第一篇：我們不能沒有信仰(下)答案

我們不能沒有信仰（下）

100分

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.提出“和諧世界”這一創新理論的是（）。

A.習近平B.李克強 C.胡錦濤 D.溫家寶

2.2010年世界公布的幸福指數最高的國家是（）。

A.中國 B.美國 C.加拿大 D.哥斯達黎加

3.提高個人修養、提高個人幸福感的根本在于（）。

A.單純地強調精神世界的升華 B.享受高質量的物質生活 C.解決精神和物質的平衡 D.擁有更高的權力

4.美國總統奧巴馬曾經說過：“政黨沒有誰比誰高尚，都是（）的代表?！?/p>

A.金錢 B.利益 C.名譽 D.人民

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.我們在改革開放后創造的理論新思想包括（）。A.人類共有的文明 B.政治文明 C.和諧世界 D.命運共同體

2.本講認為，如何加強精神和信仰？（）

A.開展科技革命 B.加強對共產黨的信任 C.加強對社會主義道路的信仰 D.加強自身修養

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.因為共產主義信仰是人類最終的精神追求，這種信仰具有根本的支撐，這就決定中國共產黨成為了我們唯一的執政黨。

正確 錯誤

2.中國共產黨如若放棄共產主義將可能會走上一條西方政黨輪替的道路。

正確 錯誤

3.在中西方文化傳統中，西方講究個性，而我們講究共性；西方重視群體，而我們重視個體。

正確 錯誤

4.如何利用中國共產黨掌握的重大的執政資源利益來吸引更多的人加入中國共產黨，是我黨現階段面臨的重大挑戰。

正確 錯誤

第二篇：我們不能沒有信仰(下)

我們不能沒有信仰（下）

公方彬 國防大學軍隊政治工作教研室副主任

二、我們的信仰遇到的挑戰

那么現在我們就得分析一下，我們現在信仰領域有個什么挑戰，我們要正視這個問題，你要講信仰重要，又出現了信仰領域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰是什么？我個人認為，我們的共產主義信仰遇到了前所未有的挑戰，在很多人那里，或者說我們說的整個集團來講，我們遇到的一定程度的仰問題，這個問題繞不過去。

（一）我們的信仰遇到的挑戰 我講信仰危機，我先講兩個事例。

2010年，我到加拿大訪問，導游是個移民加拿大的共產黨員，他就跟我們講，他說我現在潛伏在加拿大潛伏的很深，他在調侃，但他提出了個深刻的命題，天主教在美國講可以，到中國來講也可以，永恒性，共產主義信仰我在中國講，我出了國門給人感覺是調侃的時候，他還有永恒性嗎？我到一個省里去給領導干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當著那么多人你竟敢說你有共產主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個潛伏在加拿大，一個是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實際我還可以補充一個例子。

我連續三年到北京大學，在講堂，給兩千多名學生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個學生在我的百度貼吧里面留了個長帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因為畢業以后我想到國家某一個部門工作，這個部門里有規定，條件就是共產黨員，所以我要拿一個黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點什么。我相信這絕對不是個別現象，我們入黨的時候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應該為這個社會做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握執政資源的情況下，又要避免進來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個問題不解決，我們的信仰力量產生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機。

（二）我們的信仰出現危機的原因

這里最重要的還不是遇到了危機，而對于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰，這時候有三個原因，第一個原因，我們的環境在變化，精神信仰支撐著環境氛圍在變化，大家看革命時期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的殉道者強化了信仰，你革命時期有犧牲，執政時期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強化，怎么來證明，怎么來檢驗，這是遇到了很大的問題。

第二個環境，還是環境，但是利益的環境，革命時期黨領導他的軍隊為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個客觀環境也決定了，你比如說打仗，繳獲

了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個電視連續劇《我的團長我的團》，其中有一位小伙子拉了一板車財富，那是能打仗的嗎？當年國民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰役，最后衛立煌還剩了十多萬部隊，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛立煌說我撤不了，為什么撤不了，因為國民黨到東北接收的時候，他不僅接收了地盤，還接收了財富，還接收了婦女，所以十萬部隊，十萬婦女，老婆孩子，加上財富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍軍官你才能結婚，你結婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個也跑不掉，利益影響是非常大的，馬克思主義認為，就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關，但是利益是對大多數人還是個體那大不一樣。當年美國新聞訪問團到延安，看到中共中央高層，那么簡譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國的希望在延安，據說宋美齡說了一句話，那是因為他們沒有嘗到權力的滋味兒，你革命時期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權利不能直接換取利益，那么你執政以后，黨沒有獨立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發生關系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規范好了沒有，我覺得是大問題，這個問題解決不好，那么你的精神系統價值系統就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權力瞬間變成利益，權力尋租，你有了權力你就可以交換，可以獲得物質利益甚至還有美色。隨時誘惑著你這就有一個我們利益關系怎么處理得問題，這個應強調信仰。

更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴理論的，理論不解決，信仰解決不了，理論不強信仰不堅定這是很簡單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實際是遇到過危機的，什么危機？就是那個亞當夏娃偷吃智慧果，因為我們的以往講，上帝是全知全善全能，你如果由亞當夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應該知道亞當夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因為亞當夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現在活得多痛苦，你如果當你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權力交給了人類，人類濫用了這種權力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個讓你虔誠的信仰上帝。當然他解決不僅這些問題，是因為他奧古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個精神的歸宿，還要在上面再搞一個上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強大影響力，是因為大批的頂尖的哲學家，神學大師來研究問題，現在西方名大學都有神學院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學發展，已經可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要，真理的認識是無限的運動，沒有絕對的真理，但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個問題我們恐怕沒有完全解決好。

馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個階段的共產主義信仰和大事，大家都很傷心，事情終有一個追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執政狀態下的精神大廈的問題，這個問題只能我們來解決。比如說馬克思的資本論馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價值，資本家榨取工人的剩余勞動價值，這就揭示了階級關系階級矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產業工人占主體的時候，工業革命初期是可以的，你今天完全這個問題解釋不了現實。現在工廠里機器人都出來了，你不能說老板榨取機器人的剩余價值你不可能號召機器人來造反。這就是變化。再一個金融業律師行業，IT產業，大都是合伙人制度，幾個人都是投資者都是老板，同時他都是工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠不過時的，但具體的我們實現的途徑，它只是告訴你革命這個階段，制定這個階段以后只有我們自己來尋求突破?？梢哉f中國共產黨以強大的創導力，我們不斷實現理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們在改革開放后，三十多年的時間把中國的經濟瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經濟體，那么我們創造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡錦濤同志提出來和諧世界，十八大講命運共同體，習近平同志出訪的時候強調跳出冷戰思維，零和博弈，中國夢和美國夢是相通的我們不輸

出革命，也不輸出貧窮。所有這些都是對整個的世界發展的準確把握人類走向的把握同時也是對中國融于世界，如何融入，如何擔當，如何引領的價值判斷和理論創造。但同時你放在精神領域我們還有欠缺，欠缺在哪里呢，馬克思告訴我們種族主義信仰的實現是什么呢，是社會主義消滅資本主義最終實現共產主義。是我消滅你來實現。而今天我們強調是命運共同體，強調是不輸出革命，那么就來了個問題，共產主義在這種新的政治生態下，如何實現，這就是我們要探索的。而目前為止，這個問題我們還沒有完全解決。這是現實的重大的挑戰。所以我們前面看了以后信仰很重要。習近平一再強調信仰就是因為信仰對我們這個政黨我們這個民族來講不可或缺，那認識了這個之后，我們又看了這個第二個問題，實際上我們確實遇到了挑戰，前所未有并且到目前為止我們理論上還沒有實現重大跨越，仍然是我們現實的最大的理論工程。我們必須思考。

三、如何加強精神和信仰

咱們講了兩個問題以后，第三個問題我們就得考慮怎么解決，你重要也好，挑戰也好，其實落來落去你得解決，我個人認為要解決信仰問題，理論上打通那不是大家解決的，那是精英行為決策層行為，所以解決我們黨的共產主義信仰，沒有理論大的突破，是很困難的。這個理論大突破顯然不是普通群眾解決的，因為所有的信仰它其實都是那種大思想家來解決的，宗教信仰是這樣，其實政治領域的所有的社稷看人類史都是大思想家而來的，所以對大眾來講我們不承擔解決一個政黨的理論架構。尤其是再上升到了精神層面信仰層面。那么這樣情況下我們講的還有意義嗎，有。我們既要看到信仰的重要，我們看到挑戰，落實到我們其實我們要實體化就是信仰和我們的直接聯系。我們解決不了一個重大理論突破問題，但是我們要切實有一個我們介入發揮正能量問題，還有一個修養自身的問題。所以第三個問題我覺得落實大家的時候，我們有三個方面空白需要關注和加強思考。一個就共產黨的信任問題。我們進這個集團我們要信任這個集團我們相信這個黨能夠自我超越，第二個，信任我們講信任再一個還有一個信仰問題，什么信仰就社會主義道路的信仰。你社會主義下去不是往共產主義走嗎，對社會主義不信任那你的何言共產主義呢，所以你這個得有信心。第三個還得自身修養。這三點一個都不能缺。

