百年前做的，在這個動因上是一樣的，但是評價不一樣，當年圈地運動的時候，老百姓的那個價值觀評價標準，和你政府的行為它懸殊不大，它符合那個時候的要求，那么今天呢我們政府做的是人家幾百前做的事情，但是老百姓的用的評價標準是當代的西方的評價標準，錯位了，這個錯位就是后發國家先天的痛苦。老百姓評價不是用你幾百年前的那種價值觀來評價，它是用人家西方走到今天的之后的，這時候過來評價你政府行為，那當然錯位。

再一個現在大眾的這個權利意識給勾起來了，老百姓可是知道我有什么權力了，但是擔當精神沒有起來，而擔當精神是一種長期修養的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的發展是他們知道我該擔當什么，我們一下吊起你的權力意識以后擔當精神沒起來，它又一個錯位，兩大錯位導致了同樣的政府行為評價不一樣。其實我們政府做得非常好，幾十年把中國變了一個新中國。但是老百姓不滿意越來越多，是做錯了嗎，不是是錯位了，你到西方看一下，我們一比較，感觸更深，到加拿大訪問那一次我在溫哥華，我看了一片高樓中間有一棟小房子，我就跟他們講，我說這不是一個釘子戶嗎，他說是釘子戶，我說拆啊，他說拆不了，我說為什么拆不了，他說這個釘子戶是兄弟兩個人的，他們兩個住到政府辦得養老院里去了，我說好啊，你政府養起來了不更有權力拆了嗎，他不行他得簽字，那就簽吧，他說簽不了，兩個人得了老年癡呆不會簽字，我說你什么時間可以拆呢，他什么時間，兩個人都死了的時候，我才能拆，說實話他們不能拆我們能拆。

這與發展階段有關系，與文化傳統與價值觀念與政治權利都有關系，怎么有關系呢，施方他拆不了，18世紀英國首先皮特有一句話，說風能進雨能進國王不能進，說我的寒舍茅屋，風可以吹進來雨可以打進來沒有我的允許你國王不能進來，這是私權領域。19世紀德國威廉皇帝在波斯坦建了個豪華的行宮，前面有個磨坊擋住了視線，他就說給磨坊主商量我買下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝讓他的衛隊強行拆除，強拆，拆完以后磨坊主到法院狀告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝敗訴，原樣恢復磨坊。磨坊主說了一句話為帝王者或可以為此事，但德國尚有法律在，你看法律上他拆不了，私權決定了他也不能拆，施方的設計，政治設計，職工設計看得出來那就是亞當斯密的國富論。這個就是經濟，那么政府就變成守業人和敲鐘人，他權力先天就很小，還有盧梭的契約論還有瑞克的三權分立，這樣的小政府大社會，政府他也沒有比較更大的的權力，他也沒有權力拆。

我們是集中力量辦大事，我們當然按我們的邏輯，所以你不管從法律制度設計來講，他拆不了，我們可以拆，這是不同國家的設計，你不能說哪個好哪個不好，再一個其實還一個發展階段問題，在溫哥華他們說有一條鐵路延伸20公里，爭18年爭不下來，去年底我到澳大利亞訪問，他們講澳大利亞要建一個國家公路，搞了20年搞不下來，他只要一個釘子戶你就建不了，在澳大利亞的十大城市我沒有看到一棟兩層以上的樓，我問他們我說為什么沒有兩層以上的樓呢，他說你要建兩層以上的樓，你必須在社區發公告我要建兩層以上的樓，大家有沒有意見，沒有意見我開建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因為你建了兩層以上的樓以后，別人的隱私你看到了，當然人家不同意，所以沒有一棟兩層以上的樓。可能有同志講，那你悉尼不是很多的高樓嗎，那是早期的，你現在按西方現在的人權標準，你建不了，那中國如果再靠它這個人權標準，中國還能夠建設嗎，你后發國家你什么都建不了。所以他們人權標準符合他們的，我們不可能按他們的標準來，我們必須按我們后發國家發展中國家的標準和我們目前的狀態確定我們的發展路數，我們不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就講你讓美國人來管理中國這個國家，他也不可能拿西方的標準來，雖然他老指責我們，他來做也不能做，因為不同的國家發展不一樣，文化不一樣價值觀不一樣，這才是我們在評價東西方問題，很多的爭論不休的問題，最終要考量的發展階段。這是我們很重要的。

