第一篇：《觀我們不能沒有信仰有感》

《觀<我們不能沒有信仰>有感》

通過這次學習是我認識到信仰是形成科學世界觀，價值觀，人生觀的思想基礎，是我們對美好事物的期待和向往，也是我們前進發展的堅定信念和動力，是一種堅持，也是我們的行動指南。

當我們選擇要入黨的時刻，我們應該首先問問自己值不值得，想成為一名共產黨員無疑是辛苦的，我們黨的宗旨是為人民服務，因此無論我們身在哪里都應該沖鋒在前，為其他人做出先鋒和表率作用。一個人要想活的有意義，就要有信仰。信仰，是一種看不到，摸不著的東西，但是信仰卻是一種精神力量，可以讓人的精神有寄托。因此正是有了寄托，才會讓人們活的更有意義。做出對整個社會有意義，有貢獻的事。所以，信仰是一個人不可或缺的精神力量，有了信仰，才會有更好的發展。相反的，如果一旦人或者團體的信仰消失了，那么，表面的強大掩蓋不了內在的虛弱。在冷戰后期的羅馬尼亞，每六個人當中就有一個共產黨員，但是當東歐劇變，蘇聯解體之際，羅馬尼亞共產黨在一夜之間迅速垮臺，沒有人為此感到難過，因為他們了共產主義信仰。與此相對的是，在抗美援朝期間我們的志愿軍戰士在零下四五十度的嚴寒之下，身著單衣同武裝到牙齒的聯合國軍奮勇戰斗，最終打敗了敵軍。

我堅信，一個有信仰的人，明天是美好的，前程是光明的。

第二篇：《觀我們不能沒有信仰有感》- 副本

《觀<我們不能沒有信仰>有感》

在黨校的第一課我們觀看了公方彬教授關于“我們不能沒有信仰”的教育片，它從內心中改變了我對信仰的認識，使我感到受益匪淺。

在未進入黨校學習之前，我還對信仰這個概念的了解還不完全理解，只是單純的認為是具有宗教信仰的那些人所獨具的一種封建觀念，但是通過這次課程是我認識到信仰是形成科學世界觀，價值觀，人生觀的思想基礎，是我們對美好事物的期待和向往，也是我們前進發展的堅定信念和動力，是一種堅持，也是我們的行動指南。

現在很多人都是抱著入黨之后可以獲得一份更好的工作的目的來入黨，也有很多人是因為盲目的跟風，這時候就使入黨變得具有功利性，偏離了共產主義的信仰和目標，也拋棄了共產黨員所應具有的共產主義信仰。當我們選擇要入黨的時刻，我們應該首先問問自己值不值得，想成為一名共產黨員無疑是辛苦的，我們黨的宗旨是為人民服務，因此無論我們身在哪里都應該沖鋒在前，為其他人做出先鋒和表率作用。人活著要有目標，有了目標才會有奮斗的激情，作為一名即將要進入黨組織的同學，我們也應該有自己的信仰，即共產主義信仰，歷史的事實證明了中國特色社會主義道路在中國的強大生命力，在無數革命先烈在共產主義信仰的支持下拋頭顱灑熱血最終建立了新中國，使我們的國家逐漸強大富強起來，也證明了共產主義信仰的力量。

在中國的歷史中，有三個以“萬里”為計的活動：萬里長城，萬

里絲綢之路，萬里長征。其中有一個半是與信仰有關的，半個是萬里絲綢之路，也就是說當年敢于翻雪山，越沙漠的都是什么人呢，一部分是為利益所驅使的商人，還有一部分是傳播佛法的僧侶。另一個是萬里長征，是中國工農紅軍。這兩支隊伍差距很大，但有一點是一致的，那就是都在追求精神上的天堂。像猶太民族，幾千年以來先后被羅馬人希臘人，波斯人，埃及人統治，驅趕，屠殺過。即使是只要改變信仰就可以免死，結果廣場上無數的人被活活燒死，二戰時期，猶太人非正常死亡六百多萬人，盡在奧斯威辛就死了一百多萬，但這個民族沒有凋敝，還出現了許多改變人類歷史命運的東西，如：原子彈，馬克思主義，基督教等等。這就是信仰的力量。

一個人要想活的有意義，就要有信仰。信仰，是一種看不到，摸不著的東西，但是信仰卻是一種精神力量，可以讓人的精神有寄托。因此正是有了寄托，才會讓人們活的更有意義。做出對整個社會有意義，有貢獻的事。

所以，信仰是一個人不可或缺的精神力量，有了信仰，才會有更好的發展。相反的，如果一旦人或者團體的信仰消失了，那么，表面的強大掩蓋不了內在的虛弱。在冷戰后期的羅馬尼亞，每六個人當中就有一個共產黨員，但是當東歐劇變，蘇聯解體之際，羅馬尼亞共產黨在一夜之間迅速垮臺，沒有人為此感到難過，因為他們失去馬克思列寧主義和共產主義信仰，他們入黨的動機變得功利化，他們的內心充滿了欲望，心中所想的是如何利用黨員身份去給自己獲得最大的利益而不是為了共產主義信仰和全世界人民的幸福生活去奮斗終生。在