（一）加強對中國共產黨的信任

我們先看對共產黨信任問題。我們講信任共產黨會解決我們的信仰打通我們的精神脈絡，這不是僅僅建立在以往我們黨取得的重大成就，實際上還這么一個考量點，在哪里呢，我們可以說共產黨放棄了共產主義，只有兩個結局，一個是走西方的政黨輪替的道路，第二個走前蘇共的道路。為什么這么評價那么肯定呢？判斷那么肯定呢，我們看一下奧巴馬說過一個觀點，說政黨沒有誰比誰高尚，大家博弈那個什么呢，博弈，博什么，博利益或執政能力問題。就是誰上任以后，更高的執政能力，給老百姓帶更多的利益。反過來看我們黨為什么說在中國共產黨是唯一的執政黨呢，我們想一下大國崛起，世界所有大國崛起沒有一個不解決你的領土問題就崛起的，那么就意味著臺海問題是我們最大的問題。而現在臺灣的國民黨也是認同中華民族，那中國共產黨自然也就代表和強調中華民族，大家都講中華民族，領土也是最重要的，既然博能力，執政能力那能不能兩個黨都到電視上搞一個PK，PK的結果就是老百姓選誰就是誰，我們黨為什么不做這個問題呢，我們沒那樣的權利嗎，不是，是因為我們黨認為沒有必要因為我們共產主義信仰是人類最終的追求，我們占領了道德的制高點，精神的制高點，我們描繪的我們追求我們實現的是所有政黨都比不了的，我們有這個道德感，大家想一想如果我們放棄了共產主義，大家都在博利益的時候，那沒有誰比誰高尚了，那你共產黨憑什么還占領這個權力制高點呢，那中國為什么就你一黨執政呢，人類怎么就不行了呢，就因為我們有這個所以放棄了這個以后那比政黨輪替都是博利益，那必然是各種政治力量都可以跟你較量，那看一下誰搶誰來，黨沒有自己的利益，沒有自己的利益，那就讓別人跟你競爭，所以這個問題它是邏輯上很清楚的。放棄共產主義必走西方的政黨輪替道路，再進一步有可能的就是前蘇共。消亡，所以既然這個問題存在我們就敢說了，我們的信仰帶有根本的支撐那么共產黨必須邁這個坎我們在革命階段優秀是無與倫比的，因為我們有共產主義信仰，那么在執政階段要做到無與倫比仍然永續之中，那么我們就要打通我們的精神脈絡。必須把現在困擾我們的精神的跨越，信仰的堅定那些問題都解決掉，這個問題相信中央必然要在這個問題上有大的動作。所以從習近平同志一再強調信仰，就意味著我們已經看到信仰對我們共產黨執政也好，對

中國的走向道路選擇也好，對我們的精神世界也好都極其重要，那看到重要性就解決遇到矛盾和問題，所以這一點我們要小心。這是我們信仰變化的個體身上，我們大眾的時候第一點要明確的。

（二）加強對社會主義道路的信仰

第二點呢，那就是社會主義道路的信任問題，信心問題。黨在十八大報告明確提出來，政治體制改革兩個不走，一個是不走封閉僵化的老路，第二個不走改其意志的斜路，就走中國特色社會主義道路。那么走中國特色社會主義道路我們就得說我們必須解決大家都相信你只有這個道路可走，你為什么不走別人的，人家成功的經驗有什么不可以，我們要明確的借鑒人類文明的成果，那從這意義上講為什么不可以。這就是必須解決的。我們之所以必須走自己的不是說別人的不好，別人適應別人的，我個人認為最好的未必是適應自己的，只有適應自己的才是最好的。

我們不能說西方人發展道路不適合他的國情，如果那樣來講的話那為什么他們國家選擇自己的呢，就像講民主自由人權，那也是資產階級革命取得的文明的成果，我們不講他不好，他是適應他們自己的但他不適應我們的任何一個民族它都有不同的傳統，不同的文化觀念，不同的發展狀態，唯有選擇適應你自己的，你才有可能這個道路走得更扎實取得更大的成就。我覺得我們有我們的優勢，我們優勢里邊出了問題我們修正，但是優勢不能放棄，我們的西方差異很大，西方是小政府大社會，我們是大政府小社會，這就不一樣，不一樣不是誰拼腦袋而來，它是很多的因素，推動發展的今天而來，你知道他西方他行嗎其實某些方面西方是很羨慕我們的。

我們政府強大的資源調節力保證了我們集中力量辦大事，至少在此前三十多年我們不可或缺的，未來隨著社會發展，價值觀的變化，我們可能在調整我們的權利構成，但是我們得想到過去至少到現在是我們的優勢，別人學不了我們，我們也沒有必要套用別人的。你看有的小勢力其實什么大問題，美國大片2012，肯定很多同志看過，其中有一個鏡頭非常有意思，那個主人公杰克遜到了四川那個制作方舟的那個宏大場面，感慨了一句，說像這樣的活也只有在社會主義中國能干其他都干不了，北京奧運會，大家應該記憶猶新，開幕式的時候第一個鏡頭是什么，三千個人擊缶，場面非常震撼，當時大家還記得我們邀請了八十多個國家的元首政府首腦王室成員參加開幕式，大家在館里面都看呆了，凱完顏講把小伙伴都驚呆了，大家一看這鏡頭太震撼了下來以后有媒體采訪英國首相布萊爾，因為倫敦也要搞奧運會，他問他什么感覺，布萊爾感慨了半天，但最后補了一句說你叫三千個人擊缶，你讓我在英國找三百個人擊缶我都找不到，在中國因為我們資源調整力強，我們找三千個人練半年沒問題，如果在英國人找三百個人練半年他也找不到。

大家看倫敦奧運會應該很清楚，給我們的感覺大家上去亂跑，可以理解它有的只演了一次，導演你告訴他那就是重點你跑到重點就解決了。那你在中國，你某一個亂跑那你攤上事了，你攤上大事了，為什么因為我們和他們文化傳統不一樣，西方講個性，我們講共性，我們重群體西方重個體，這文化傳統誰也改變不了，你到羅馬去看一下，他那個雕塑，那是個性張揚，那思想者就這個樣子的，你像那個到羅馬那個前大廳，到羅馬那個大廳，拉裴爾四幅穹頂畫其中有一幅畫叫雅典學院幾十個思想者思想家在指點江山，告訴那個執政官你應該怎么怎么干，各有特色，但你在中國的清陵，你看神道兩邊的文物官員那都這樣一個樣的。因為中國的歷史講一樣的。文化傳統就是一個模式，不允許你張揚個性，而西方就是張揚個性，這與他的文化淵源都有關系的，西方的文明那就是土耳其的歷史上不適于農耕，不適于農耕那么就海外貿易，海外貿易的特點是平等的主體自由的交換，在大遷徙，他是遷徙的社會，個性很張揚。

我們是大一統的社會，封建統治，他是不讓你張揚的，雖然現在我們讓大家思想解決，但是也得有過程，一個民族一般改變是非常難的，在西方你看看雅典奧運會，倫敦奧運會與北京奧運會差異就出來了，這是文化傳統決定的，文化傳統你改得了嗎，你能回到歷史幾千年，你給我重新塑造一個文化傳統，那不可能。文化傳統不同，文化傳統不同，同時走得階段也不一樣，不一樣就導致了處事方式不同，大家看一下今天應該說中國矛盾沖突最集中的一個內容就是拆遷。你到西方看一下它沒有強拆，那你說我們有問題嗎，不是問題，我個人認為，英國的圈

地運動，和我們目前的趕農民上樓沒有大的區別，只是不同制度不同國家下的一種行為。根本動因都是工業革命推動的，但是我們的程度比別人要強大的多，我們自焚的一個接一個我們承受不了的感覺，什么原因，都政府錯了，我堅決不同意，它有兩個原因，一個是政府做的是一樣的事情，但是我們做的人家是幾百年前做的，在這個動因上是一樣的，但是評價不一樣，當年圈地運動的時候，老百姓的那個價值觀評價標準，和你政府的行為它懸殊不大，它符合那個時候的要求，那么今天呢我們政府做的是人家幾百前做的事情，但是老百姓的用的評價標準是當代的西方的評價標準，錯位了，這個錯位就是后發國家先天的痛苦。老百姓評價不是用你幾百年前的那種價值觀來評價，它是用人家西方走到今天的之后的，這時候過來評價你政府行為，那當然錯位。

