第一篇：《武訓傳》觀后感

《武訓傳》觀后感

武訓（1838－1896），清末行乞辦學的典型。堂邑（今聊城西）人，原名武七，亦稱武豆沫，清廷為嘉獎其興辦封建教育之功，取“垂訓于世”之意，替他改名武訓。武訓7歲喪父，乞討為生，求學不得。14歲后，多次離家當傭工，屢屢受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帳相欺，謊說3年工錢已支完。武訓爭辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語，病倒3日。吃盡文盲苦頭，決心行乞興學，20歲時當了乞丐。30歲時，在館陶、堂邑、臨清3縣置地300余畝。光緒十四年與楊樹坊在堂邑柳林鎮創辦崇賢義塾，次年與了征和尚在館陶楊二莊創辦義塾，光緒二十二年又與會門首領施善政在臨清鎮創辦義塾。山清廷封其為“義學正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準予建立牌坊。武訓的精神廣為后人敬仰效仿，死后山東巡撫袁樹勛奏準“宣付國史館立傳”，建忠義專祠。主要建筑有武訓祠和武訓墓。

武訓祠堂始建于1903年，僅三間。1937年，為紀念清末聞名中外的“平民教育家”、“義學正”武訓，由時任山東教育廳長何思源撥款重建。1997年5月重修。祠堂為歇山式磚木結構，闊五間，進深三間，飛檐高挑，肅穆莊嚴。1896年12月5日武訓在臨清他所創辦的御史巷義學去世，歿后葬于當時的崇賢義塾東壁外，即今武訓墓在位置。1966年初秋，武訓墓被“紅衛兵”砸毀掘開，武訓先生被抬尸游街，焚尸街頭。后殘骨被武莊武氏后人歸葬武訓祖塋。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26塊；在祠右前方建有高歌臺，又名“嚶鳴臺”；在祠左前方建有“武訓魂亭”，亭額由著名學者季羨林題寫。

武訓是一個貧農的兒子，五歲時拾到一本《三字經》就想讀書。他娘說：“讀書要錢。”他為了掙錢，就模仿賣藝人的動作意外地掙了二百文錢，到一家塾去讀書，結果被趕了出來。他認為書不是給窮孩子念的。十七歲到張舉人家做長工，受盡折磨，被周大搭救出，住在一個破廟里，晚上做了一個美夢后，就決心辦義學，用盡了一切苦行來積錢，不久，周大越獄出來，見到武訓說：“你來文的，我來武的，咱倆一文一武，讓那些狗官惡霸知道老百姓不是好期侮的！”十年后，武訓積下二百二十吊錢，結果被地保騙走，但他不灰心，最后經過三十年的歲月，他的志愿終于實現了——光緒十四年春天，第一所義學“崇賢義塾”終于開學了。

清政府此時想“招撫”武訓，給他立牌坊，贈他黃馬褂，他卻跪在地上對孩子們說：“你們記牢了，讀了書可不要忘了窮人。”

電影《武訓傳》寫他吃盡文盲苦頭，決心行乞興學。21歲的武訓開始行乞集資。他手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，“打一拳，一文錢。踢一腳，二文錢。”他爬在地上，有錢人的小孩騎在背上，牽著辨子走。其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。武訓己有數百畝地和巨額資金，他一心一意興辦義學，為免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人勸他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修個義學才無私。”由藝術家趙丹塑造的武訓，從十幾歲到老年，演活了武訓，充滿了他對主人翁的敬佩，對藝術的執著，對表演的激情，產生了巨大的感染力。我以為武訓乞討辦學的做法和精神是前無古人，后無來者。至今我想不到他有什么卑劣企圖和違反人民意志之處值得批判的地方。如果中國人早有和接受武訓的這種興教救國精神，又有興教強國的繼續，沒有那么多的折騰，中國也許早就是世界強國。