蘇聯也一樣，面對美國等西方國家的和平演變政策，很多人忍受不了自身無窮的欲望拋棄了共產主義信仰，在美國的扶持下建立了第五縱隊，如葉利欽，戈爾巴喬夫等等，他們拋棄了共產主義信仰，用短短的五年時間搞垮了蘇聯。與此相對的是，在抗美援朝期間我們的志愿軍戰士在零下四五十度的嚴寒之下，身著單衣同武裝到牙齒的聯合國軍奮勇戰斗，第五軍團在凍死凍傷三分之一的犧牲下仍然堅持戰斗，最終打敗了聯合國軍。

最為一名當代大學生，我們要在思想上把信仰永久烙在心底，人活著要有目標，有了目標才會有奮斗的激情。我們要不斷學習專業知識，進步自己的理論水平和政治素養，更要牢記黨的宗旨是為人民服務。最后要端正自己的作風，樹立正確的人生觀和價值觀，把有限的生命投入到無限的為人民服務當中去。

我堅信，一個有信仰的人，明天是美好的，前程是光明的。

第三篇：觀《我們不能沒有信仰》心得

信仰是共產黨員最大的精神財富

——黨員教育《不能沒有信仰》有感

根據園區黨委及集團公司黨委群眾路線教育實踐活動的部署，公司黨支部于4月24日至25日組織全體黨員及部分群眾集中學習和觀看了影片《蘇聯解體》、《不能沒有信仰》、《中國夢》等，集中開展理論學習。作為一名基層黨員，對“信仰”尤為理解，感悟深刻。

信仰是形成科學世界觀、人生觀、價值觀的思想基礎。信仰是共產黨員最大的精神財富，信仰問題是每個共產黨員政治立場、政治原則的根本問題，每個共產黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。

眾所周知，蘇聯為什么會亡黨亡國？為什么會解體？就是因為信仰出了問題。否定黨的領袖，否定社會主義制度，否定歷史，直接導致了它的滅亡，我們要引以為戒。

我們要始終牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀律，更好地立足崗位創先爭優，旗織鮮明地反對“四風”，破除陋習，共同營造風清氣正的良好環境。

我們要始終堅持理想信念、發揮先鋒模范作用、保持先進性和純潔性，這充分體現了共產黨人的核心價值觀。黨有什么信仰，百姓就會有什么信仰！國家風清氣正，人民自然溫良恭儉讓！鏟除腐敗土壤，人們自然信仰高尚！國家才會更團結，才會有強大的力量。中華民族才能強盛不衰。

然而在現實生活中，一些很有能力的黨員干部，最終沒有經受住考驗，究其原因，都是在信仰上出了這里那里的問題。

但更多的還是當今優秀共產黨員前赴后繼、可歌可泣、潸然淚下的事跡，無數革命先烈前赴后繼用生命去實踐自己的信仰。劉胡蘭、董存瑞、黃繼光，這些英雄的名字無不活在我們的心中；倒在蘭考土地上的焦裕祿書記，不幸遇難進藏好干部孔繁森，他們都用信仰創造了奇跡。這就是信仰的力量。正是在前輩們的感染、鼓舞、召喚下，我們的民族才不斷走向富強、走向復興。才能創造“人民永遠有信仰，家家都有好家風”的盛世。

“生命誠可貴，愛情價更高、若為自由故、二者皆可拋”。而為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。我要同先烈們一樣，用生命捍衛自己的信仰。

具體到我們黨員個人，又該如何對侍自己的信仰呢？

首先，要在思想上把信仰永久的烙在心里。人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。我作為一名基層共產黨員，要不斷學習業務知識,提高自己的理論水平和業務水平。更要始終牢記黨的宗旨是為人民服務。

其次，要在工作中融入信仰。要踐行全心全意為人民服務的宗旨。要明確今后努力的方向，要增強工作的信心和干勁。要愛崗敬業，埋頭苦干實干。特別在應對公司突發性供水事件中，要亮出黨員身份，彰顯黨員風采。以實際行動彰顯共產黨員的先進性。在平凡的崗位上做出不平凡的業績，甚至成為大家學習的楷模。

最后，要端正自已的作風，要有正確的人生觀和價值觀，不為名利，不圖私欲，把“有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”。

李克強總理說過：“空談誤國，實干興邦”。我們要堅持少說空話、廢話，多干實事、正事。要不斷提高自身水平和修養，以及創造和諧融洽的人際關系，為黨的事業奮斗終身。

我深信，一個有信仰的人，明天是美好的！前途是光明的！

第四篇：《我們不能沒有信仰》觀后感

《 我們不能沒有信仰》觀后感 信仰是中華民族崛起的動力，指引著我們完成名族復興的路程，信仰是達到真理的途徑，讓我們在黑暗中看到光明，信仰是我們人生價值觀形成的基石，給我們指明前進的方向。

