第一篇：借我一生

借我一生

借我一生，為你點亮塵世的明燈。

借我一生，為你守候孤獨的黃昏。

借我一生，為你播撒堅貞的諾言。

無怨無悔是我吟唱的一首歌謠，從冰冷的冬天唱到春暖花開。

山盟海誓是我抒寫的一封情書，從漫長的黑夜寫到晨曦曉拂。

望眼欲穿是我等待的一種姿態，從遙遠的村莊等到在水一方。

誰的發絲在風中卷起三月的煙愁？時間的塵灰飄落在深情的眼眸，我一臉的迷茫。蒙蒙細雨，離人淚。雨巷寂寥，行人疏。我撐起一把從戴望舒詩頁里走出的油紙傘，丟失了唐詩的韻律，宋詞的凄婉。而我的心沉淪成雜亂無章的思緒。

誰的思念在窗邊張望去年的垂柳？現實的潮流要沖走堅韌的石頭，我一路的狼狽。靜靜夜晚，心如夢。歲月荏苒，落葉枯。我撿拾一枚珍藏在大約在冬季的紅楓葉，雪花謝落成一首首詩，于風中舞出你往昔飄逸動人的倩影。

伊人——我的淚水為你倒流三千年的時光。我的腳步為你尺度人間與天堂的距離。我的手掌為你撫平浪花起伏的皺痕。

伊人——我的心為你高歌，于每一個寂寞難眠的夜晚，憂傷的歌謠好像夜鶯在啼叫。我的岸為你停留，于每個潮起潮落的時分，守望你歸來的船只。我的愛為你守候，于茫茫塵緣的凡間，只擇一粒默契的種子萌發我多情的詩歌。

伊人——還沒遇見你的時候，我已經學會好好愛自己，殘留的愛就讓我編織成萋萋芳草，延綿你每天綠色好心情。編織成朵朵花蕾，佩戴在你頭上恍若美麗幸福的天使。

我——不需要一萬個理由愛上你，借我一生，為你日夜守護窗邊相思樹。輕輕搖曳的枝葉，似呢喃，如傾吐，更像我溫柔的手臂正向你慢慢地觸摸心事。

我——一介書生，貌不出眾，語不驚人。人群中無需打著燈籠也可以找到猴子的模樣，高瘦，清秀。一個行囊，羞澀低頭。一雙眼睛，言不由衷。愛對我來說是無言的表白，清貧里的幻想，陽光里的陰霾。

我——為了相逢的那一刻，我一直在尋找，努力尋找荊棘叢中是否有前世的傷痕。我要用憂傷武裝自己敏感堅強的心靈，我要用文字打扮自己灰色流浪的軌跡，我要把你寫進我的骨頭里，永遠融合在我的血液里我的影子里我的詩歌里。

借我一生，為你點亮緣分的明燈。我是一陣淡淡的清風，無意中吹過了你的秀發不留痕跡。我是一顆千年的淚雨，灑在你微笑的背后沒有嘆息。我是一塊望山石，小小的心愿在蒼茫地張望你遠遠的來路。只要我站著永遠是一撇一捺灑脫自若的姿態，我寧愿為你付出一生：陽光的心/風雨的虹/花瓣的香/礁石的愛/一生的光。

借我一生，為你守候到海枯石爛時。陪你一起慢慢老去，老去。沒有幽怨，沒有風煙

第二篇：借我一生

借我一生、天荒地老 有那麼一種痛 幸福的生疼

有那麼一種愛 迷失勒方向

有那麼一種恨 不忍心觸碰 有那麼一種依賴 舍不得離開 有那麼一種思念 遠距離的眺望 有那麼一種回憶 小心翼翼的珍藏 有那麼一種聲音 你聽不見的落淚 有那麼一種微笑 你看不透的悲傷 有那麼一種安慰 愁緒轉瞬煙消雲散 有那麼一種等待 你永遠不了解的牽掛 有那麼一種理解 無限的放任給你自由 有那麼一種期盼 滿足於淺淺的問候 有那麼一種寬容 不計較你所有的過錯 有那麼一種在乎 不過問你任何的不願意 有那麼一種溫暖 無時無刻流淌在心底 有那麼一種滿足 心裏裝不下其他人 有那麼一種人 借你一生 天荒地老