愛國將領馮玉祥稱頌武訓是“千古奇丐”。教育家陶行知先生的短詩《武訓頌》對武訓的一生做了概括，詩中這樣說：“朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。與人有益，牛馬也做。公無靠背，朋友無多。未受教育，狀元蓋過。當眾跪求，頑石轉舵。不置家產，不娶老婆。為著一件大事來，興學，興學，興學。”后來他被譽為普及教育之先導，私人興學之表率，中國教育事業的楷模。與武訓幾乎是同時代的一個歐洲人，叫菲斯泰洛奇，他出生在當時還很貧窮落后的瑞士。同樣象乞丐一樣，通過畢生的努力，平民教育最終在瑞士得到普及。西方稱他為“教圣”，贊譽為“圣心”、“圣德”。同樣是為理想而艱苦跋涉了一生的靈魂，東西方兩個圣人卻有著完全不同的命運。

觀看后我深受鼓舞，想到武訓在那樣艱苦的年代依然那樣執著，而今在這樣優越的年代我更要努力工作，為全縣的教育事業貢獻自己一份微薄的力量。我相信只要我們大家一心向上，全縣的教育工作一定會蒸蒸日上，再上一個新的層次！

任菜莊小學馬洪朝

第二篇：教學隨筆---《武訓傳》觀后感

教學隨筆---《武訓傳》觀后感

辨志小學 林妙

電影《武訓傳》足足3小時，講述著武七興辦義學一路的坎坷，刻畫著武訓面對挫折毫不退縮、為了目標堅持不懈的“不倒翁”形象。

為了討到錢，他跪在街頭讓人們打他，一拳兩錢，一腳三錢，他心甘情愿地忍受著如雨點般的拳打腳踢，這時銀幕上，半透明地出現一塊塊磚、一片片瓦疊起來的畫面，這是在告訴觀眾，在武七眼里，這一拳一腳就是修義學院的一磚一瓦啊！

好不容易在十年里攢了120吊錢，存入錢莊。錢莊老板卻把錢輸得精光，又派人到破廟把字據偷回，當武七上門要求再寫一張字據時，老板居然裝傻，還誣陷武七欺詐。十年心血化成灰，如此重創對武訓來說是個晴天霹靂，但他沒有放棄，為了窮人，他義無反顧地從零開始。

等到修了一個義學院后，學堂里的孩子們勸他，您已經老了，不要再出去要了。可武訓說到：我要等到所有窮人的孩子都上了學，我才能休息。

什么叫始終如一，什么叫永不放棄，武訓用他的一生做了最好的詮釋。反觀自己的教學工作，我也在堅持。犧牲雙休日的時間備課，每天晚上背教案，做課件，我希望我的每一堂課都能精彩地呈現給孩子們。但孩子們完全不領情，講空話、開小差、翹二郎腿、一讓他們回答問題便死一樣的沉寂。我帶著憧憬步入課堂，終究帶著拔涼拔涼的心走出教室。挫敗感無以言表。進而一遍又一遍的問自己：還要不要這么花心思備課？

當我想到武訓的忍辱負重，想到他十年心血化為泡影后的執著堅守，我的心中就有了答案。作為一名教師，作為一名熱愛教育工作的人，我存在的價值就是為了學生能在我的課堂上有所收獲。在課堂上遭遇失敗不該是我退縮的理由。我應該及時反思、越挫越勇。

第三篇：對“《武訓傳》討論”的看法

2012年下學期中國現當代文學史 作業

1對“《武訓傳》討論”的看法

在當時對《武訓傳》的態度存在兩種不同看法，一種是贊揚，推崇“武訓精神”；一種是批評，認為武訓是為反動勢力服務的，是屬于維護資產階級的奴隸。

在討論《武訓傳》的時候，就勢必會提到武訓其人和“武訓精神”。在“《武訓傳》”討論開始之前，陶行知先生是不可避免要提到的。陶行知先生被稱為“武訓歌頌者”的始作俑者，他大力提倡學習武訓, 但反對刻板地學習武訓, 而是主張“ 配合新時代之需要”, 學習武訓的真精神, 做新時代需要的新武訓。作為大教育家的他，站在教育家的立場上來看，站在當時的環境來看，看到的是武訓精神中的積極的一面，并且對武訓精神極大推崇，他僅僅是希望能夠普及教育，使人民素質提高，而沒有從政治立場來看武訓的落后地方。對于當時來說，在學術上，這僅僅是一場學術上的文藝上的問題。在后來，孫瑜對于劇本多次修改，電影開拍。在放映之初，電影得到了華東第一號人物饒漱石的大力肯定，實際上不僅上海的中共領導肯定了《武訓傳》, 在北京剛開始也得到了周恩來、朱德等人的鼓勵。至此，對《武訓傳》都是贊揚大于批評。使得武訓精神在底層大力傳開，對當時的教育起到很大的影響作用。