人生不能沒有信仰。事實上，我們正生活在一個信仰的世界里，無論對人對己，隨時隨地，都需要信仰，否則就無法可以生存。信仰是形成科學世界觀、人生觀、價值觀的思想基礎。信仰是共產黨員最大的精神財富，信仰問題是每個共產黨員政治立場、政治原則的根本問題，每個共產黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。眾所周知，蘇聯為什么會亡黨亡國？為什么會解體？就是因為信仰出了問題。否定黨的領袖，否定社會主義制度，否定歷史，直接導致了它的滅亡，我們要引以為戒。信仰是行動之母；人的信仰怎樣，他的行動也怎樣。信仰可以左右人生。我們所謂“人生觀”，也就是人對于人生的看法與信仰而已。可是，一個錯誤的人生觀，使人終生走著錯路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以為人生不過為吃為穿，以致“人為財死，鳥為食亡”，否則也是滿身銅臭，俗不可耐；詩人雅士，以為“人生行樂耳”，何妨逢場作戲，享樂頹廢；更有流氓惡棍，以為人生在世，混混而已，因此到處混水摸魚，為非作歹；又如佛教人士，認為人生在世，苦海無邊，消極出世，逃避現實，作

人生之“活埋”；道教人士，主張“清凈無為”，大家糊糊涂涂，無目的地生活，作慢性的自殺，有人認識人生“為己”，雖拔一毛而利天下不為也，于是各人只顧自己，抱個人主義，自私自利！也有人以物質為信仰的基礎，這些人所提倡的唯物論，認為“宇宙是機械式的運行和偶然的巧合而成，無所謂精神，靈魂與上帝；凡五官所感觸不到的都是假的，看得見的物質才是真的。”這樣，除了物質世界以外，則一無所有，把人生帶進干燥機械的境地，以致失卻了人生的意義。

由此可見，信仰對于人生與事業的關系，人格的修養與定型，都有決定性的影響。試觀歷史中偉大人物的成就，無一不由于他們具有崇高的信仰，因而能在艱苦奮斗的環境中造成他們輝煌燦爛的地位。中國人民解放軍，這支軍隊自誕生以來，在所有的對手面前沒有敗績。長期的戰爭中，中國人民解放軍創造了“戰役有失敗，對手無勝者”的神話，在戰場上，他們被對手敬為殉道者。靠什么？靠的就是強大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結果，理論武裝的結果。一位在“二戰”中與德國和日本兩個法西斯國家軍隊都交過手的美國軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對德作戰，對日作戰，已被德軍和日軍的頑強所震撼。但與中國軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國軍人面對美軍熾烈的火網，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續前進，還有第三波、第四波??他們戰斗到最后一個人的姿態，就像殉道者似的，那大概不是因為命令和紀律，一定是信

仰。他描述的是中國志愿軍在朝鮮與美軍作戰的實況。其實，毛澤東早在《井岡山的斗爭》中已經揭出謎底：“同樣一個兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義。”“紅軍就像個火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國人民解放軍，這支軍隊不同于古今中外歷史上所有軍隊的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

十八大報告強調了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅定性。坦率地講，我們現在精神系統遇到的難題不少，挑戰也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個問題解決好。中國共產黨由革命黨進入到執政黨。革命黨是打破為主，而執政黨是建設為主。由此，我們精神力量激發的途徑也在變化。革命時期，信仰的力量是相當強大的，當年的革命家、革命先驅許多是背叛自己的階級，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時候，他面對上萬農民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進入執政期以后，這種犧牲的機會很少，幾乎沒有。因此精神的張揚顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時期為人民的利益而戰，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進入執政以后，我們黨雖然沒有獨立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關系就比以前要復雜得多。

李克強總理說過：“空談誤國，實干興邦”。我們要堅持少說空

話、廢話，多干實事、正事。要不斷提高自身水平和修養，以及創造和諧融洽的人際關系，為黨的事業奮斗終身。

共同的信仰，讓人們凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地；如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著生活的崗位？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？”雷鋒同志的這句話讓我久久回味，我們每個人都應該成為像雷鋒同志一樣的共產黨員。

第五篇：我們不能沒有信仰(下)

我們不能沒有信仰（下）

公方彬 國防大學軍隊政治工作教研室副主任

二、我們的信仰遇到的挑戰

那么現在我們就得分析一下，我們現在信仰領域有個什么挑戰，我們要正視這個問題，你要講信仰重要，又出現了信仰領域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰是什么？我個人認為，我們的共產主義信仰遇到了前所未有的挑戰，在很多人那里，或者說我們說的整個集團來講，我們遇到的一定程度的仰問題，這個問題繞不過去。

（一）我們的信仰遇到的挑戰 我講信仰危機，我先講兩個事例。

2010年，我到加拿大訪問，導游是個移民加拿大的共產黨員，他就跟我們講，他說我現在潛伏在加拿大潛伏的很深，他在調侃，但他提出了個深刻的命題，天主教在美國講可以，到中國來講也可以，永恒性，共產主義信仰我在中國講，我出了國門給人感覺是調侃的時候，他還有永恒性嗎？我到一個省里去給領導干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當著那么多人你竟敢說你有共產主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個潛伏在加拿大，一個是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實際我還可以補充一個例子。

我連續三年到北京大學，在講堂，給兩千多名學生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個學生在我的百度貼吧里面留了個長帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因為畢業以后我想到國家某一個部門工作，這個部門里有規定，條件就是共產黨員，所以我要拿一個黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點什么。我相信這絕對不是個別現象，我們入黨的時候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應該為這個社會做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握執政資源的情況下，又要避免進來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個問題不解決，我們的信仰力量產生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機。

（二）我們的信仰出現危機的原因

這里最重要的還不是遇到了危機，而對于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰，這時候有三個原因，第一個原因，我們的環境在變化，精神信仰支撐著環境氛圍在變化，大家看革命時期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的殉道者強化了信仰，你革命時期有犧牲，執政時期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強化，怎么來證明，怎么來檢驗，這是遇到了很大的問題。