用空洞的眼神 放眼以後

我們還可以這樣多久多久呢

漣漪一圈圈幸福地蕩開

我拼命地想圈住它們在我的懷抱

卻驚起一灘灘水花 濺濕了自己

原來幸福和快樂一樣

順其自然

安靜地任由它去 否則

驚醒的不僅僅是隔壁的悲傷了

這一路走來

快樂總是多過於難過的一切都是那麼美好

那份美好恍若一直在雙眸間徜徉 幸福 如此輕而易舉

可是 親愛的 告訴我這份幸福保質期是多久

我不敢想 也不想去想

我怕幸福就在我這一念之間

成為過往雲煙

這一刻 空氣死寂

突然好想你

只因為 一個人無所適從這種孤單 於是 我喜歡讀悲傷的文字

它可以觸到我的心底

讓我無盡的想你、想你

你懂我的孤單

不會讓我寂寞

----席慕容語：不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。

希望

你是我在對的時間遇到的對的人

在你的眼中

我看見自己幸福的影像

你在海角 我在天涯

也總能感受到彼此那抹淺淺的微笑

你

借我一生 天荒地老

第三篇：借我一生讀后感

借我一生讀后感

篇一：借我一生>讀后感

“我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。”這是余秋雨先生寫《借我一生》這本書時的心境。顯而易見，余先生是用自己的全部身心在寫這么一本書，精讀全書才能真切的感受到余先生用眼淚寫成的分量。

以第一章《長輩的山》開篇，從祖父母、外祖父母說起，再到余先生的父母以及親人，這段時間作者一直以一個孩子的視角觀察自己的家庭，觀察社會。他用近似于《鐵皮鼓》中那個小男孩的目光，注視著長輩們的一切。隨著年齡的增長，一直注視到這些親人的坎坷、遭難、直到活著。每一個人都有不同的經歷，每一個人都能代表一個群體，每一個人都能映射出整個社會的生態。

自己成年以后，正是文化大革命如火如荼的時候。如許多相似的家庭一樣，他的家在這場災難中搖搖欲墜，幾近被徹底葬送。余先生著重筆墨寫他以及他的家庭在那個年代的遭遇，這也是先生一生最痛苦的回憶。正像書中所說的“文革災難的民間版本，是用一種徹底失控的民粹主義，為平日游蕩在街角、滿藏在心底的惡，提供了一個發泄機會，而且把這么發泄轉化為表演，轉化為文化，轉化為暴力”。在那樣的年代，余先生和他的家庭在“寒冷”中相互“擁抱”，一直在堅持，堅忍直到堅韌。在經歷了朋友的背叛，小人的侮辱，生命的掙扎之后，余先生對社會的認知清晰而又深刻。比如在對權力的認識上寫到“由此我明白，失去行為權利的人有難大幅度瘋狂，真正瘋狂的，只能是那些自認為擁有無限權力行為自由的人。”在寫到他的表哥由于不堪與世俗的嘲諷和冷落自殺時說“那個集中了上海小市民刁鉆齷齪思維方式的群落，只三言兩語就挑動了姨媽原來就有的虛榮、霸道、和機謀，是事情走向惡化。”

對于書籍的熱愛和迷戀，對知識的渴求，是余先生能夠成大家的基石。無論是小時候苦讀祖父留下的典籍還是后來逃遁到中正圖書館如發現寶藏般的博覽群書，還是后來成名后在香港圖書館面對新知識的渴望無限，余先生一生對知識的孜孜以求成就了他自己，更成就了整個中國文化。博覽古今，史通中外，洞察世事，憂國憂民，使得余先生的語言情理合一，在詩性的敘述中浸滿了歷史的思考和感嘆，胸中飽含對家國天下的憂思，其語言的精煉通脫而富有，對事物的描述常常是一針見血，讀者最想表達最想說的感受被他表達準確到了極致。如果把我們一般人的寫作語言比喻成高射炮打蚊子的話，那么先生的語言就如用一枚鋼針準確的扎向蚊子的心臟，一招斃命。所以，余先生的文章，不出則已，出必精品。