可是我們這個問題沒有抓好。人權問題實際我們斗爭的時候我們有些斗爭沒處理好的。但是現在我們比以前注重多了，以前美國人只要發人權白皮書，只要指責中國我們就解釋，他們指責什么我們解釋什么，現在非常被動，后來呢你審我的人權白皮書，我們審美國的人權白皮書，所以每年我們搞一個美國人權白皮書，顯得我們主動了，但是我們的思維價值判斷我覺得沒跟上，就是你說的時候，你沒抓要害和命門，你老是在人這個話語系統里在跟

他對撞，你又吃虧了，你要用你的話語系統，你要用你的標準價值標準，你進了別人價值坐標里面，你不搞得又完了嗎，所以我們說，我們在談跟西方的論爭的時候，民主自由人權也好，我們一定從發展階段上，不同的國家不同民族的文化上講，不要繞到別人的話語系統，別人的價值坐標里面去討論問題，你繞進去以后你怎么講你都是錯的，怎么講你都繞不出來，因為你在別人的思維空間，話語系統里邊價值坐標里邊，所以我們確實有一個如何解決被動的問題。冷戰的時候是兩種話語系統兩個價值坐標，兩種體系，所以可以自圓其說，現在世界是一個話語系統就是西方的，你這種情況下，你不能解決自己的價值坐標以后，你怎么跟人斗爭，斗爭的結果就是進入別人的話語系統，別人價值討論問題那肯定我們吃虧，所以我講這里試圖想說明，我們只能走自己的道路，別人才是別人的最好的未必是適應自己的。只有適應自己的才是最好的。

我們相信特色社會主義道路是中國必有的選擇，他沒有第二條路可走，那么我們相信堅信了這一點，那就意味著我們在未來在進入社會主義，現在因為初級階段，在進入社會主義未來再往前走共產主義，那么這個信念里面就帶著信仰。

（三）加強自身修養

第三個方面我覺得信仰問題就是解決精神歸宿的，同時帶著價值坐標。我們講文化，文化現在重要，文化的內核是什么，核心價值觀，而核心價值觀的靈魂呢，就是信仰，所以我們說講信仰不是抽象的虛無縹渺它還是進入核心價值觀，還是進入我們的生活，還是來平衡我們的精神世界，讓我們找到意義在哪里，我和社會的關系，人和人的關系，我解決我的靈魂歸宿的問題，那這里面就涉及到我們如何來解決我們的修養問題，只有我們信仰解決了，我們的精神世界才變得平衡，我們才知道該追求什么，而現在坦率的講，我們這個問題處理得比較差，因為我們信仰出現了問題挑戰，所以我們的核心價值觀還沒有清晰出來，核心價值觀沒有清晰出來那么價值坐標確立不起來，價值坐標確立不起來那么道德價值觀就出問題，因為我們不知道什么是對的什么是錯的，很簡單的例子，誰都不懷疑，今天中國富起來了，中國人口袋里的錢比以前多多了，但是有一段時間統計數據說，中國的自殺率是世界平均數的2.3倍，說明什么，說明沒有找到精神的歸宿。2010年世界公布的幸福指數最高的地區是拉美，最高的國家是哥斯達黎加，這就告訴我們一個道理今天可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感，古希臘的哲學家德莫克里特就說過，人活著就是追求幸福和快樂。但只是追求物質層面的那是粗糙的原子運動，最終收獲的是痛苦，唯有寄于精神層面的那是精細的原子運動，那才是永恒的幸福，而這個問題我們修養是不夠的。

我在北京人民廣播電臺做直播的時候我就開玩笑講，我說中國人的價值觀精神追求如果再不改變，永不了多久我們自己把自己給逼瘋了，如果中國走向世界我們將把全世界的人逼瘋他，為什么我們物欲太重，我們缺少精神那塊，將會越來越痛苦，社會發展那么快，我們享受那么豐腴的物質生活但為什么大家都焦慮呢，都痛苦的夠嗆呢，就是沒有平衡，現在人中國人都追求什么，權錢名。我認為不解決精神歸宿問題，不實現精神物質平衡問題，都不必然給你帶來幸福感。