第二個環境，還是環境，但是利益的環境，革命時期黨領導他的軍隊為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個客觀環境也決定了，你比如說打仗，繳獲

了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個電視連續劇《我的團長我的團》，其中有一位小伙子拉了一板車財富，那是能打仗的嗎？當年國民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰役，最后衛立煌還剩了十多萬部隊，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛立煌說我撤不了，為什么撤不了，因為國民黨到東北接收的時候，他不僅接收了地盤，還接收了財富，還接收了婦女，所以十萬部隊，十萬婦女，老婆孩子，加上財富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍軍官你才能結婚，你結婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個也跑不掉，利益影響是非常大的，馬克思主義認為，就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關，但是利益是對大多數人還是個體那大不一樣。當年美國新聞訪問團到延安，看到中共中央高層，那么簡譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國的希望在延安，據說宋美齡說了一句話，那是因為他們沒有嘗到權力的滋味兒，你革命時期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權利不能直接換取利益，那么你執政以后，黨沒有獨立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發生關系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規范好了沒有，我覺得是大問題，這個問題解決不好，那么你的精神系統價值系統就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權力瞬間變成利益，權力尋租，你有了權力你就可以交換，可以獲得物質利益甚至還有美色。隨時誘惑著你這就有一個我們利益關系怎么處理得問題，這個應強調信仰。

更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴理論的，理論不解決，信仰解決不了，理論不強信仰不堅定這是很簡單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實際是遇到過危機的，什么危機？就是那個亞當夏娃偷吃智慧果，因為我們的以往講，上帝是全知全善全能，你如果由亞當夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應該知道亞當夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因為亞當夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現在活得多痛苦，你如果當你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權力交給了人類，人類濫用了這種權力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個讓你虔誠的信仰上帝。當然他解決不僅這些問題，是因為他奧古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個精神的歸宿，還要在上面再搞一個上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強大影響力，是因為大批的頂尖的哲學家，神學大師來研究問題，現在西方名大學都有神學院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學發展，已經可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要，真理的認識是無限的運動，沒有絕對的真理，但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個問題我們恐怕沒有完全解決好。

馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個階段的共產主義信仰和大事，大家都很傷心，事情終有一個追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執政狀態下的精神大廈的問題，這個問題只能我們來解決。比如說馬克思的資本論馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價值，資本家榨取工人的剩余勞動價值，這就揭示了階級關系階級矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產業工人占主體的時候，工業革命初期是可以的，你今天完全這個問題解釋不了現實。現在工廠里機器人都出來了，你不能說老板榨取機器人的剩余價值你不可能號召機器人來造反。這就是變化。再一個金融業律師行業，IT產業，大都是合伙人制度，幾個人都是投資者都是老板，同時他都是工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠不過時的，但具體的我們實現的途徑，它只是告訴你革命這個階段，制定這個階段以后只有我們自己來尋求突破。可以說中國共產黨以強大的創導力，我們不斷實現理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們在改革開放后，三十多年的時間把中國的經濟瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經濟體，那么我們創造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡錦濤同志提出來和諧世界，十八大講命運共同體，習近平同志出訪的時候強調跳出冷戰思維，零和博弈，中國夢和美國夢是相通的我們不輸

出革命，也不輸出貧窮。所有這些都是對整個的世界發展的準確把握人類走向的把握同時也是對中國融于世界，如何融入，如何擔當，如何引領的價值判斷和理論創造。但同時你放在精神領域我們還有欠缺，欠缺在哪里呢，馬克思告訴我們種族主義信仰的實現是什么呢，是社會主義消滅資本主義最終實現共產主義。是我消滅你來實現。而今天我們強調是命運共同體，強調是不輸出革命，那么就來了個問題，共產主義在這種新的政治生態下，如何實現，這就是我們要探索的。而目前為止，這個問題我們還沒有完全解決。這是現實的重大的挑戰。所以我們前面看了以后信仰很重要。習近平一再強調信仰就是因為信仰對我們這個政黨我們這個民族來講不可或缺，那認識了這個之后，我們又看了這個第二個問題，實際上我們確實遇到了挑戰，前所未有并且到目前為止我們理論上還沒有實現重大跨越，仍然是我們現實的最大的理論工程。我們必須思考。

三、如何加強精神和信仰

咱們講了兩個問題以后，第三個問題我們就得考慮怎么解決，你重要也好，挑戰也好，其實落來落去你得解決，我個人認為要解決信仰問題，理論上打通那不是大家解決的，那是精英行為決策層行為，所以解決我們黨的共產主義信仰，沒有理論大的突破，是很困難的。這個理論大突破顯然不是普通群眾解決的，因為所有的信仰它其實都是那種大思想家來解決的，宗教信仰是這樣，其實政治領域的所有的社稷看人類史都是大思想家而來的，所以對大眾來講我們不承擔解決一個政黨的理論架構。尤其是再上升到了精神層面信仰層面。那么這樣情況下我們講的還有意義嗎，有。我們既要看到信仰的重要，我們看到挑戰，落實到我們其實我們要實體化就是信仰和我們的直接聯系。我們解決不了一個重大理論突破問題，但是我們要切實有一個我們介入發揮正能量問題，還有一個修養自身的問題。所以第三個問題我覺得落實大家的時候，我們有三個方面空白需要關注和加強思考。一個就共產黨的信任問題。我們進這個集團我們要信任這個集團我們相信這個黨能夠自我超越，第二個，信任我們講信任再一個還有一個信仰問題，什么信仰就社會主義道路的信仰。你社會主義下去不是往共產主義走嗎，對社會主義不信任那你的何言共產主義呢，所以你這個得有信心。第三個還得自身修養。這三點一個都不能缺。