再一個現在大眾的這個權利意識給勾起來了，老百姓可是知道我有什么權力了，但是擔當精神沒有起來，而擔當精神是一種長期修養的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的發展是他們知道我該擔當什么，我們一下吊起你的權力意識以后擔當精神沒起來，它又一個錯位，兩大錯位導致了同樣的政府行為評價不一樣。其實我們政府做得非常好，幾十年把中國變了一個新中國。但是老百姓不滿意越來越多，是做錯了嗎，不是是錯位了，你到西方看一下，我們一比較，感觸更深，到加拿大訪問那一次我在溫哥華，我看了一片高樓中間有一棟小房子，我就跟他們講，我說這不是一個釘子戶嗎，他說是釘子戶，我說拆啊，他說拆不了，我說為什么拆不了，他說這個釘子戶是兄弟兩個人的，他們兩個住到政府辦得養老院里去了，我說好啊，你政府養起來了不更有權力拆了嗎，他不行他得簽字，那就簽吧，他說簽不了，兩個人得了老年癡呆不會簽字，我說你什么時間可以拆呢，他什么時間，兩個人都死了的時候，我才能拆，說實話他們不能拆我們能拆。

這與發展階段有關系，與文化傳統與價值觀念與政治權利都有關系，怎么有關系呢，施方他拆不了，18世紀英國首先皮特有一句話，說風能進雨能進國王不能進，說我的寒舍茅屋，風可以吹進來雨可以打進來沒有我的允許你國王不能進來，這是私權領域。19世紀德國威廉皇帝在波斯坦建了個豪華的行宮，前面有個磨坊擋住了視線，他就說給磨坊主商量我買下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝讓他的衛隊強行拆除，強拆，拆完以后磨坊主到法院狀告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝敗訴，原樣恢復磨坊。磨坊主說了一句話為帝王者或可以為此事，但德國尚有法律在，你看法律上他拆不了，私權決定了他也不能拆，施方的設計，政治設計，職工設計看得出來那就是亞當斯密的國富論。這個就是經濟，那么政府就變成守業人和敲鐘人，他權力先天就很小，還有盧梭的契約論還有瑞克的三權分立，這樣的小政府大社會，政府他也沒有比較更大的的權力，他也沒有權力拆。

我們是集中力量辦大事，我們當然按我們的邏輯，所以你不管從法律制度設計來講，他拆不了，我們可以拆，這是不同國家的設計，你不能說哪個好哪個不好，再一個其實還一個發展階段問題，在溫哥華他們說有一條鐵路延伸20公里，爭18年爭不下來，去年底我到澳大利亞訪問，他們講澳大利亞要建一個國家公路，搞了20年搞不下來，他只要一個釘子戶你就建不了，在澳大利亞的十大城市我沒有看到一棟兩層以上的樓，我問他們我說為什么沒有兩層以上的樓呢，他說你要建兩層以上的樓，你必須在社區發公告我要建兩層以上的樓，大家有沒有意見，沒有意見我開建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因為你建了兩層以上的樓以后，別人的隱私你看到了，當然人家不同意，所以沒有一棟兩層以上的樓?？赡苡型局v，那你悉尼不是很多的高樓嗎，那是早期的，你現在按西方現在的人權標準，你建不了，那中國如果再靠它這個人權標準，中國還能夠建設嗎，你后發國家你什么都建不了。所以他們人權標準符合他們的，我們不可能按他們的標準來，我們必須按我們后發國家發展中國家的標準和我們目前的狀態確定我們的發展路數，我們不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就講你讓美國人來管理中國這個國家，他也不可能拿西方的標準來，雖然他老指責我們，他來做也不能做，因為不同的國家發展不一樣，文化不一樣價值觀不一樣，這才是我們在評價東西方問題，很多的爭論不休的問題，最終要考量的發展階段。這是我們很重要的。

可是我們這個問題沒有抓好。人權問題實際我們斗爭的時候我們有些斗爭沒處理好的。但是現在我們比以前注重多了，以前美國人只要發人權白皮書，只要指責中國我們就解釋，他們指責什么我們解釋什么，現在非常被動，后來呢你審我的人權白皮書，我們審美國的人權白皮書，所以每年我們搞一個美國人權白皮書，顯得我們主動了，但是我們的思維價值判斷我覺得沒跟上，就是你說的時候，你沒抓要害和命門，你老是在人這個話語系統里在跟

他對撞，你又吃虧了，你要用你的話語系統，你要用你的標準價值標準，你進了別人價值坐標里面，你不搞得又完了嗎，所以我們說，我們在談跟西方的論爭的時候，民主自由人權也好，我們一定從發展階段上，不同的國家不同民族的文化上講，不要繞到別人的話語系統，別人的價值坐標里面去討論問題，你繞進去以后你怎么講你都是錯的，怎么講你都繞不出來，因為你在別人的思維空間，話語系統里邊價值坐標里邊，所以我們確實有一個如何解決被動的問題。冷戰的時候是兩種話語系統兩個價值坐標，兩種體系，所以可以自圓其說，現在世界是一個話語系統就是西方的，你這種情況下，你不能解決自己的價值坐標以后，你怎么跟人斗爭，斗爭的結果就是進入別人的話語系統，別人價值討論問題那肯定我們吃虧，所以我講這里試圖想說明，我們只能走自己的道路，別人才是別人的最好的未必是適應自己的。只有適應自己的才是最好的。

我們相信特色社會主義道路是中國必有的選擇，他沒有第二條路可走，那么我們相信堅信了這一點，那就意味著我們在未來在進入社會主義，現在因為初級階段，在進入社會主義未來再往前走共產主義，那么這個信念里面就帶著信仰。

（三）加強自身修養

第三個方面我覺得信仰問題就是解決精神歸宿的，同時帶著價值坐標。我們講文化，文化現在重要，文化的內核是什么，核心價值觀，而核心價值觀的靈魂呢，就是信仰，所以我們說講信仰不是抽象的虛無縹渺它還是進入核心價值觀，還是進入我們的生活，還是來平衡我們的精神世界，讓我們找到意義在哪里，我和社會的關系，人和人的關系，我解決我的靈魂歸宿的問題，那這里面就涉及到我們如何來解決我們的修養問題，只有我們信仰解決了，我們的精神世界才變得平衡，我們才知道該追求什么，而現在坦率的講，我們這個問題處理得比較差，因為我們信仰出現了問題挑戰，所以我們的核心價值觀還沒有清晰出來，核心價值觀沒有清晰出來那么價值坐標確立不起來，價值坐標確立不起來那么道德價值觀就出問題，因為我們不知道什么是對的什么是錯的，很簡單的例子，誰都不懷疑，今天中國富起來了，中國人口袋里的錢比以前多多了，但是有一段時間統計數據說，中國的自殺率是世界平均數的2.3倍，說明什么，說明沒有找到精神的歸宿。2010年世界公布的幸福指數最高的地區是拉美，最高的國家是哥斯達黎加，這就告訴我們一個道理今天可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感，古希臘的哲學家德莫克里特就說過，人活著就是追求幸福和快樂。但只是追求物質層面的那是粗糙的原子運動，最終收獲的是痛苦，唯有寄于精神層面的那是精細的原子運動，那才是永恒的幸福，而這個問題我們修養是不夠的。

我在北京人民廣播電臺做直播的時候我就開玩笑講，我說中國人的價值觀精神追求如果再不改變，永不了多久我們自己把自己給逼瘋了，如果中國走向世界我們將把全世界的人逼瘋他，為什么我們物欲太重，我們缺少精神那塊，將會越來越痛苦，社會發展那么快，我們享受那么豐腴的物質生活但為什么大家都焦慮呢，都痛苦的夠嗆呢，就是沒有平衡，現在人中國人都追求什么，權錢名。我認為不解決精神歸宿問題，不實現精神物質平衡問題，都不必然給你帶來幸福感。

比如當官的問題，當官好，全世界我認為沒有幾個國家像在中國當官那么好的，我就不講腐敗問題，腐敗問題不好，我就講資源調節力，因為我們集中力量辦大事，那就集中力量以后那還有分配，調節，中國官員的資源調節力在世界上是很大的之一吧，那么你的價值實現就比較充分了，再一個中國是官本位的社會，官多大價值多大，所以當官感覺最好，但是我們得想一個問題，如果你忘記當官為什么做什么，只是考慮當官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯著當官結果會怎么樣呢，老二以下呢都有想象的空間，那你只想當官，忘記當官為什么，你注定痛苦，因為你不可能是最大的。北京市搞過一個調查，說60%以上的人想當官，并且想當市場以上的官，那你北京幾個市長讓你當，60%以上的人想當官，你當市長你想痛苦不痛苦，所以只盯著當官注定痛苦。