懷著對歷史文化的深刻的責任感，余先生在仕途一片光明的情況下，在學術事業如日中天的背景下，在享受著權力帶來的一切方便與世俗的恭維追捧下，毅然決然的離開業已建立的，并將擁有更大的所謂成就的“坦途”，去尋找屬于他自己的“田園”。

“真正的人生大選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰“，余先生是這么說的，他更是這么做的。辭別了大官位，告別了大都市，他獨自行走在歷史的廢墟間，考察，思考，記錄，寫作。簡陋的旅館，極其簡易的餐飯，獨自與歷史的默默對話，用腳丈量的每一寸歷史遺跡，成就了其第一本散文《文化苦旅》。帶著“當代的愁慮”體察“遠祖的廢墟”，為的就是給當下的中國尋找曾經有過的最高文化坐標，“為了現代，尋找古代”，用“一己筆觸”，探求“世間話語”。這種對世間話語的尋覓和追求，正是建立在對個體生命的尊重之上。“沒有個體的集體是一種紙扎的龐大，空洞的合唱，虛假的一致”，用個人話語和一己筆觸表述的《文化苦旅》，擁有了大時間和大空間，用其獨特的觀察力和洞悉力深思這古老民族的深層文化。寫作《文化苦旅》的過程，必定是寂寞的。荒漠，小旅館，方便面，幾張稿紙，徒步的行走，這一切的外在條件使余先生的寫作實實在在的“苦旅”。這是一個真正文化人的責任，一個胸懷天下的文化大師的責任。對文化化靈魂、人生真諦的探求，對中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成的尋覓，在歷史的深邃荒涼間展示中國文人的艱難心路，揭露世態人情。

一本文化苦旅轟動海內外，成為萬千部>文史學散文著作中最為出色的上品，不是之一。從此，《山居筆記》，《霜冷長河》相繼出版，讓余秋雨成為中國文化的代表。然而，此時的余秋雨越來越感覺到自己沒有發言權，正如他說的“有關中國文化一切重大課題，由于世界文化有關，但是我對世界文化的講述內容主要還是來自書本，沒有進行過系統的實地考察”。對文化的尊重，對知識的渴求，使得他自己感覺遲早要遠行，遠行的目的還是要用自己的眼睛，自己的體悟去理解文化，理解歷史，從而反思歷史，找尋答案。

“任何愿望，只要誠懇，并做好充分準備，上天就會及時作出安排”，余先生又一次應驗了他的人生經驗。與鳳凰衛視的合作的千年之旅較之“文化苦旅”，不知要艱難多少倍，危險多少倍，同時也驚奇多少倍，深刻多少倍。帶著對人類大文明的探索和執著追問，帶著舍生取義的決絕，他上路了。一路走，一路寫，一路思考，一路的感嘆。有了對世界文化的切身感受，使得他對中國文化有了境界的升華，認識的高遠。在他結束旅程，從尼泊爾回到祖國的那一刻，他感嘆道“我們過去太不懂事，總是在左顧右盼之間責怪母親的諸多不是，一會兒是她缺少風度，一會兒是他不夠富裕，直到遍訪她同齡人的種種悲劇，才讓我從心底里默認：母親這一路走來真不容易。”

有了和中華民族的同齡者的對比，才會真正看到中華文化的綜合性生命力。余先生從傳導技術、傳導狀態、生息空間、精神空間、以及內外部關系等九個方面來深刻理解中華文明強大生命力的源泉。穿過埃及，走過印度，險越伊拉克，行走幾萬里，遍尋早已逝去的文明廢墟，細查支離破碎的文明碎片，從而勾勒出清晰立體的中華文化的立體形貌。這一切順理成章的結果便是《千年一嘆》的問世。

如果說，行走幾萬里遍訪古文明遺跡的過程是認識中華文化自身強大久遠的考證，那么出行歐洲的百國之旅則是能讓中華文明照見自身諸多短處的反思行程。先生用一行字母，一片墓地，一份圖表，一個城堡，一些座位，一群閑人，一塊巨石，一面藍旗，以小見大，尋找中華文明在歐洲年輕的文明之間的差距。