（一）加強對中國共產黨的信任

我們先看對共產黨信任問題。我們講信任共產黨會解決我們的信仰打通我們的精神脈絡，這不是僅僅建立在以往我們黨取得的重大成就，實際上還這么一個考量點，在哪里呢，我們可以說共產黨放棄了共產主義，只有兩個結局，一個是走西方的政黨輪替的道路，第二個走前蘇共的道路。為什么這么評價那么肯定呢？判斷那么肯定呢，我們看一下奧巴馬說過一個觀點，說政黨沒有誰比誰高尚，大家博弈那個什么呢，博弈，博什么，博利益或執政能力問題。就是誰上任以后，更高的執政能力，給老百姓帶更多的利益。反過來看我們黨為什么說在中國共產黨是唯一的執政黨呢，我們想一下大國崛起，世界所有大國崛起沒有一個不解決你的領土問題就崛起的，那么就意味著臺海問題是我們最大的問題。而現在臺灣的國民黨也是認同中華民族，那中國共產黨自然也就代表和強調中華民族，大家都講中華民族，領土也是最重要的，既然博能力，執政能力那能不能兩個黨都到電視上搞一個PK，PK的結果就是老百姓選誰就是誰，我們黨為什么不做這個問題呢，我們沒那樣的權利嗎，不是，是因為我們黨認為沒有必要因為我們共產主義信仰是人類最終的追求，我們占領了道德的制高點，精神的制高點，我們描繪的我們追求我們實現的是所有政黨都比不了的，我們有這個道德感，大家想一想如果我們放棄了共產主義，大家都在博利益的時候，那沒有誰比誰高尚了，那你共產黨憑什么還占領這個權力制高點呢，那中國為什么就你一黨執政呢，人類怎么就不行了呢，就因為我們有這個所以放棄了這個以后那比政黨輪替都是博利益，那必然是各種政治力量都可以跟你較量，那看一下誰搶誰來，黨沒有自己的利益，沒有自己的利益，那就讓別人跟你競爭，所以這個問題它是邏輯上很清楚的。放棄共產主義必走西方的政黨輪替道路，再進一步有可能的就是前蘇共。消亡，所以既然這個問題存在我們就敢說了，我們的信仰帶有根本的支撐那么共產黨必須邁這個坎我們在革命階段優秀是無與倫比的，因為我們有共產主義信仰，那么在執政階段要做到無與倫比仍然永續之中，那么我們就要打通我們的精神脈絡。必須把現在困擾我們的精神的跨越，信仰的堅定那些問題都解決掉，這個問題相信中央必然要在這個問題上有大的動作。所以從習近平同志一再強調信仰，就意味著我們已經看到信仰對我們共產黨執政也好，對

中國的走向道路選擇也好，對我們的精神世界也好都極其重要，那看到重要性就解決遇到矛盾和問題，所以這一點我們要小心。這是我們信仰變化的個體身上，我們大眾的時候第一點要明確的。

（二）加強對社會主義道路的信仰

第二點呢，那就是社會主義道路的信任問題，信心問題。黨在十八大報告明確提出來，政治體制改革兩個不走，一個是不走封閉僵化的老路，第二個不走改其意志的斜路，就走中國特色社會主義道路。那么走中國特色社會主義道路我們就得說我們必須解決大家都相信你只有這個道路可走，你為什么不走別人的，人家成功的經驗有什么不可以，我們要明確的借鑒人類文明的成果，那從這意義上講為什么不可以。這就是必須解決的。我們之所以必須走自己的不是說別人的不好，別人適應別人的，我個人認為最好的未必是適應自己的，只有適應自己的才是最好的。

我們不能說西方人發展道路不適合他的國情，如果那樣來講的話那為什么他們國家選擇自己的呢，就像講民主自由人權，那也是資產階級革命取得的文明的成果，我們不講他不好，他是適應他們自己的但他不適應我們的任何一個民族它都有不同的傳統，不同的文化觀念，不同的發展狀態，唯有選擇適應你自己的，你才有可能這個道路走得更扎實取得更大的成就。我覺得我們有我們的優勢，我們優勢里邊出了問題我們修正，但是優勢不能放棄，我們的西方差異很大，西方是小政府大社會，我們是大政府小社會，這就不一樣，不一樣不是誰拼腦袋而來，它是很多的因素，推動發展的今天而來，你知道他西方他行嗎其實某些方面西方是很羨慕我們的。