再一個只盯著錢，忘記了錢是什么，為什么，做什么，價值在哪里你同樣也是痛苦的。有一段時間中國的富翁億萬富翁平均一個月，有一個跳樓的，他缺錢嗎，不缺錢，為什么痛苦，因為沒有解決金錢歸宿問題。

我們有一個段先生許多年前曾經跟這個巴非特吃飯沒有免費的午餐，所以他為了這噸飯花費不小，四百萬，當時他說我跟巴非特吃飯我只提一個問題，當一個人錢多的花不出去的時候怎么辦，我說這個問題你不要問巴非特了你問我就解決了，免費解決捐出去，巴非特人家剛剛裸捐了，你還問巴非特錢財多的花不出去是怎么辦，說明什么，說明我們的富翁境界還沒其還沒有搞清楚金錢是什么，2011年美國最大的130多個富翁包括巴非特索羅斯蓋茨聯名給國會寫信，公開信，在紐約時報整版刊登，題目叫請向我征稅，他們反對布什政府在的時候搞的那個取消遺產稅，他們認為你取消了遺產稅帶來兩個結果，一個是造就一個貴族階層，這對別人是不公平的，第二個政府收入少了以后弱勢階層得不到應有的關照，我不是說美國的老板，美國的富翁都有這個境界，他有的為了避稅也上千人去移民出去了，但準確來講西方國家的富翁，確實經過長期的經濟豪華富有以后開始明白了錢為什么，他大量的富翁他都裸捐而我們的富翁現在目前還沒有達到那個修養和境界。但是西方富翁他有個基督教的有個基督教信仰原罪的問題，我們不展開說，但至少可以說你不解決，金錢為什么是什么，你不敢保證你有了錢就幸福，可能帶來更大的痛苦，出名也是這樣咱們就不再講了，但至少我們說我們每一個人是不是像習近平給我們提出來的學習雷鋒的幸福感，我們感悟幸福在哪里，人生的意義在哪里，價值是什么，我和社會什么關系，奉獻和獲得的關系，這些問題你自行把它修養好了，那么我們就跨到更高境界或者追求我們信仰一步步前行，我們的精神世界會越來越豐滿，我們的信仰會變得越來越堅定。

四、小結

所以簡單得說，對信仰我們認識的重要性，又認識了信仰面臨挑戰以后我們就個體來講，就普通大眾來講，不管黨內的還是全社會的實際上重復這三點，第一點相信我們黨我們的精神大廈會有大的突破，要構建的越來越宏偉，因為現在習近平提了中國夢，也就是中華民族偉大復興。大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明制高點其引領作用才敢崛起，沒有更高尚的精神世界，你不可能立身于人類文明的制高點，中國夢的實現就必然要求我們黨在精神世界上有大突破，所以我們要堅信這一點。

第二點我們的道路沒有其他道路，就是中國特色社會主義道路，我們堅信了這一點那就意味著我們走在社會主義道路上，而社會主義道路再往前走就是共產主義，這就意味著我們的信仰也就建立起來。

再一個強調就是剛剛講到就是我們個體的修養要感悟人生的意義在哪里，解決精神和物質的平衡問題，尋求那個精細的原子運動，精神的升華我相信這些問題都解決好了，我們也就真正感知了，理解了踐行了習近平同志提出來的堅定共產主義信仰的問題，我今天課講到這里謝謝大家。

第三篇：《我們不能沒有信仰》觀后感

《 我們不能沒有信仰》觀后感 信仰是中華民族崛起的動力，指引著我們完成名族復興的路程，信仰是達到真理的途徑，讓我們在黑暗中看到光明，信仰是我們人生價值觀形成的基石，給我們指明前進的方向。

人生不能沒有信仰。事實上，我們正生活在一個信仰的世界里，無論對人對己，隨時隨地，都需要信仰，否則就無法可以生存。信仰是形成科學世界觀、人生觀、價值觀的思想基礎。信仰是共產黨員最大的精神財富，信仰問題是每個共產黨員政治立場、政治原則的根本問題，每個共產黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。眾所周知，蘇聯為什么會亡黨亡國？為什么會解體？就是因為信仰出了問題。否定黨的領袖，否定社會主義制度，否定歷史，直接導致了它的滅亡，我們要引以為戒。信仰是行動之母；人的信仰怎樣，他的行動也怎樣。信仰可以左右人生。我們所謂“人生觀”，也就是人對于人生的看法與信仰而已。可是，一個錯誤的人生觀，使人終生走著錯路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以為人生不過為吃為穿，以致“人為財死，鳥為食亡”，否則也是滿身銅臭，俗不可耐；詩人雅士，以為“人生行樂耳”，何妨逢場作戲，享樂頹廢；更有流氓惡棍，以為人生在世，混混而已，因此到處混水摸魚，為非作歹；又如佛教人士，認為人生在世，苦海無邊，消極出世，逃避現實，作

人生之“活埋”；道教人士，主張“清凈無為”，大家糊糊涂涂，無目的地生活，作慢性的自殺，有人認識人生“為己”，雖拔一毛而利天下不為也，于是各人只顧自己，抱個人主義，自私自利！也有人以物質為信仰的基礎，這些人所提倡的唯物論，認為“宇宙是機械式的運行和偶然的巧合而成，無所謂精神，靈魂與上帝；凡五官所感觸不到的都是假的，看得見的物質才是真的?！边@樣，除了物質世界以外，則一無所有，把人生帶進干燥機械的境地，以致失卻了人生的意義。

由此可見，信仰對于人生與事業的關系，人格的修養與定型，都有決定性的影響。試觀歷史中偉大人物的成就，無一不由于他們具有崇高的信仰，因而能在艱苦奮斗的環境中造成他們輝煌燦爛的地位。中國人民解放軍，這支軍隊自誕生以來，在所有的對手面前沒有敗績。長期的戰爭中，中國人民解放軍創造了“戰役有失敗，對手無勝者”的神話，在戰場上，他們被對手敬為殉道者?？渴裁矗靠康木褪菑姶蟮淖晕覡奚?，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結果，理論武裝的結果。一位在“二戰”中與德國和日本兩個法西斯國家軍隊都交過手的美國軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對德作戰，對日作戰，已被德軍和日軍的頑強所震撼。但與中國軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國軍人面對美軍熾烈的火網，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續前進，還有第三波、第四波??他們戰斗到最后一個人的姿態，就像殉道者似的，那大概不是因為命令和紀律，一定是信

仰。他描述的是中國志愿軍在朝鮮與美軍作戰的實況。其實，毛澤東早在《井岡山的斗爭》中已經揭出謎底：“同樣一個兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義?！薄凹t軍就像個火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國人民解放軍，這支軍隊不同于古今中外歷史上所有軍隊的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

十八大報告強調了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅定性。坦率地講，我們現在精神系統遇到的難題不少，挑戰也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個問題解決好。中國共產黨由革命黨進入到執政黨。革命黨是打破為主，而執政黨是建設為主。由此，我們精神力量激發的途徑也在變化。革命時期，信仰的力量是相當強大的，當年的革命家、革命先驅許多是背叛自己的階級，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時候，他面對上萬農民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進入執政期以后，這種犧牲的機會很少，幾乎沒有。因此精神的張揚顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時期為人民的利益而戰，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進入執政以后，我們黨雖然沒有獨立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關系就比以前要復雜得多。

李克強總理說過：“空談誤國，實干興邦”。我們要堅持少說空

話、廢話，多干實事、正事。要不斷提高自身水平和修養，以及創造和諧融洽的人際關系，為黨的事業奮斗終身。

共同的信仰，讓人們凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地；如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著生活的崗位？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？”雷鋒同志的這句話讓我久久回味，我們每個人都應該成為像雷鋒同志一樣的共產黨員。

第四篇：我們不能沒有信仰(上)

我們不能沒有信仰（上）

公方彬 國防大學軍隊政治工作教研室副主任

大家好，今天我們一起交流的主題是：我們不能沒有信仰。今年1月5號總書記在這個中紀委委員，候補委員，還有中紀委委員，在中央黨校參加的學習十八大精神開班儀式上，突然強調了共產主義信仰問題，在這個群眾路線教育實踐活動開始以后，總書記參加河北省委的民主生活會，又特別強調共產主義信仰?？倳洖槭裁慈绱酥匾曅叛鰡栴}，除了作為黨的總書記有一個精神引領的問題，我認為是高度關照當前的社會現實，也是一個加強思想和精神引領的問題。