落后于先進，消失與生機，在兩種截然不同的坐標的輝映下，余先生對中華文明有了終極的全方位立體的認知和洞悉。同時，余先生也成了世界上走得最遠的文化人。一位天才學者，走遍世界，博覽群書，胸懷天下，背負使命，這樣的人必定是文化的代表，必定是文明的驕傲。

然而，伴隨著余先生一生的卻是花樣翻新，層出不窮，前仆后繼的小人誹謗，誣陷。好在，余先生心里只有知識和真情的存儲空間，沒有為小人留下一絲田天地，所以小人一旦暴露于陽光之下，必定是原形畢露的。

《借我一生》，我一直在思考余先生為這本自傳名字的真實含義。這個名字讓我首先感覺到的是對生命的留戀，有英雄遲暮的蒼涼。余先生是英雄，一生經歷坎坷，但是現在即使不是他的壯年也不至于遲暮，按理說，不應該有如此的感受。不經意間，翻到首頁，又看到開篇的那句話。我猛然間想到，父親給了兒子生的權利，父親卻逐漸老去，這里的借是生命延續的意思，兒子因為那個特殊的年代有了對生活的感悟。在自己的人生歷程中，余先生表現了一種蔑視災難、不斷突破、立足大地、叩問世界的轉型期精神選擇，也表現了這種精神選擇所帶來的畏難和>孤獨。恰恰是正是這種豐富曲折的人生，經歷過大起大落的大師，才會在縱橫捭闔間感知生命的豐富。回首往昔，余先生肯定想再來一個人生，我相信。

篇二：借我一生讀后感

余秋雨曾經是我很喜歡的一位作家。《文化苦旅》、《千年一嘆》這些散文集我都曾經愛不釋手。有一段時間非常崇拜他，認為他研究過那么多的文明形式，是個學者。后來，他在網上遇到了一些麻煩，批評之聲日起；再加上我讀了《文化模式》一書，頓時覺得余秋雨的觀點也有些靠不住。也就不再迷戀他了，對于他的作品自然也就不關心了。

當有人向我推薦《借我一生》這本書時，我才想起原來好久沒讀他的書了。細細讀之，他的文筆一如既往的優美。只是，我對他已不復當年的崇拜，而只想從他的書中學一些寫作方面的技巧了。

薦者把這本書推薦給我的時候，是作為小說來推薦的；但是，讀之卻依然是散文一樣優美的語言。

書的第一章《長輩的山》記錄了這樣一個>故事：

作者的外公——當時的上海商業巨子朱承海先生力排眾議把自己的女兒許配給了家道中落的余家。當時余家因為作者的爺爺去世，作者的奶奶一個人撫養七個子女，因為疾病和能力有限，不斷的有孩子死掉。——是個倒霉透頂了的家庭；而且更過分的是： 余家要求過了門的朱小姐與婆婆一起住在鄉下，讓余秋雨的父親余學文一個人在上海謀生，以便節省開支。

這要是放在今天怕是不會有女方家長同意：女兒剛過門就要兩地分居，而且還要與婆婆一起到窮鄉僻壤吃苦。但是，朱承海為了把女兒嫁給忠厚的余學文毅然同意了余家的要求。就這樣，作者的父母才得以結為連理。也才有了后來的余秋雨。作者做了這樣的描寫：

那天在上海，外公與一位叫余鴻文的老朋友一起喝酒，隨口提起了我爸爸。余鴻文先生嘆道，余家如果不是突然變得如此多災多難，這個忠厚的后生實在可以成為嫁女的最佳候選。

當時外公隨手拿起那杯半溫的黃酒，說了一句： “這個后生，可以成婚。”

訂婚在上海。訂婚時男方托媒人提出，目前對余家來說，安家在上海有點昂貴。能否先讓新媳婦陪著婆婆到鄉下住，由新郎一人在上海謀生，以后再作道理？

外公說：“那么干脆，婚禮也可以在鄉下辦。”