我們政府強大的資源調節力保證了我們集中力量辦大事，至少在此前三十多年我們不可或缺的，未來隨著社會發展，價值觀的變化，我們可能在調整我們的權利構成，但是我們得想到過去至少到現在是我們的優勢，別人學不了我們，我們也沒有必要套用別人的。你看有的小勢力其實什么大問題，美國大片2012，肯定很多同志看過，其中有一個鏡頭非常有意思，那個主人公杰克遜到了四川那個制作方舟的那個宏大場面，感慨了一句，說像這樣的活也只有在社會主義中國能干其他都干不了，北京奧運會，大家應該記憶猶新，開幕式的時候第一個鏡頭是什么，三千個人擊缶，場面非常震撼，當時大家還記得我們邀請了八十多個國家的元首政府首腦王室成員參加開幕式，大家在館里面都看呆了，凱完顏講把小伙伴都驚呆了，大家一看這鏡頭太震撼了下來以后有媒體采訪英國首相布萊爾，因為倫敦也要搞奧運會，他問他什么感覺，布萊爾感慨了半天，但最后補了一句說你叫三千個人擊缶，你讓我在英國找三百個人擊缶我都找不到，在中國因為我們資源調整力強，我們找三千個人練半年沒問題，如果在英國人找三百個人練半年他也找不到。

大家看倫敦奧運會應該很清楚，給我們的感覺大家上去亂跑，可以理解它有的只演了一次，導演你告訴他那就是重點你跑到重點就解決了。那你在中國，你某一個亂跑那你攤上事了，你攤上大事了，為什么因為我們和他們文化傳統不一樣，西方講個性，我們講共性，我們重群體西方重個體，這文化傳統誰也改變不了，你到羅馬去看一下，他那個雕塑，那是個性張揚，那思想者就這個樣子的，你像那個到羅馬那個前大廳，到羅馬那個大廳，拉裴爾四幅穹頂畫其中有一幅畫叫雅典學院幾十個思想者思想家在指點江山，告訴那個執政官你應該怎么怎么干，各有特色，但你在中國的清陵，你看神道兩邊的文物官員那都這樣一個樣的。因為中國的歷史講一樣的。文化傳統就是一個模式，不允許你張揚個性，而西方就是張揚個性，這與他的文化淵源都有關系的，西方的文明那就是土耳其的歷史上不適于農耕，不適于農耕那么就海外貿易，海外貿易的特點是平等的主體自由的交換，在大遷徙，他是遷徙的社會，個性很張揚。

我們是大一統的社會，封建統治，他是不讓你張揚的，雖然現在我們讓大家思想解決，但是也得有過程，一個民族一般改變是非常難的，在西方你看看雅典奧運會，倫敦奧運會與北京奧運會差異就出來了，這是文化傳統決定的，文化傳統你改得了嗎，你能回到歷史幾千年，你給我重新塑造一個文化傳統，那不可能。文化傳統不同，文化傳統不同，同時走得階段也不一樣，不一樣就導致了處事方式不同，大家看一下今天應該說中國矛盾沖突最集中的一個內容就是拆遷。你到西方看一下它沒有強拆，那你說我們有問題嗎，不是問題，我個人認為，英國的圈

地運動，和我們目前的趕農民上樓沒有大的區別，只是不同制度不同國家下的一種行為。根本動因都是工業革命推動的，但是我們的程度比別人要強大的多，我們自焚的一個接一個我們承受不了的感覺，什么原因，都政府錯了，我堅決不同意，它有兩個原因，一個是政府做的是一樣的事情，但是我們做的人家是幾百年前做的，在這個動因上是一樣的，但是評價不一樣，當年圈地運動的時候，老百姓的那個價值觀評價標準，和你政府的行為它懸殊不大，它符合那個時候的要求，那么今天呢我們政府做的是人家幾百前做的事情，但是老百姓的用的評價標準是當代的西方的評價標準，錯位了，這個錯位就是后發國家先天的痛苦。老百姓評價不是用你幾百年前的那種價值觀來評價，它是用人家西方走到今天的之后的，這時候過來評價你政府行為，那當然錯位。

再一個現在大眾的這個權利意識給勾起來了，老百姓可是知道我有什么權力了，但是擔當精神沒有起來，而擔當精神是一種長期修養的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的發展是他們知道我該擔當什么，我們一下吊起你的權力意識以后擔當精神沒起來，它又一個錯位，兩大錯位導致了同樣的政府行為評價不一樣。其實我們政府做得非常好，幾十年把中國變了一個新中國。但是老百姓不滿意越來越多，是做錯了嗎，不是是錯位了，你到西方看一下，我們一比較，感觸更深，到加拿大訪問那一次我在溫哥華，我看了一片高樓中間有一棟小房子，我就跟他們講，我說這不是一個釘子戶嗎，他說是釘子戶，我說拆啊，他說拆不了，我說為什么拆不了，他說這個釘子戶是兄弟兩個人的，他們兩個住到政府辦得養老院里去了，我說好啊，你政府養起來了不更有權力拆了嗎，他不行他得簽字，那就簽吧，他說簽不了，兩個人得了老年癡呆不會簽字，我說你什么時間可以拆呢，他什么時間，兩個人都死了的時候，我才能拆，說實話他們不能拆我們能拆。