對《武訓傳》的討論開始于1951年2月電影《武訓傳》的上映，影片上映帶來的巨大反響引起了毛澤東的注意，在觀看之后，認為其有“重大政治問題”，于51年5月20日《人民日報》發表了由他親自審定的社論，至此，慢慢演變成了全國性的討論。

在我看來，處在當時的社會現狀之中，不去改善當時的社會矛盾，而是一味激化矛盾，這似乎有點說不通。就我們當世來說，如果現在的生活使無產階級受苦不堪，那我們是否也采取激化而不是改良的態度？這顯然是不可能的。所以，在歷史評論的時候，難免會以當代的思想去看，不是說不用當代的觀點看，而是不能一味的批判。就50、60年代來說，各位學者對武訓傳的態度就經歷了贊揚、討論、批判等過程，之前是看到了武訓傳的義學精神，之后是官方的態度導致文化界開始討論，最后還是官方表態定罪《武訓傳》，導致成為一場全國性的批判。不得不說，在批判的時候，官方就以自己所處的環境和時代從武訓的落后思想開始，對武訓興辦義學的舉動聯系到政治上，判定武訓是為了維護封建，從而完全否定了“武訓”這個人和《武訓傳》這部電影。即使在當時，周恩來、陳毅等一再說，這是一個思想問題，不是一個政治問題。但是，就實際情況來看，這剛開始可能只是一個思想問題，但是據《武訓傳》上映三個多月之久后，有了毛澤東的介入后，就不單單是一個思想問題，而是上升為政治問題，將一場普通的文藝創作討論演變為政治批判，被視為新中國第一場“全國規模的2012年下學期中國現當代文學史 作業

1政治運動”發端。毛澤東發動《武訓傳》 批判有其深刻的歷史語境和政治意圖，利用《武訓傳》 批判也重申了而且證明了毛澤東自己在黨內特別是意識形態方面的絕對權威地位。其影響正如于鳳政所言由江青一手導演、由鐘惦裴和袁水拍起草、經毛澤東親筆修改的《武訓歷史調查記》開創了一個“先有結論, 后找根據、史學為政治服務”的任意編造歷史、挖別人祖墳的惡劣先例。

在此，我又能對這表示理解，對于任何一個當權者來說，都不會允許有破壞其權威和危害其統治的思想蔓延，雖然精神不能是一個國家毀滅，但是足以造成重創。所以，批判對于統治者來說是有必要的。況且，當時確實有一部分用心不良者利用武訓來混淆思想，反對統治。

再就是后來的八十年代開始對《武訓傳》平反。對于這個事件, 1985 年9 月5 日, 中共中央政治局委員胡喬木在中國陶行知研究會和陶行知基金會成立大會上說:“當時這種批判是非常片面、極端和粗暴的。因此, 不但不能認為完全正確, 甚至也不能說它基本正確。”夏衍于1991年回憶《武訓傳》批判是感慨也說中國知識分子忠心維護黨，但40年以來，反右，拔白旗，整風，文革等等，首當其沖的都是知識分子，這是民族的悲劇。對于此我只能說，在任何時候都會有錯誤的事情發生，盡管當時有人認為是錯誤的，但是，就所處的社會地位和環境來看，是很難有人能夠改正這一錯誤的，在當時，毛澤東的權威是不容有人挑戰的。還有就是，民眾的盲目從眾，或者可以說是愚忠，只要官方給出一點訊息，大家就一擁而上。就此來看，教育對于人民來說是必要的。不管在什么時候，教育始終是很重要的，雖然在當時人們首先要解決的是經濟基礎問題，但是，上層建筑和經濟基礎是密不可分的，當然，在這里我又帶上了現代的觀點來看史事。但對于當權者來說，如果不能全面的看問題，那么對于自己的統治是非常不利的。