媒人問：“到余家已經夠苦，再到鄉下，小姐受得了嗎？ ”

外公說：“她沒吃過苦，但吃得起。”

媒人把這番對話傳給我爸爸聽，爸爸傻立半晌，心想不管怎么樣我遲早總要把這個家帶回上海。

訂婚的時間，是一九四二年十二月二十八日，地點在上海，這天是星期一。

結婚在兩年之后，是一九四五年一月九日，地點在余姚鄉下，這天是星期二。

作為讀者，連我都不得不佩服朱承海先生。他當時的一個英明決定造就了六十年后中國最富有的作家。讓人感嘆：嫁女當如此啊！

篇三：借我一生讀后感

暗紅色的封面，一種淡淡的憂傷，作者用淡淡的筆調，再現了那個苦難面不堪回首的歲月！包容告訴我們那個時代是必須擁有的品質。

余秋雨一生淡薄名利，**的年月，父親一直被隔離，叔叔自殺，文化大革命給他們家庭帶來了多少苦難。之前的那個大家庭多和睦，母親嫁入余家為鄉親們讀信，在村里開學堂，教書育人。余秋雨全家搬到上海后，他自己用功學習，從差生變成了數一數二的尖子生，文化大革命之前這個家庭充滿了歡聲笑語。文化大革命后多少好人被打成反派，多少無辜的人死去。但他用一種包容的眼光在看待，他包容這場文化大革命，他包容當時的社會，他包容當時混亂的中國。

命運讓他降臨在那個不堪回首的年代，給了他不平凡的一生，他勇敢的去面對，那個社會讓他學會了去寬容，去包容，他學會了包容才讓他煥發出熠熠生輝的成就！

借我一生，何謂人生？借我一生，豈能茍活，面對種種磨難，他都坦然面對，他對那此時造反派更是以搏大的胸襟去包容他們。讀了這本書使我不斷明白一個含義不同的問題，那就是如何面對>挫折和失敗，如何用一種包容去面對生活和學習環境的差意。

有人因失去包容而痛哭流涕，有人因得到包容而欣喜若狂，每個人都希望得到別人的包容，也希望自己有這一美好的品德。因為包容是春天第一縷>溫暖大地的陽光，是久旱后的第一場甘露，是上帝派到人間的第一位天使，是枯木長出的第一片綠葉。朋友歡迎包容，世界更歡迎包容，沒有了包容，這世界就好像失去了光明。

包容，點亮世界。

第四篇：《借我一生》讀后感

《借我一生》讀后感

知道余秋雨是在高中的時候，先是向同學借看了《山居筆記》，然后才接觸曾使洛陽紙貴的《文化苦旅》，接著再陸陸續續地看了《千年一嘆》、《行者無疆》、《霜冷長河》，還有一些重復的《文明的碎片》。現在想起當時對余秋雨作品的癡迷，除了媒體的宣傳作用外，更重要的是作品本身的一字一句中透露出的大氣，優美中夾雜著一絲淡淡的無奈感染了我。

坦白講，是余秋雨先生和他的作品開闊了我的眼界，不僅僅是從作品中了解了很多人文地理的常識，對中國，對世界的文明有了一點感性認識，還從人們評論，誹謗余秋雨的喋喋不休的爭論中，知道曾經向往的文壇亦非凈土，知道一些所謂文人的可惡，知道了其他在教科書學不到的許許多多。雖然我無法真正辨別其中的很多是是非非，但我要說的是，我是從余秋雨先生和他的作品開始學會認識世界。

《借我一生》媒體上說是余秋雨對文化界的告別之作，我當然不會錯過，從卓越網買回這本書后，安安靜靜地番過頁又一頁，依然熟悉的語言，依然含蓄優美的文字，我又找回那份曾經有過的感動，為我展示一個遙遠而又似曾相識時代，倔強而無邪的童年，豐富而浪漫的童趣，貧窮的家境，了不起的母親，高貴的祖母。文化大革命中的磨難委屈，在校求學時借錢吃飯的無奈，農場工作的種種非人的磨難，調侃中依然能覺察的艱辛，還有藝術家嚴鳳英的絕望自殺，工人作家胡萬春人品的下作雖然這些都是輕描淡寫，卻也讓我依稀領略到那個年代，那段歲月的荒唐和恐怖，荒謬和無聊。