那么學習總書記的講話，我們怎么理解信仰問題，我覺得有幾個重要內容需要把握，一個是為什么重視信仰問題。第二個我們的信仰現在遇到什么挑戰。第三個如何加強精神和信仰。

一、重視信仰問題的原因

我們講第一個為什么要加強信仰，強調信仰。這既可以普遍意義上講，也可以特殊意義。

（一）特殊意義

我們先從特殊意義上講，在我們這個社會實際上如果看一下精神系統，尤其和西方比較，你會看到我們的調節，精神調節和西方是不一樣的，相對而言，西方的精神調節作用的空間更大一些。比如說西方有三大精神調節，政治、宗教、職業精神，我們更突出政治，為什么這么說呢？

比如說宗教的問題，西方的宗教歷史很久遠，我們經常講，西方的文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，另一個是基督教文化，詩人但丁說過一句話：西方有兩個太陽，一個是政權，另一個是神權。當然從宗教史的來講，我們也很遠，佛教和道教也有兩千年左右的時間，但是歷史上我們的宗教經常切斷，比如北魏、北周、唐代，三個朝代出現了武宗滅佛，史稱三武滅佛，它還有一個后周又一次滅佛，四次滅佛，也就是說宗教如果影響到政治統治，那么必然大劫。所以宗教的歷史相對來講，我們切斷，多次切斷，其實重要的還不是切斷的問題，關鍵是我們的宗教滿足沒有解決靈魂歸宿的問題，我們的西方的教堂里，比如說你到天主教堂里，你絕對不會看到伊斯蘭和猶太教的影子，因為宗教是排他的。當年猶太教的創始人摩西帶著西班牙人出埃及，在西奈沙漠搞了個清教運動，為什么搞清教運動，因為出現了偶像崇拜，影響了虔誠度。但在中國呢，儒、釋、道三家，可以到一個山上，甚至可以到一個廟里去，你比如說到河南的嵩山，儒、釋、道三家在一個山上，你如果到湖南的衡山祝融店你會看到儒、釋、道三家在一個廟里。為什么排他的東西在我們這里和諧相處了呢？因為我們的宗教是在現實功利基礎上疊加了一層，它不解決精神歸宿的問題，再一個我們的宗教更多的是滿足你的物欲，現實的物欲，對本體解決不夠。當然這樣講，我們不是說西方的宗教和我們的宗教哪個優，哪個劣的問題，我們是講文化傳承不同，也就是說宗教在中國不具有強大的精神調節力。

職業精神呢？職業精神也不夠，中國是農業經濟社會，而職業精神是工業發展而來的，西方幾百年的工業發展過程，我們雖然工業發展很快，快到什么程度呢？也就是我們非常自豪的改革開放三十多年的時間，我們的生產總量超過了百年老店美國，美國是自1897年以來，工業生產總量全球老大，這一年2010年我們錯過了美國，我們生產了全球工業生產總量的19.8%，美國是19.4%，但我們時間太短，僅僅三十多年的時間，三十多年的時間你要積淀和抽象精神是困難的，法國人講，千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女，三百年出紳士，也就是中國作為農業經濟社會要抽象出工業生產而來的精神是很困難的，你比如說新中國成立之初的時候，共產黨人是四百四十八萬人，我們只有2.5%是工人出身，主要的是農民。講我們的歷史，現代工業發展很快，但是三十多年，三十多年成長職業精神是不夠的，大家可能注意到，不久以前國際上有個調查公司，鞏固了職業精

神的一個調查，一比四十二個國家，中國是靠后的，這也難免在學過程，但至少可以告訴我們，靠職業精神來調節世界的精神走向是也不行，我們更重要的是通過政治。

再有很多同志講，我們為什么喜歡說政治的高度呢？我們的話語系統里總是傳著政治的問題，你包括體育活動，甚至是經濟活動，都要上升到政治的高度，其實這與我們的精神調節有關系。也就是說，在中國真正產生強大精神調節力的就是政治，這既是共產黨的優勢，也是我們的抓手，說特殊意義上講，我們必須從精神上走，必須政治上走，進而就是政治信仰。說靠政治信仰來調節社會的精神走向，價值走向，那這特殊意義。

（二）普遍意義

那普遍意義呢？那如果普遍意義講信仰，是有關這的東西就更多了，我們可以說在中國歷史上，你如果看一下，你會感到信仰的力量，當然不僅是中國歷史，我們的黨的這個政治集團，我們單個的人都離不開信仰，由于信仰很重要，所以我們先做幾個基本的判斷。三句話，第一句話，人在社會中只有三種狀態，政治信仰者，宗教信仰者，只強調功利而沒有精神追求的人，政治信仰者是社會的骨干力量，宗教信仰者是社會的穩定力量，只強調功利而沒有精神追求的人，有可能成為亡命徒。第二句話，你要想獲得輕松，你不要有信仰，因為有了信仰以后就有敬畏，就有約束，但你要想活的有意義你必須有信仰，因為人活的本身沒有意義，是信仰告訴我們意義在哪里。第三句話，什么是信仰，信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。

所以強調這三句以后，我們再解讀，再看信仰的力量在哪里？作用在哪里？中國歷史上有三個以“萬里”為計的活動，萬里長城、萬里絲綢之路、萬里長征。三個萬里有一個半與信仰有關，半個是萬里絲綢之路，也就是說當年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人，一個是為利益而來的商隊，再一個是傳播佛法的僧侶。說有的是西域古道上絲綢西去，佛法東來，一個萬里長征，如果哪位同志去過云南的迪慶州，四川的甘孜州，就會知道那個香格里拉，也叫世外桃源，這里直線距離并不遙遠，但你要翻越那是連綿雪山，歷史上靠雙州走過這段距離的，就有兩支隊伍，一支是喇嘛，就那僧侶，另一支是中國工農紅軍，兩支隊伍區別很大，但有一點是一致的，那就是都得追求，精神的天堂，所以中國歷史告訴我們，精神或者信仰產生的力量。

我們可以這樣說，信仰對一個民族，一個集團，一個人都非常重要，將信仰和一個民族的關系，不僅我們民族是這樣，其實某種意義上更具代表性的還是猶太這個民族，猶太這個民族是苦難的民族，在基督教產生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人的驅趕和屠殺，僅有三百萬人口的時候，就被羅馬人屠殺了一百多萬，一邊是（11：40）?；浇坍a生以后，基督教到哪里猶太人被驅趕被屠殺到哪里，當時基督教只有一個要求，改變信仰可以免死，結果成百上千的人在廣場上活活燒死，而不改變信仰，大家都知道那個耶路撒冷，那是公元前一千年，大衛王和他的兒子所羅門建起來的寓意和平之城，但自建到現在它就沒有和平過，一次次（鋪成）猶太人教圣殿只剩一面孤墻，可以說迫害過猶太人的國家和民族有很多，英國人、法國人、奧地利人、立陶宛人、俄國人、德國人等等，二戰時期猶太人非正常死亡六百多萬，僅有波蘭到奧斯威新集中營就被屠殺了一百多萬，觸目驚心，但這個民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物，我們講改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創造了三個，基督教、馬克思主義、原子彈，什么支撐？兩大支撐，一個是積極的心態在最困難的時候，仍然認為明天比今天好。第二個信仰，就如《圣經》里面講，猶太民族是上帝的特選的子民，說信仰的力量支撐著這個民族，一律與伊斯蘭世界布道。

信仰政治集團呢？那更重要，政治集團失去了政治信仰，表面的強大都不能掩蓋內在的虛弱，我們看蘇聯，幾千萬共產黨員，兩千萬共產黨員一夜之間垮臺，沒有人為這個政黨獻出鮮血和生命，羅馬尼亞，六個公民一個黨員，總書記齊奧塞斯庫逃跑的時候，沒有人伸出援助之手。當年共產國際代表鮑羅廷和廖仲凱對話，鮑羅廷評價國民黨，說國民黨一死只剩下國民黨人而無國民黨。這就告訴我們什么，告訴我們政治集團失去了政治信仰，表面的強大掩蓋不了你里面的虛弱，外面輕輕的一撞，就會瞬間垮掉，因為每一個來的人他都在權衡，既然我為利益而來，你有利益的時候那我就追求，所以他就呼嘯而至，有利益我干嘛不來呢？當每一天代價大于利益的時候，那