對于《武訓傳》的討論，我始終認為，不管處在什么背景，這次討論是害大于利。討論完全否定的態度，使得其中優秀的地方被處決，是一種遺憾和悲劇，盡管在當世對此做出了平反并繼續贊揚，但是，那過去的幾十年的損失卻是不能補的。甚至我覺得，在一定程度上，中國因為這次討論而造成的影響，就此事件和后來那些有規模、惡意編造事實的事件而后退了幾十年。

第四篇：蘇 武 傳 教案

蘇 武 傳

教學目標：

1、知識與技能

①了解班固及《漢書》。②積累重要的文言基礎知識。

③培養正確分析文言文內容及準確概括文中觀點的能力。

2、過程與方法

①反復誦讀，整體感知，理清文章的結構并概括所寫內容。

②鑒賞本文運用人物對話、細節描寫、對比烘托等手法塑造人物形象的寫作技巧。③把握文章的主題。

3、情感態度與價值觀

學習蘇武堅貞不屈的民族氣節和視死如歸的愛國精神，品味歷史傳記的史學價值和文學審美價值。教學重點：

1、分析人物性格特征，體會傳主的人格、精神。

2、評價傳主的功過和價值。

教學難點：評價傳主的人格、精神。教學方法：誦讀品味，分析探究。教學時數 ：4課時。教學內容與過程

第一課時

一、導入新課

孔子云：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。的確，艱難困苦中最能見出一個人的品性，滄海橫流中方顯出一個英雄的本色。面對人生窮途危難是卑躬屈膝還是傲骨在身，這涉及到心靈的選擇。在這樣的選擇前，志士仁人為我們樹立了光輝的榜樣。今天，就讓我們心懷虔誠走近一位古人，他就是——大漢蘇武。

一、教學過程

（一）走近作者

班固，字孟堅，東漢安陵（今陜西咸陽東北）人，著名史學家、文學家。少年時就能作文誦詩賦，長大后博覽群書。和帝永元元年（89）初，班固隨大將軍竇憲出征匈奴，為中護軍。后來，班固因竇憲專權受到株連，死于獄中，時年61歲。那時，《漢書》中 的“八表”和《天文志》尚未寫成，后由妹妹班昭和馬續補寫而成。

家庭：父親，班彪；弟弟，班超（投筆從戎）；妹妹，班昭（續寫《漢書》）。作品：史書有《漢書》（《前漢書》）；辭賦有《兩都賦》；詩有《詠史詩》。

性質：《漢書》是我國第一部紀傳體體斷代史，是古代傳記文學名著，其中還收錄了西漢大量的辭賦和散文，有總集的性質。

內容：記錄了從漢高祖元年（前206）至王莽地皇四年（23）之間229年的歷史，共100篇，分為十二帝紀、八表、十志、七十列傳。

3、《漢書》的價值

史學價值：作者能尊重客觀實際，揭露統治階級的殘暴，贊揚清廉的官吏，流露出對人民的同情。

文學價值：敘事詳明，詳贍嚴密，語言典雅繁復，富于文采，有駢體傾向，對后世散文發展影響很大。

（二）、傳記寫作的要點

對于蘇武只有一個解釋：前140—前60，同學們，你能從中讀出什么信息呢？ 蘇武活了80歲。而本文，作為一篇傳記，寫了蘇武多少年？有沒有寫80年？ 寫了19年。這19年每年都寫了嗎？

沒有。問一個寫人物傳記怎么寫的問題。寫人物傳記，要不要把這個人物的一生列成一個大事年表？要針對人物身份抓住關鍵情節來寫。寫蘇武，他是一個使臣，要抓住他在出使之時遇到特殊變故所表現出來的言、行、舉、止，通過這些突出的事情來表現一個人。這是一種傳記寫作的方法。也是文學創作中表現人物的方法。

（三）歸納主要故事情節

班固雖然是個史學家，但他在寫蘇武時花盡了心思，80年，沒有寫太多，對蘇武的身世，只有一處交代，只在文章開頭交代，“武，字子卿。少以父任，兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監”。

整篇文章側重寫他出使匈奴這19年的艱辛歷程。

在這19年當中，沒有一年一年地寫，那作者抓住了什么樣的核心事件？（遇到了意外之變的時候，面對勸降時他是如何表現出的。因此，整個傳記的重心在哪里呢？發生叛亂是個意外之變，在這時，蘇武是如何表現的呢？）