這與發展階段有關系，與文化傳統與價值觀念與政治權利都有關系，怎么有關系呢，施方他拆不了，18世紀英國首先皮特有一句話，說風能進雨能進國王不能進，說我的寒舍茅屋，風可以吹進來雨可以打進來沒有我的允許你國王不能進來，這是私權領域。19世紀德國威廉皇帝在波斯坦建了個豪華的行宮，前面有個磨坊擋住了視線，他就說給磨坊主商量我買下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝讓他的衛隊強行拆除，強拆，拆完以后磨坊主到法院狀告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝敗訴，原樣恢復磨坊。磨坊主說了一句話為帝王者或可以為此事，但德國尚有法律在，你看法律上他拆不了，私權決定了他也不能拆，施方的設計，政治設計，職工設計看得出來那就是亞當斯密的國富論。這個就是經濟，那么政府就變成守業人和敲鐘人，他權力先天就很小，還有盧梭的契約論還有瑞克的三權分立，這樣的小政府大社會，政府他也沒有比較更大的的權力，他也沒有權力拆。

我們是集中力量辦大事，我們當然按我們的邏輯，所以你不管從法律制度設計來講，他拆不了，我們可以拆，這是不同國家的設計，你不能說哪個好哪個不好，再一個其實還一個發展階段問題，在溫哥華他們說有一條鐵路延伸20公里，爭18年爭不下來，去年底我到澳大利亞訪問，他們講澳大利亞要建一個國家公路，搞了20年搞不下來，他只要一個釘子戶你就建不了，在澳大利亞的十大城市我沒有看到一棟兩層以上的樓，我問他們我說為什么沒有兩層以上的樓呢，他說你要建兩層以上的樓，你必須在社區發公告我要建兩層以上的樓，大家有沒有意見，沒有意見我開建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因為你建了兩層以上的樓以后，別人的隱私你看到了，當然人家不同意，所以沒有一棟兩層以上的樓。可能有同志講，那你悉尼不是很多的高樓嗎，那是早期的，你現在按西方現在的人權標準，你建不了，那中國如果再靠它這個人權標準，中國還能夠建設嗎，你后發國家你什么都建不了。所以他們人權標準符合他們的，我們不可能按他們的標準來，我們必須按我們后發國家發展中國家的標準和我們目前的狀態確定我們的發展路數，我們不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就講你讓美國人來管理中國這個國家，他也不可能拿西方的標準來，雖然他老指責我們，他來做也不能做，因為不同的國家發展不一樣，文化不一樣價值觀不一樣，這才是我們在評價東西方問題，很多的爭論不休的問題，最終要考量的發展階段。這是我們很重要的。

可是我們這個問題沒有抓好。人權問題實際我們斗爭的時候我們有些斗爭沒處理好的。但是現在我們比以前注重多了，以前美國人只要發人權白皮書，只要指責中國我們就解釋，他們指責什么我們解釋什么，現在非常被動，后來呢你審我的人權白皮書，我們審美國的人權白皮書，所以每年我們搞一個美國人權白皮書，顯得我們主動了，但是我們的思維價值判斷我覺得沒跟上，就是你說的時候，你沒抓要害和命門，你老是在人這個話語系統里在跟

他對撞，你又吃虧了，你要用你的話語系統，你要用你的標準價值標準，你進了別人價值坐標里面，你不搞得又完了嗎，所以我們說，我們在談跟西方的論爭的時候，民主自由人權也好，我們一定從發展階段上，不同的國家不同民族的文化上講，不要繞到別人的話語系統，別人的價值坐標里面去討論問題，你繞進去以后你怎么講你都是錯的，怎么講你都繞不出來，因為你在別人的思維空間，話語系統里邊價值坐標里邊，所以我們確實有一個如何解決被動的問題。冷戰的時候是兩種話語系統兩個價值坐標，兩種體系，所以可以自圓其說，現在世界是一個話語系統就是西方的，你這種情況下，你不能解決自己的價值坐標以后，你怎么跟人斗爭，斗爭的結果就是進入別人的話語系統，別人價值討論問題那肯定我們吃虧，所以我講這里試圖想說明，我們只能走自己的道路，別人才是別人的最好的未必是適應自己的。只有適應自己的才是最好的。

我們相信特色社會主義道路是中國必有的選擇，他沒有第二條路可走，那么我們相信堅信了這一點，那就意味著我們在未來在進入社會主義，現在因為初級階段，在進入社會主義未來再往前走共產主義，那么這個信念里面就帶著信仰。

（三）加強自身修養

第三個方面我覺得信仰問題就是解決精神歸宿的，同時帶著價值坐標。我們講文化，文化現在重要，文化的內核是什么，核心價值觀，而核心價值觀的靈魂呢，就是信仰，所以我們說講信仰不是抽象的虛無縹渺它還是進入核心價值觀，還是進入我們的生活，還是來平衡我們的精神世界，讓我們找到意義在哪里，我和社會的關系，人和人的關系，我解決我的靈魂歸宿的問題，那這里面就涉及到我們如何來解決我們的修養問題，只有我們信仰解決了，我們的精神世界才變得平衡，我們才知道該追求什么，而現在坦率的講，我們這個問題處理得比較差，因為我們信仰出現了問題挑戰，所以我們的核心價值觀還沒有清晰出來，核心價值觀沒有清晰出來那么價值坐標確立不起來，價值坐標確立不起來那么道德價值觀就出問題，因為我們不知道什么是對的什么是錯的，很簡單的例子，誰都不懷疑，今天中國富起來了，中國人口袋里的錢比以前多多了，但是有一段時間統計數據說，中國的自殺率是世界平均數的2.3倍，說明什么，說明沒有找到精神的歸宿。2010年世界公布的幸福指數最高的地區是拉美，最高的國家是哥斯達黎加，這就告訴我們一個道理今天可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感，古希臘的哲學家德莫克里特就說過，人活著就是追求幸福和快樂。但只是追求物質層面的那是粗糙的原子運動，最終收獲的是痛苦，唯有寄于精神層面的那是精細的原子運動，那才是永恒的幸福，而這個問題我們修養是不夠的。