就化作鳥獸散，既然我為利益而來，我干嘛給你承擔呢？所以政治集團如果沒有了政治信仰的凝聚和信仰，沒有信仰的支撐，它甚至不用靠利益凝聚載體。

當然我們也可以說，政治集團擁有的政治信仰，力量當然是強大的，我是軍人，我喜歡用軍人來證明這一點，那我們比較三支軍隊大家看一下，哪三支軍隊呢？滿清的八旗軍，國民黨的北伐軍到后來的國軍中國人民解放軍，三支軍隊一比較，我們會很清晰的看到信仰的力量。

我們先看滿清的八旗軍，八旗軍了不得呀，十幾萬滿族人，借助十多萬八旗軍馬踏中原，政府一個莫大的中原靠什么？那就是一個王朝興起的時候強大的勢能，但到了王朝后期呢？國運衰敗，勢能沒有了，這個時候需要補充新的精神力量，但滿清王朝做不到，因為滿清王朝沒有國歌唱采茶歌，沒有國旗打黃龍旗，國就是家，家就是國，家天下。那么士兵效忠的就是幾元軍餉，而不是國家利益，所以到了鴉片戰爭，八國聯軍進北京，英、法聯軍進北京，那么就是一觸即潰，望風十里。

國民黨的北伐軍呢？北伐的時候帶著三民主義的信仰所向披靡，向丁思橋、賀勝橋打的相當的慘烈，也反映了中心的力量，敢于犧牲。但是當國民黨的軍閥蛻變為四大家族的家丁，信仰沒有了，這個時候也是一觸即潰。濟南戰役國民黨守軍十多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解，你這位守將王彥武就感嘆，就是一群豬讓共軍來抓，也不至于消失的那么快。十幾萬頭豬抓起來不容易，十幾萬個人沒了，什么原因？沒有信仰。

中國人民解放軍呢？這支軍隊的誕生以來在所有的對手面前沒有敗績。戰役有失敗，對手無勝者。靠什么？就是這支軍隊強大的自我犧牲精神，我軍的犧牲精神，全世界的軍隊無出其右。

最能證明這一點的是抗美援朝，抗美援朝的故事驚天地、泣鬼神，蕩氣回腸。在中央電視臺做的節目時候我就講，抗美援朝的故事，你不能帶著感情去回憶，承受不了，主持人一定讓我講兩個故事，兩個故事沒講完，熱淚橫流。那我們在這里不能帶著感情回憶，我們敘述。九兵團入朝，九兵團的官兵，主要是南方兵，當時穿的是華東地區的冬季服裝，團以上軍官還沒發棉衣，原計劃部隊到沈陽去修整，換裝、入朝作戰，結果火車開到山海關，中央軍委派人攔住列車，說朝鮮戰事立即入朝，火車直接開向邊境，邊防軍一看大為震驚，因為那一年是五十年不遇的嚴寒，零下四十度，其實四十度也不準，美軍查過，說朝鮮那一年是人類自有氣溫記錄以來，1888年以來最寒冷的一個冬天，我沒有考證，是不是1888年有氣溫記錄，但至少美軍的講的故事解說的情況給我們很大的啟示，他舉了個例子，說有一個美國大兵，在一個賬篷里邊倒了杯熱牛奶，要跑到另一個賬篷里邊喝，多遠，十米，跑回去以后打開飯盒凍成冰棒，這滴水成冰，那確實滴水成冰，說邊防軍一看非常緊張，趕快動員官兵關注，由于邊防軍太少，時間太緊迫，有的棉衣脫下來還沒有送到火車上去，火車就開走了，一個班兩、三條薄棉被，有的士兵還是幾層單衣套起來，棉衣都沒有，那已經不是御寒，是勉強不被凍僵，入朝第一天凍傷七百，八、九天的時間，沒有吃到一口熱飯，啃那個都是的土豆，三天的口糧，剩幾口炒面舍不得吃，等發起沖鋒的時候吞下肚子補充熱量。彭德懷在向中央軍委匯報的時候講到，朝鮮的艱苦程度超過了井岡山時期，就是這樣的隊伍打了一個改變世界歷史的長青湖之戰，作戰中許多故事極具震撼力，九兵團司令付世倫在向彭德懷向中央軍委匯報的講了這樣幾個故事，說有一個連隊出來一個掉隊的士兵和一個送通知的通信員，全連凍死，臨死的時候沖鋒的，還有一個連隊也是全連凍死，收拾遺體的時候，手和槍分不開，有一個守山頭的部隊，打的剩了六十幾個人，炮彈炸起血空中溶化以后落在身上，寒風一吹迅速結冰，結果人的眼睛在眨，嘴巴在動，人被凍在地上，救援的人用鐵鍬撬起一個個冰疙瘩，長青湖之戰，凍死四千，凍死了四千人，九兵團十五萬人，三分之一傷亡，這一點就是我們的對手也為之震撼，美軍就講，看見過二戰，對德作戰，對日作戰，進攻過太平洋上的瓜島和，對德軍和日軍的犧牲精神已經為之震撼，但相比著中國的軍人無法比擬，中國的軍人面對美軍就像，第一波倒下，第二波，繼續前進，還有第三波，第四波，他們戰斗到最后一個人的姿態就像殉道者似的，那大概不是因為命令和紀律，一定是信仰，他們信仰共產主義正如帝國主義，相信戰爭是正義的，這已經進入他們思想的深處，不，已經滲入骨髓，這一點還是毛澤東講的好，毛澤東在《井岡山的斗爭》這篇文章里面這樣講的，同樣一個兵，昨天的敵軍不勇敢，今天的紅軍很勇敢，靠的就是民主主義，紅軍就像個火爐，過來以后，迅速溶化了。

我們經常講共產黨偉大，絕非虛言。我們可以說世界政黨史上沒有一個政黨靠理論武裝，靠精神灌注，讓追隨者拋頭顱，撒熱血，無怨無悔。為新中國成立我們犧牲了有名有姓烈士的生命幾百萬，這在世界歷史上沒有，當然宗教有這樣的情況，歐洲的綿延二百年，印度巴基斯坦分制，印巴分制，宗教仇殺死了二百萬，難民一千六百萬，除了宗教，政治領域的政治集團，沒有與共產黨媲美的，共產黨為什么叫優勢，為什么我們強調政治信仰，共產主義信仰，這是歷史告訴我們的，是信仰讓這個政治集團產生強大的精神力量。所以我們今天來看，為什么習近平同志上任開始到現在，一再強調精神，一再強調信仰，其實這也是建立了整個我們革命史基礎之上的正確的判斷和選擇。

當然我們講，民族是這樣，集團是這樣，其實單個人也是這樣，革命先驅，大家耳熟能詳你比如說澎湃，三十多歲就獻出了生命，在革命之初的時候，他面對上萬的農民把家里的房契、地契搬出來一把火燒掉，都是大家的了，背叛自己的階級，背叛自己的家庭，為了人民的利益，拋頭顱，撒熱血，放棄所有的都是，這沒有信仰靠物質力量能做得到嗎？當然我們要把問題要看的更透徹更全面的話，實際我們很多的，可以說共產黨的先烈能證明的其他反正也是可以的。我們經常講另外兩個人，一個是戊戌變法領軍者之一，譚嗣同，變法失敗，其實譚嗣同是可以逃生的，當時日本士官就講，保證把他送出中國去，譚嗣同講我不走，各國變法都是留了血才成功的，中國沒有因為變法獻身，所以不發達，現在就讓我開這個頭，一般來講，人是避死求生，而譚嗣同避生求死，與此相一致，那就是古希臘的哲學家蘇格拉底，蘇格拉底了不得，我們講西方的文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，另一個是基督教文化，有人講三個源頭，還有羅馬法，我們不管講兩個源頭還是三個源頭，至少有一點是肯定的，蘇格拉底對古希臘文明是有貢獻的，但由于他的理念和執政觀和社會發生沖突，所以公民大會要判他死刑，當時蘇格拉底面對法官法官，他以經謬絕倫的演講征服了大家，一致同意釋放，但有要求，從此不再傳播他的理念，蘇格拉底講，這辦不到，只要我靈魂深處那個微弱的良知召喚著我，我就會拉著面前經過的每一個人，把我知道的一切都告訴他，絕不顧慮后果，不可避免，蘇格拉底和譚嗣同肉體都下了地獄，但靈魂進了天堂。古人這樣，其實今天我們考慮問題，我們還要說，今天實際上同樣需要依賴信仰，政治集團需要信仰，單個人有了信仰也不一樣，尤其我們黨的高級領導干部，有了信仰就會產生強大的征服力，否則就喪失影響力。國防大學的劉亞洲政委，劉亞洲上將，曾經給這個領導干部講過一次信仰，他不僅把大家感動了，他把自己都感動了，講著講著以后，情緒激動喝點水壓一下平靜一下，沒有人懷疑劉亞洲同志有信仰，我認為，在我們黨內高級領導干部里邊，像劉亞洲同志有思想，善思想，敢于表達思想，強烈的擔當精神的不是特別多，我們黨有大批的這樣擔當精神的人，相信黨的力量更強大。所以為什么習近平同志，在中央黨校開班儀式上，對中央委員、候補委員、中紀委委員這樣的高級領導干部突出的講信仰，那就是因為信仰高級領導更重要。前蘇共怎么垮的，前蘇共垮的最后中央政局開會，一致同意解散本黨，放棄權力，這在全世界政黨史上唯一的，自己討論自己解散的問題，為什么？因為大家都失去了信仰，放棄了共產主義，沒有感到我們再堅守的必要，他自然就輕易的就放棄掉了。在民主生活會，這次群眾路線教育實踐活動，為什么自上而下先是中央啊，先是省啊，它就是有一個高級領導干部必須有信仰的問題。所以我提這個劉亞洲來，我就想說明一個道理，我們高級領導干部必須有信仰，惟有高級領導干部有信仰，才能更好的引領集團里的所有成員，所以從這個意義上講，你看總書記，一直盯著高級領導必須解決信仰問題，指有所指，也是他本身信仰的特點決定的。所以我們講，領導干部必須信仰。