自殺 反勸降 北海牧羊（板書：自殺 反勸降 北海牧羊）

這三個情節構成了蘇武人生當中最精彩的篇章。

第二課時

（四）通過問題歸納蘇武形象及精神特質 A．講解“自殺”情節 請同學們思考這樣一個問題。

思考

1、如何理解蘇武的兩次自殺行為？（我們先找到文中關于自殺情節的描寫。齊讀3、4兩節）通過閱讀，我們看到，蘇武的形象在這兩段中是通過兩次自殺表現出來的，自殺的情節，在文中是哪幾句話？（1）欲自殺（2）引佩刀自刺

問一個問題：他在知道這個事情之后，馬上就要自殺，那在他自殺之前，留下了什么話？也就是他自殺的原因是什么？（找原文）（1）事如此，此必及我，見犯乃死，重負國。（2）屈節辱命，雖生，何面目以歸漢！

在他自殺的理由中，找出最核心的兩個詞，是哪兩個詞？ 重負國、屈節辱命。

蘇武的身份是什么？ 出使匈奴的漢使。

作為一個使臣，此時遇到意外的變故，他為什么說是“負國”呢？（1）手下人勾結匈奴叛亂

（2）作為漢使，任務未完成，有愧于國家（蘇武作為代表團的團長，副團長出現問題了，這是他嚴重失職。）

（3）處理不好會引發兩國的矛盾。（很有可能漢匈的戰爭就會因此而起）“重負國”再加之“屈節辱命”，哪一個能顯示他自殺有為自己的成分？

“節”是他自己的，“命”和“負國”都是國家的。我不愿被人審問，是個人的人格，他只講了一點是為自己，所以，請注意，從這兩話的理由里面，我們能看到蘇武什么樣的品格？

（對漢朝忠貞不渝，事事為維護國家利益的品格。）國家利益至上。

正是有國家利益至上的想法，才有為國家所想的行為。所以，副手出了問題，我作為代表團的團長，應該承擔這個責任。不是我干的，我們漢朝也沒有這樣做，我不能接受屈辱的審問，要自殺。他的這一行為，產生了什么樣的反響？

衛律驚，惠等哭，單于壯其節。他的行為讓叛徒感到驚訝，讓敵人感到震憾，進而 感佩。

所以，我們歸結這樣幾個字，在自殺過程當中，有一驚，一哭，一壯。他要自殺，他的同行者放聲大哭，他的敵手都大驚失色，連敵方的君主都被他的氣節所打動了。這個行為突出的是一個人格魅力。這是他對國家不渝的忠貞。（板書：忠貞）

既然講到了衛律吃驚，我們自然就過渡到了衛律這個人，大家想一想，衛律為何會吃驚？要聯想一下他是什么身份。

因為他自己首先是一個叛將，他認為蘇武可以和自己一樣選擇投降，而蘇武卻為了保護國家的尊嚴和民族的利益去自殺，所以對蘇武自殺十分不解。

按照衛律的邏輯應該是什么？

覺得蘇武應該會投降，遇到一點變故，我趕緊舉起了雙手，跪下了兩腿，所以，你蘇武也應該這樣，你怎么會想到死呢？

從這個叛徒的吃驚里面，可以看出在同一個場面上，同一個事件上，比較出人格的不同，選擇之不同。因此，當衛律代表著單于這一方來勸降的時候，他的話語就有所不同了，他是用什么樣的方法來勸說的？找兩個同學分角色朗讀。只讀二人對話，讀出勸降的語氣和反駁的情態。B．講解“反勸降”情節

請飾演衛律的同學說說衛律是從什么角度勸降的。

對蘇武進行威逼，又以利誘惑蘇武，他先講自己歸降匈奴后封王受賞，得到了富貴這是威逼利誘相加。之前還有“舉劍欲擊之”“復舉劍擬之”的舉措，結果是“勝請降”“武不動”。