比如當官的問題，當官好，全世界我認為沒有幾個國家像在中國當官那么好的，我就不講腐敗問題，腐敗問題不好，我就講資源調節力，因為我們集中力量辦大事，那就集中力量以后那還有分配，調節，中國官員的資源調節力在世界上是很大的之一吧，那么你的價值實現就比較充分了，再一個中國是官本位的社會，官多大價值多大，所以當官感覺最好，但是我們得想一個問題，如果你忘記當官為什么做什么，只是考慮當官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯著當官結果會怎么樣呢，老二以下呢都有想象的空間，那你只想當官，忘記當官為什么，你注定痛苦，因為你不可能是最大的。北京市搞過一個調查，說60%以上的人想當官，并且想當市場以上的官，那你北京幾個市長讓你當，60%以上的人想當官，你當市長你想痛苦不痛苦，所以只盯著當官注定痛苦。

再一個只盯著錢，忘記了錢是什么，為什么，做什么，價值在哪里你同樣也是痛苦的。有一段時間中國的富翁億萬富翁平均一個月，有一個跳樓的，他缺錢嗎，不缺錢，為什么痛苦，因為沒有解決金錢歸宿問題。

我們有一個段先生許多年前曾經跟這個巴非特吃飯沒有免費的午餐，所以他為了這噸飯花費不小，四百萬，當時他說我跟巴非特吃飯我只提一個問題，當一個人錢多的花不出去的時候怎么辦，我說這個問題你不要問巴非特了你問我就解決了，免費解決捐出去，巴非特人家剛剛裸捐了，你還問巴非特錢財多的花不出去是怎么辦，說明什么，說明我們的富翁境界還沒其還沒有搞清楚金錢是什么，2011年美國最大的130多個富翁包括巴非特索羅斯蓋茨聯名給國會寫信，公開信，在紐約時報整版刊登，題目叫請向我征稅，他們反對布什政府在的時候搞的那個取消遺產稅，他們認為你取消了遺產稅帶來兩個結果，一個是造就一個貴族階層，這對別人是不公平的，第二個政府收入少了以后弱勢階層得不到應有的關照，我不是說美國的老板，美國的富翁都有這個境界，他有的為了避稅也上千人去移民出去了，但準確來講西方國家的富翁，確實經過長期的經濟豪華富有以后開始明白了錢為什么，他大量的富翁他都裸捐而我們的富翁現在目前還沒有達到那個修養和境界。但是西方富翁他有個基督教的有個基督教信仰原罪的問題，我們不展開說，但至少可以說你不解決，金錢為什么是什么，你不敢保證你有了錢就幸福，可能帶來更大的痛苦，出名也是這樣咱們就不再講了，但至少我們說我們每一個人是不是像習近平給我們提出來的學習雷鋒的幸福感，我們感悟幸福在哪里，人生的意義在哪里，價值是什么，我和社會什么關系，奉獻和獲得的關系，這些問題你自行把它修養好了，那么我們就跨到更高境界或者追求我們信仰一步步前行，我們的精神世界會越來越豐滿，我們的信仰會變得越來越堅定。

四、小結

所以簡單得說，對信仰我們認識的重要性，又認識了信仰面臨挑戰以后我們就個體來講，就普通大眾來講，不管黨內的還是全社會的實際上重復這三點，第一點相信我們黨我們的精神大廈會有大的突破，要構建的越來越宏偉，因為現在習近平提了中國夢，也就是中華民族偉大復興。大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明制高點其引領作用才敢崛起，沒有更高尚的精神世界，你不可能立身于人類文明的制高點，中國夢的實現就必然要求我們黨在精神世界上有大突破，所以我們要堅信這一點。

第二點我們的道路沒有其他道路，就是中國特色社會主義道路，我們堅信了這一點那就意味著我們走在社會主義道路上，而社會主義道路再往前走就是共產主義，這就意味著我們的信仰也就建立起來。

再一個強調就是剛剛講到就是我們個體的修養要感悟人生的意義在哪里，解決精神和物質的平衡問題，尋求那個精細的原子運動，精神的升華我相信這些問題都解決好了，我們也就真正感知了，理解了踐行了習近平同志提出來的堅定共產主義信仰的問題，我今天課講到這里謝謝大家。