其實講別人，我本人也有體驗的，我什么體驗呢？我認為，就我們每一個人來講，我們都應該有信仰，因為我們加入政治集團，因為我們長期以來靠政治信仰來引導著我們自己，而有了這一點，你自身就產生力量，所以信仰的問題，精神的問題，不是誰告訴誰多么重要，是你本身要有體驗，近年來我講信仰比較多，我之所以把這個作為重要命題，除了信仰本身重要，其實我也是建立在我的體驗之上，哪位有興趣到網上搜一下，百度名片，我的那個信仰欄是共產主義信仰，這不是我做的，因為我總在講信仰，并且我講我有共產主義信仰，所以他們做出來給我標上共產主義信仰。我講共產主義信仰，我有共產主義信仰，絕對不是口惠而實不至，我有三點支撐，第一

點，我認為我理論上解決了，我認為在所有的政黨、政治社稷里邊，沒有一個比共產黨的信仰更高尚的，共產主義信仰沒有剝削和壓迫，人的自由解放全面發展，誰還能告訴我有比這個更美好事件，我認為沒有，當然我承認，共產主義信仰我們這一代是看不到的，我們之后的時代也看不到，一百代同樣看不到，有人可能說你一百代都看不到，什么呢，虛偽縹緲，我說不對，信仰是什么？信仰就是看不見的，看得見的不叫信仰，信仰是解決我們的精神歸宿，追求的問題，精神的歸宿，它不是現實看到的，正因為現實看不到，但是值得追求的時候才生生不息，產生它的魅力。

宗教講天堂，共產主義也講天堂，宗教的天堂誰見過？沒有人見過。共產主義天堂誰見過？也沒有人見過，那么為什么宗教的天堂追隨的人那么多，共產主義天堂為什么一部分人放棄了呢？不是遠的問題，而是是否解決了到達天堂的路該怎么走的問題，說宗教不僅告訴你天堂在哪里，還告訴你到天堂的路該怎么走。共產主義天堂，我們告訴你的是天堂，但到達的路的問題我們解決過，今天遇到新的問題，后面我也談，說不是遠，而是看你是否解決到達的路徑。我為什么說我解決了呢？因為我是搞信仰研究的，搞道德研究的，搞精神研究的，我能夠自圓其說，至少我能夠說服我自己，所以我說理論上我解決了。十八大以前我發表了新政治觀，第一個問題就是共產主義信仰，其實我這里講的就是，我在研究這個通路在哪里，所以我說我解決了這個問題。

第二點呢，我的實踐讓我感悟到信仰的力量，所以我有精神支撐，不客氣的講，我可以說哪些支撐著我，我做了什么，到目前為止，我資助貧困地區的學生讀書，不間斷了我進行了三十二年，到目前為止不間斷的三十二年，我拿出來了一百四十萬，資助了七百六十多名學生讀書，考上大學的三百七十多名，現在我每年還拿十五萬資助一百五十個學生讀書，我講這個不是講我了不得，我想闡明一個道理。有人曾經問我，他說公方彬你資助學生你知道有人說你沽名釣譽嗎？我說知道啊，那你為什么還去做呢？我說既然我不認為是沽名釣譽，我干嘛不做？他說什么時間停止，我說兩個，一個是中國再沒有一個以貧窮而失學的孩子，第二個我本人也進貧困者的行列，也就是說我進墳墓的那天停止，他說你認為到那個時間別人就不說你沽名釣譽了嗎？我說仍然有人說，但我要說這是說我的人靜下來思考下來一下，一個人一生都執著的做有益于社會，有益于他人的事情，一定有信仰信念的這種，否則你不能維系下來，因為當今社會是一個媚俗的社會，當今時代是個媚俗的時代。你要媚俗你不需要找理由，但你要高尚你必須找理由，否則有人不信。

我有一個朋友半開玩笑半講，他說公方彬你真傻，如果是我的話，我就拿這些錢去泡妞去，我說你泡妞是這種感覺，我資助學生也是這種感覺呀，其實我們都在追求自己的精神享受。我個人認為徹底的和絕對的奉獻是沒有的，所有的奉獻都是為了得到，有人奉獻金錢物質是為了更多金錢物質的享有，有人奉獻金錢物質是為了得到精神的享受，我說我就是為了得到精神的享受，人就是一個平衡。習近平同志早就講過一個觀點，學習雷鋒的幸福感。我覺得這個話非常有深意，我們今天很多人置疑雷鋒，我說那叫庸俗置疑高尚。那個時代的人他本身客觀環境做得到，再一個他確實新舊社會兩重天，他對精神的追求是很強烈，我們今天很多人沉迷于那個物質之中，忘記了還有精神的追求，精神的享受，所以庸俗置疑高尚。習近平同志實際點悟了一個問題，我們必須解決精神和物質的平衡，這個問題解決不了，我們不能活的幸福感。所以后面我們借這個問題也可以展開來談一下，這里我只是想說，從我個人的體驗，我認為就是在這個你付出過程中，其實你獲得了享受，這個享受是精神的享受，這個精神的享受是由信仰引導而來，你沒有信仰你不會追求這個精神享受。

當然還有一個方面也可以證明，我是搞理論研究的，搞政治思想研究的，說實話這個領域是風險比較大的，我講風險大，不是講我們社會我們黨不寬容，不是這個意思，因為一個社會人就三種狀態，先行者、落伍者，守中道不逾矩者。你先行者有犧牲，落伍者要淘汰，中道者最安全。怎么先行？憑什么先行？實際上講，任何政黨，任何國家，它都追求一個平衡，有人走的過快了，影響著社會穩定的時候，必要的情況下就犧牲你，在于政黨和社會寬容與否關系不那么大，它這叫規律，說在你走的很快，其實后來歷史證明，你是為人類，為政黨作出了巨大的貢獻，但是特定的階段我還是要掉你的，為了保持社會的穩定，后面我可以給你平反。所以你看人類的歷史，思想史，很多思想者倒在思想的道路上，你不能說都不寬容，都有這個問題，所以這就來了一個社會需要平衡，那么你想對這個有風險的道路上要敢于往前走，敢于去思想，你必須有犧牲精神，你要一定腦子有為這個民族，為這個黨，有擔當，這就靠精神引領，否則你不可能走在前面。

當然我在思想的道路上走的還是很短的，拿出的東西還是不夠多的，但至少我在研究里帶有原創性的，比如核心價值觀的問題，比如十八大以前我發表的新政治觀，這在國際上產生比較大的影響，我講這些什么意思呢？我想說理論工作者，你要為這個黨，為這個民族，要經得你的本分，你要創造一些東西，那必須有犧牲自我的精神，這就靠信仰，你只是靠功利，說我如果做什么給我什么的時候，你可能走的很遠，你不可能為這個民族，為這個政黨，來創造新東西，而創造其實是需要代價的，這個是信仰的問題。

所以你看一下，我到現在講下來，一個民族，一個政治集團，單個的人，都需要信仰，有了信仰有力量，沒有信仰集團是烏合之眾，個體庸俗化。所以我們講，我把我自己講進來，我不是想展示，我是想和大家交流，咱們體驗了沒有，咱們悟到了沒有，是不是發自內心的，精神的問題，道德的問題，你必須源自精神實踐，你自己的體驗，人類歷史上兩部大書，一個書名《懺悔錄》，一個是神學家，神學大師奧古斯丁的懺悔錄，再一個是啟蒙思想家盧瑟的懺悔錄，都制止靈魂。所以我說我們在精神道路上走下去，我們必須制止靈魂，我們自己去體驗，我們去感悟，我們去深化，這就是信仰的特點。