衛律的勸降分為三部曲：

1、恐嚇：殺虞常，降張勝，嚇蘇武；當這個行為不奏效的時候，他就

2、威逼：欲加之罪，何患無辭——副有罪，當相坐。蘇武的回答非常地清晰：本無謀，又非親屬，何謂相坐？這是他自己的行為，和我沒有關系，更和國家沒有關系，他參與陰謀是他個人的問題。所以，本句中“本無謀”這三個字的言外之意一定要讀出來，把漢朝的利益始終放在最高。你不要牽扯得太多，我主帥不知，也就是和我們漢朝沒有任何的關聯，漢朝是清白的。接下來又用了

3、利誘的伎倆，所以，我們可以看出在勸降的過程當中，衛律是用了威逼利誘的方法。

衛律勸降，兩人相對如短兵相接，唇槍舌劍，驚心動魄。衛律首先劍斬虞常作為威脅，并以“謀殺單于近臣”的罪名舉劍欲擊張勝。在這種情勢下，意志軟弱的張勝請降。衛律馬上利用這有利局勢，以“相坐”的罪名脅迫蘇武。這時，如果承認自己與虞常之變有牽連，就為匈奴攻擊漢朝制造了口實，使匈奴在輿論上處于極為有利的地位。因此，蘇武很沉穩地對“相坐”的罪名進行了針鋒相對的回擊：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”聲明作為漢朝的正式使節，與虞常的行動沒有任何牽連，再一次維護了國家的聲譽，并且在衛律“舉劍擬之”作出要殺他的樣子的情況下，蘇武巍然不動。衛律見威脅無效，只得改換手段采用軟的一套，以自己為例，企圖以榮華富貴打動蘇武。蘇武卻趁此機會反守為攻，力斥衛律叛國降敵的可恥，宣揚國家力量的強大。這一大段話，蘇武說得酣暢淋漓，既使衛律折服，也使匈奴不敢輕易加害于他。這一段描繪蘇武行動的文字極為簡潔，僅有六個字，即“武不動”，“武不應”，極為傳神地勾勒出蘇武的形象。

當這次勸降不成的時候，他們就用了什么樣的方法？由兩個字可以看出來：幽，徙。一個是幽禁，一個是流放。

第三課時

孟子說過：大丈夫威武不能屈，（蘇武做到了）“幽”和“徙”是從什么角度來折磨蘇武啊？

威逼利誘不行，就從精神上摧挎你。把你幽閉起來，把你流放到荒無人煙的地方，這就更考驗一個人的精神耐力了。他受貧窮，沒有吃的，他就吃毛氈，吃雪，抓老鼠充饑，吃野草。按照孟子的話說，就是“貧賤不能移”了。

思考2：蘇武在被囚禁流放之前曾兩度要自殺，現在卻又想方設法要活下去，這是否矛盾？

請學生討論。參考：并不矛盾。第一次自殺是因為蘇武意識到一旦被匈奴審訊，就會給國家帶來恥辱，所以要自殺避免受辱；第二次自殺是在審訊時他說完一番大義凜然的話語后，這是為了殺身息禍，為國雪恥。但是后來匈奴轉為勸降，勸降失敗后企圖用艱苦的生活條件來消磨蘇武的意志，所以蘇武采取的反抗方式也由之前的求死轉為求生，因為他要證明漢使的氣節不可折辱，所以，當他在北海上牧羊時，他“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”時時提醒自己牢記使命。可見，他的求死求生都是為了維護國家民族的尊嚴，只不過在局勢變化的情況下，他的對抗方式也在發生著變化。此處插入C、有關“北海牧羊”情節的講解

問：最能體現他氣節的一句話是什么？ “杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”

這體現了蘇武怎樣的品質？ 堅忍。（板書：堅忍）

從這里可以看出，一時的威逼利誘無法實現，就從精神上來摧挎，精神上能不能摧挎呢？還是沒有摧挎，這時候就要換人了，換李陵了。李陵在勸降上又不一樣了，齊讀李陵勸降一段。在長期的精神折磨沒有得逞的情況下，派來了一個和蘇武關系很好的人來勸降了，李陵又是怎樣勸降的呢？看李陵的勸降又能分成幾個小層次？