我在北京人民廣播電臺做直播的時候我就開玩笑講，我說中國人的價值觀精神追求如果再不改變，永不了多久我們自己把自己給逼瘋了，如果中國走向世界我們將把全世界的人逼瘋他，為什么我們物欲太重，我們缺少精神那塊，將會越來越痛苦，社會發展那么快，我們享受那么豐腴的物質生活但為什么大家都焦慮呢，都痛苦的夠嗆呢，就是沒有平衡，現在人中國人都追求什么，權錢名。我認為不解決精神歸宿問題，不實現精神物質平衡問題，都不必然給你帶來幸福感。

比如當官的問題，當官好，全世界我認為沒有幾個國家像在中國當官那么好的，我就不講腐敗問題，腐敗問題不好，我就講資源調節力，因為我們集中力量辦大事，那就集中力量以后那還有分配，調節，中國官員的資源調節力在世界上是很大的之一吧，那么你的價值實現就比較充分了，再一個中國是官本位的社會，官多大價值多大，所以當官感覺最好，但是我們得想一個問題，如果你忘記當官為什么做什么，只是考慮當官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯著當官結果會怎么樣呢，老二以下呢都有想象的空間，那你只想當官，忘記當官為什么，你注定痛苦，因為你不可能是最大的。北京市搞過一個調查，說60%以上的人想當官，并且想當市場以上的官，那你北京幾個市長讓你當，60%以上的人想當官，你當市長你想痛苦不痛苦，所以只盯著當官注定痛苦。

再一個只盯著錢，忘記了錢是什么，為什么，做什么，價值在哪里你同樣也是痛苦的。有一段時間中國的富翁億萬富翁平均一個月，有一個跳樓的，他缺錢嗎，不缺錢，為什么痛苦，因為沒有解決金錢歸宿問題。

我們有一個段先生許多年前曾經跟這個巴非特吃飯沒有免費的午餐，所以他為了這噸飯花費不小，四百萬，當時他說我跟巴非特吃飯我只提一個問題，當一個人錢多的花不出去的時候怎么辦，我說這個問題你不要問巴非特了你問我就解決了，免費解決捐出去，巴非特人家剛剛裸捐了，你還問巴非特錢財多的花不出去是怎么辦，說明什么，說明我們的富翁境界還沒其還沒有搞清楚金錢是什么，2011年美國最大的130多個富翁包括巴非特索羅斯蓋茨聯名給國會寫信，公開信，在紐約時報整版刊登，題目叫請向我征稅，他們反對布什政府在的時候搞的那個取消遺產稅，他們認為你取消了遺產稅帶來兩個結果，一個是造就一個貴族階層，這對別人是不公平的，第二個政府收入少了以后弱勢階層得不到應有的關照，我不是說美國的老板，美國的富翁都有這個境界，他有的為了避稅也上千人去移民出去了，但準確來講西方國家的富翁，確實經過長期的經濟豪華富有以后開始明白了錢為什么，他大量的富翁他都裸捐而我們的富翁現在目前還沒有達到那個修養和境界。但是西方富翁他有個基督教的有個基督教信仰原罪的問題，我們不展開說，但至少可以說你不解決，金錢為什么是什么，你不敢保證你有了錢就幸福，可能帶來更大的痛苦，出名也是這樣咱們就不再講了，但至少我們說我們每一個人是不是像習近平給我們提出來的學習雷鋒的幸福感，我們感悟幸福在哪里，人生的意義在哪里，價值是什么，我和社會什么關系，奉獻和獲得的關系，這些問題你自行把它修養好了，那么我們就跨到更高境界或者追求我們信仰一步步前行，我們的精神世界會越來越豐滿，我們的信仰會變得越來越堅定。

四、小結

所以簡單得說，對信仰我們認識的重要性，又認識了信仰面臨挑戰以后我們就個體來講，就普通大眾來講，不管黨內的還是全社會的實際上重復這三點，第一點相信我們黨我們的精神大廈會有大的突破，要構建的越來越宏偉，因為現在習近平提了中國夢，也就是中華民族偉大復興。大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明制高點其引領作用才敢崛起，沒有更高尚的精神世界，你不可能立身于人類文明的制高點，中國夢的實現就必然要求我們黨在精神世界上有大突破，所以我們要堅信這一點。

第二點我們的道路沒有其他道路，就是中國特色社會主義道路，我們堅信了這一點那就意味著我們走在社會主義道路上，而社會主義道路再往前走就是共產主義，這就意味著我們的信仰也就建立起來。

再一個強調就是剛剛講到就是我們個體的修養要感悟人生的意義在哪里，解決精神和物質的平衡問題，尋求那個精細的原子運動，精神的升華我相信這些問題都解決好了，我們也就真正感知了，理解了踐行了習近平同志提出來的堅定共產主義信仰的問題，我今天課講到這里謝謝大家。