那么到這里以后，我們基本上可以說，信仰的力量，信仰的重要，和為什么習近平投資從上任到現在，一再講信仰的，我想他的內在原因作用決定的，現實社會需要決定的。那么到這里以后，我覺得僅僅講信仰的重要是不夠的。僅僅是重要的話，我相信習近平同志也不會從一個個視角反復切進去，特別是在河北省委民主生活會，在講共產主義信仰的時候，習近平同志是用了很多的筆墨來強調，來解讀，來分析問題。

第五篇：我們不能沒有信仰

我們不能沒有信仰

在網絡學院的學習中，我觀看了公方彬教授關于“我們不能沒有信仰”的教育片，使我感到受益匪淺，它從內心深處改變了我對信仰的認識，更加堅定了共產主義的理想信念。

在此之前，我對信仰這個概念的內涵還不完全理解，只是單純的認為宗教信仰是一種封建殘余觀念，政治信仰僅是一種生活方式的選擇，但是通過這次課程使我認識到：人在社會中就三種狀態：政治信仰者、宗教信仰者、只強調功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是社會中的骨干力量，宗教信仰者是社會的穩定力量，只強調功利而沒有精神追求的人，有可能成為亡命徒。因為人活的本身是沒有意義，是信仰告訴我們意義在哪里。一個人要想活的有意義，就要有信仰。信仰，是一種看不到，摸不著的東西，但是信仰卻是一種精神力量，可以讓人的精神有寄托，行動有追求，才會讓人們知道怎樣活的更有意義。信仰是形成科學世界觀，價值觀，人生觀的思想基礎，是我們對美好事物的期待和向往，也是我們行動的動力，是一種堅持，也是我們的行動指南。

公方彬教授講到：在中國的歷史中，有三個以“萬里”為計的活動：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征。其中有一個半是與信仰有關的，半個是萬里絲綢之路，也就是說當年敢于翻雪山，越沙漠的都是什么人呢，一部分是為利益所驅使的商人，還有一部分是傳播佛法的僧侶。另一個是萬里長征，是中國工農紅軍。這兩支隊伍差距很大，但有一點是一致的，那就是都在追求精神上的天堂。像猶太民族，幾千年以來先后被羅馬人希臘人，波斯人，埃及人統治，驅趕，屠殺過。即使是只要改變信仰就可以免死，結果廣場上無數的人被活活燒死，二戰時期，猶太人非正常死亡六百多萬人，但這個民族沒有凋敝，還出現了許多改變人類歷史命運的東西，如：原子彈，馬克思主義，基督教等等。這就是信仰的力量。

所以，信仰是一個人不可或缺的精神力量，有了信仰，才會有更好的發展。相反的，如果一旦人或者團體的信仰消失了，那么，表面的強大掩蓋不了內在的虛弱。

公方彬教授用生動的實例，講述了信仰的重要性。在冷戰后期的羅馬尼亞，每六個人當中就有一個共產黨員，但是當東歐劇變，蘇聯解體之際，羅馬尼亞共產黨在一夜之間迅速垮臺，沒有人為此感到難過，在蘇聯也一樣，面對美國等西方國家的和平演變政策，很多人忍受不了自身無窮的欲望拋棄了共產主義信仰，短短的幾年時間搞垮了蘇聯。因為他們失去馬克思列寧主義和共產主義信仰，他們入黨的動機變得功利化，他們的內心充滿了欲望，心中所想的是如何利用黨員身份去給自己獲得最大的利益而不是為了共產主義信仰和全世界人民的幸福生活去奮斗終生。這就告訴我們政治集團失去了政治信仰，表面的強大，掩蓋不了你內在的虛弱，外面輕輕地一撞，就會瞬間跨掉。與此相對的是，在抗美援朝期間我們的志愿軍戰士在零下四五十度的嚴寒之下，身著單衣同武裝到牙齒的聯合國軍奮勇戰斗，第五軍團在凍死凍傷三分之一的犧牲下仍然堅持戰斗，最終打敗了聯合國軍。中國共產黨用歷史的事實證明了中國特色社會主義道路在中國的強大生命力，在無數革命先烈在共產主義信仰的支持下拋頭顱灑熱血最終建立了新中國，使我們的國家逐漸強大富強起來，也證明了共產主義信仰的力量。

信仰問題就是解決精神歸宿的，同時帶著價值坐標。我們講文化現在重要，文化內核是什么，核心價值觀。而核心價值觀的靈魂就是信仰。所以我們說講信仰不是抽象到虛無縹渺，還是進入核心價值觀，只有我們信仰解決了，我們的精神世界才變平衡，我們才知道該追求什么。

中國革命歷史上，一批先行者舍棄了“小我”，為了實現一個“大我”，尋找信仰，踐行信仰，為了整個民族和國家的發展振興選擇了共產主義。在革命年代，所有奮斗，都為了一個目標，那就是民族獨立，人民解放，在信仰的碰撞和交鋒中，共產黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產黨，得到了人民群眾全心全意的支持。解放后，圍繞社會主義建設，中國共產黨人開始在自己的信仰中融入了自強不屈的精神，凝聚了創業精神，鑄就了公仆本色，承載著愛國之情。新時期，解放和發展社會生產力，實踐共同富裕的理想成為共產黨人信仰的本質。在這一信仰的支撐下，涌現出了一大批一心為公一心為民的好黨員好干部。他們一輩子堅守著“立黨為公，執政為民”的堅定信仰，樹立正確的世界觀、權力觀和事業觀，他們在崗位上的自覺奉獻，辛勤付出，經受住了長期、復雜、嚴峻的考驗，始終保持著共產黨員的先進性和純潔性。信任，靠的是什么，靠的正是信仰的力量；正是因為有了信仰的力量，中國共產黨的歷史才能一直得以譜寫，社會主義新中國才能得以創造出一個又一個偉大的奇跡。共產黨人無論在什么樣的歷史階段，或者在多么困難的環境條件下，都會因為忠誠于自身的信仰并嚴格恪守而綻放出燦爛的人性光輝。

信仰是人生之燈塔。一位哲人如此相信：沒有信仰的人如同盲人。人生如同航海，路漫漫，海茫茫，如果人生有信仰，如果海上有燈塔，人就不會迷失方向。信仰是行動之力量。巴金說，支配戰士行動的力量是信仰，他能夠忍受一切艱難痛苦，達到他選定的目標。真正堅定的信仰是在實踐中錘煉形成，是在實踐中綻放光彩的。因此，實踐信仰就要體現在扎扎實實的行動中、體現在立足崗位的奉獻中，用信仰的力量結合扎實的行動來實現最終的目標。作為共產黨人，我們要自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦。帶頭講政治，顧大局，守紀律，更好的立足崗位創先爭優，樹立正確的人生觀和價值觀，把有限的生命投入無限的為人民服務當中去。

作為一名當代醫生，我們要在思想上把信仰永久烙在心底，人活著要有目標，有了目標才會有奮斗的激情。我們要不斷學習專業知識，更要牢記黨的宗旨是為人民服務。我們要牢固樹立修德從醫、精益求精、防病治病、奉獻社會和廉潔自律、救死扶傷、服務人民的職業信念，做自覺遵守醫德規范、嚴格履行崗位職責、積極獻身醫療衛生事業的模范；在工作中，堅持以病人為中心，尊重和關愛病人，為其提供熱情周到的服務。嚴格遵循醫療安全各項核心制度，因病施治，做到合理檢查、合理用藥、合理治療。認真履行救死扶傷的職責，改善醫患關系，讓人民群眾滿意。愛崗敬業，爭創一流工作業績。刻苦鉆研業務，熟練掌握專業技術，爭當業務帶頭人；敢于吃苦，善打硬仗；在日常工作中體現關心與服務，在急難險重任務中體現價值。

作為機關行政部門黨員要牢固樹立愛崗敬業、盡職履責，為臨床一線和職工群眾服務的意識，做改進作風、提高效率、遵守紀律的模范。管理工作中，做到勤政務實，工作上不推拖、不敷衍，認真完成好組織交給的各項工作任務。在矛盾面前敢抓敢管、敢于碰硬，善于處理各種復雜的矛盾。要堅定對黨的信念，堅定社會主義道路的信念，堅定共產主義信念。要立足崗位，勇于擔當，勇于奉獻，大力弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等共產黨人價值觀，帶頭踐行社會主義核心價值觀，為共產主義這一偉大信仰奮斗終身。