三層。每一層至“信義安所見乎”，講的是蘇武在這里，他對漢朝的效忠是沒有人會知道的；第二層至“何久自苦如此”，說他在漢朝的親人或是去世，或是離散了，在漢朝已然沒有牽掛了。第三層講漢武帝年事已高，“法令無常，大臣無罪夷滅者數十家，安危不可知”

班固用重墨渲染的是李陵的勸降。李陵作為蘇武相知甚深的同事和交情甚篤的朋友，深知以死相威脅，以富貴為誘惑，以幽禁斷食來逼迫，均不能讓蘇武屈服。對蘇武這樣剛直和有著極為堅定的信念的人，只能從精神上、心理上著手。從李陵口中我們得知，蘇武的哥哥蘇嘉因被彈劾大不敬，伏劍自殺；弟弟蘇賢，因為逐捕犯罪的宦騎不得，服毒藥自殺；蘇武的母親已經逝世，妻子已經改嫁；雖有兩女一男，也是存亡不可得知。這一系列的變故，對蘇武的打擊之重可想而知。如果蘇武是為了求得忠君的名節，那么，處在北海牧羊最終不得歸漢的情況下，只能是：“空自苦亡人之地，信義安所見乎？”如果蘇武是留戀著漢朝的家庭而拒不肯降，現在的蘇武可說是家破人亡，沒有什么可顧慮了。如果蘇武是為了效忠君主而拒降，則李陵認為漢主完全不值得效忠：“陛下春秋高，法令無常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？”而且蘇武兄弟之死，全與君主的殘暴有關。你效忠君主，可君主又對你怎樣呢？這里，李陵處處為蘇武著想，把聲名流傳、家庭安全、效忠君王等一般人視為信念的東西一一推翻。輔之以李陵自己的遭遇，更使他的勸降具有很大的說服力，再加李陵與蘇武的關系，蘇武又受到友情的逼迫。人可能過得了刀山火海，可能有剛鐵般的意志，但不一定能忍受孤獨寂寞，不一定能過得了感情關。你要我屈服，我就不屈服，錚錚男子漢的氣度。但是人往往會倒在一種長期的孤獨、寂寞，精神的百般折磨當中，這時，哪怕一絲的溫情，又是多么地令人渴望啊。這時候，只要蘇武的思想稍有一點雜念，精神就會立即全面崩潰。就在這種渴望當中，面對李陵的肺腑之言，蘇武不為所動，看他是怎樣反駁的：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，”我愿“肝腦涂地”。即使遭受酷刑，我也心甘情愿。“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨”。這里有沒有提到個人的恩怨啊？個人的恩怨在他面前毫無辦法。蘇武的斷然拒絕使他的形象更加光耀奪目。李陵的勸降襯出蘇武的精神境界上升到一個極高的層次。（板書：堅定）

我們可以看出，衛律威逼利誘、李陵感情渲染、北海苦寒孤寂，用暴力的手段，用精神孤立的方法，現在匈奴對蘇武已經完完全全地做到了。當這次勸降完全失敗的時候，我們就可以看出，蘇武在面對勸降時突顯了與眾不同的人格魅力：面對生死存亡的考驗，張勝請降，而“武不動”；面對榮華富貴的誘惑，衛律自以為得計了，而“武不應”。同樣是家庭慘遭不幸，皇上不明，臣下深受冤屈，李陵絕望了，蘇武卻仍然一片赤誠。正是在這層層襯托下，才鮮明地顯示出蘇武持志如

一、堅貞不移的高貴品質，蘇武的形象才格外顯得高大。《醉花陰?詠蘇武》

子卿毅然使匈奴，大義不受辱。漫漫十九載，北海牧羊，望斷歸國路。威逼利誘不降胡，持節亮風骨。悠悠五千年，何謂忠臣？大漢有蘇武。

第四課時

（四）談蘇武的現實意義

生活當中，我們也在經受著各種各樣的誘惑，金錢、高位、玩樂、浮華??如何去面對它們，這關乎心靈的選擇。就在我們生活的世界，有20年身處孤獨跋涉26萬公里送信進山的王順友，有身帶傷痛為戰友守墓30年的八旬老人歐興田，有23年為農村群眾送去11000場電影的殘疾放映員馬恭志，還有行走崎嶇山路19年的懸崖小學支教夫妻李桂林、陸建芬。是什么讓他們拋卻了繁華的誘惑，而去與孤獨相伴？我想，只因他們心有信念，甘于奉獻，這是浮華面前心靈的選擇，這是寂寞之中靈魂的堅守。

今天的我們，應當把蘇武種在內心深處。皓皓明月之下，一個偉岸的形象走來，他站在民族歷史的風尖浪口，他站在人格品質的高山之巔，他用他那偉大的人格，偉岸的形象，震撼著整個中華民族的一代又一代。我們今天的人，千萬不要和蘇武離得太遠，不要仰視他，要親近他，把他的精神注入你的血脈之中，這才是我們學習蘇武這篇文章的真諦所在。

我們今天通過這篇《蘇武傳》，把這個偉岸的形象移植到你的心靈之中，你也會變得崇高和偉大。

（五）作業布置

請以“李陵、蘇武，我想對你說”為題，寫一段感悟，200字以內。

板書設計：

蘇 武 傳

自殺 堅貞 反勸降 堅定 北海牧羊 堅忍

第五篇：關于《武訓傳》討論與批判的啟示

關于《武訓傳》討論與批判的啟示

1951年對電影《武訓傳》的討論與批判，是新中國文藝界第一次重大的文藝論證。此次文藝論爭對于新中國后來的文藝思潮產生了一定的影響。

《武訓傳》是一部由孫瑜編導，趙丹主演的歷史人物傳記片。影片上映后，也曾受到廣大群眾的喜歡，廣受好評。后由于毛澤東撰寫的《應當重視電影<武訓傳>的討論》，而掀起了一場批評電影《武訓傳》的熱潮。

武訓出生于一個貧寒的家庭，父親是一位貧困農民，早年去世。他跟著母親到處流浪，乞討度日，十幾歲給地主打長工，地主欺負他不識字，克扣了他的工錢，他痛感不識字的苦處，決心創辦義學，讓窮孩子讀書。他把自家的三畝田賣掉，加上自己行乞要來的錢，放在一個富人家里，讓他去放債生利。為募集辦學的錢，他吞瓦片、喝臟水、讓人當馬騎。終于在他受苦受難三十多年后，成功創辦了義學。

在關于《武訓傳》的討論與批判中，對武訓精神持肯定態度的一方認為：武訓孤苦奮斗辦義學的行為，確實曲折地反映出貧苦農民要求文化翻身的強烈要求。他們將武訓精神看作為一種感召，感召人們不畏困苦，樂善好施；他們將武訓精神看作為一種力量，鼓勵人們用教育改變自己，用文化武裝自己。認為武訓精神是值得肯定，值得學習的。

而對武訓精神持反對態度的一方認為：武訓通過行乞興辦義學這種行為本身是帶有奴性的，不利于農民階級革命反抗，是在貶低農民的歷史作用。其實這種觀點帶有很強的政治色彩。在當時社會，黨中央指出國內的主要矛盾將是無產階級與資產階級之間的矛盾。政治上與資產階級斗爭的序幕，首先從文藝戰線上拉開。在第一屆文代會上明確了當代文學的方向----為人名服務，為社會主義服務。而武訓在某種角度上被認為是帶有資產階級性質的。從政治層面來看，武訓精神卻是不可取的。

此次文藝論爭對新中國后來的文藝思潮產生了一定積極影響。通過這種對具體創作的討論，對促使文藝工作者自覺地運用“辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察文學藝術”以及正確認識創作的動機與效果的關系產生了積極作用，提高了文藝界和思想界的馬克思主義水平。

同時這次文藝批判也具有明顯失誤。他并沒有著眼于文藝本身，而是強調政治斗爭的意義，用作處理政治斗爭的方式處理文藝問題，將學術問題轉變為政治問題。其結果使文藝從屬于政治的思想更加凝固化，限制了藝術多樣化的探索。

在現代社會，我認為武訓精神是值得肯定的，不論是對于個人還是對于社會，都具有一定的積極意義。而在對文藝問題對學術問題的討論認識上，應該更加實事求是，著眼于文藝本身，而不是將文藝看作為政治的附屬品，讓文學藝術發展的更加繁榮。

2010級漢語言文學3班

嚴苗月明

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