第三卷中講到文化大革命結束后，作者對學術的孜孜追求，放棄世俗的名利，躲進知識的海洋，在和人類優秀的大師“對話”中實現自我的超越，我開始懂得大師是怎樣“鍛煉”出來的，不是嘩眾取寵得來的，不是刻意追求的來的，不是考試考出來的，不是在別人的監督中學來的??是自知自覺的學習追求，超越自我，是長年累月積累起來的。他們的追求不是沉迷于世俗功利，沽名釣譽之徒所能理解的，遭受非難在所難免。但是，苦難也好，歡暢也好，在他仁慈的筆下，都是那么地充滿誘惑，誘惑你勇敢地品味和消受。不單單享受快樂，也要品嘗苦難。作者又講述了他院長的經歷，我最大的感想就是，很多看起來很困難的事情，只要真的認真的去對待，就會發現事實是另外一種面目。第五卷講了作者當院長，正干得很輝煌的時候，卻做出了“真正的人生大選擇”，辭去職務，做了“人文行者”！和他文化散文相關的一些經歷，我不知道為什么有那么多的人眾口一詞的攻擊，為什么有那么多人喜歡拿那些現成的條條框框去套，稍有差異就抓住不放，這不是“削足適履“，難道社會不能更寬容一點嗎？吹毛求疵的批評真的必要嗎？也許余秋雨和他的作品真得有問題，不是盡善盡美，但是，作為一種嘗試，為什么要咬牙切齒的抨擊？無論如何，我要說的是，沒有余秋雨走出書齋，很多所謂精英階層東西可能永遠高高在上，沒有像現在這樣為人所了解，在上層的思想傳播方面，余秋雨先生功不可沒。

不得不承認余秋雨先生的語言確實有超乎他人的魅力，從開始讀第一行字開始，就難以放下，不知不覺中就把書給看完了。合上書本，想想以后可能再也讀不到余秋雨先生的書了，難免有一絲絲遺憾。不過想想，我自己也已經從中學到了很多彌足珍貴的東西，心中也覺得滿足了。

第五篇：《借我一生》讀書筆記

書是好書，一貫的我喜愛的文風，厚重而不羅嗦，深刻而不矯情，頗顯長者風范。可惜以我的學識，只有學習和理解的份，卻提不出什么好的意見和自己的觀點。站在他所提的高度，確實能比較準確的解釋現在中國文化和社會的一些現象??

我摘錄了書中講的關于中華文明之所以延續至今的特點：

1．幾千年的中華文明能夠不斷的延續至今，不是常例，而是奇跡，極其罕見，極其艱難。

2．中華文明延續至今，在傳導技術上的原因在于早早的建立了一個既統一又普及的文字系統。

3．中華文明延續至今，在傳導狀態上的原因在于早早地建立了一個對社會，對歷史的開放式對話系統。

4．中華文明延續至今，在生息空間上的原因在于一直沒有失去過一個遼闊而穩固的承載地域。

5．中華文明延續至今，在精神空間上的原因在于一直以中庸之道避免了宗教極端主義的嚴重灼傷。

6．中華文明延續至今，在外部關系上的原因在于一直因地理阻隔和農耕心態而并不過度熱衷于對其他文明的軍事遠征。

7．中華文明延續至今，在內部關系上的原因在于一直沒有讓社會長期陷于整體性無序狀態。

8．中華文明延續至今，在固守精神主軸方面的原因是借助于科舉制度使儒家文化成了一種廣泛的生命化遺傳。

9．中華文明延續至今，在汲取外部資源方面的原因是采取了一種粗糙而又松軟的彈性態勢使各文種文明成分大致相安無事。

中西文明對比：

1．中國當前社會轉型中文化的地位，要開創新文化

2．中國知識分子的群體人格和行為方式矯情

3．中國文化缺少創新意識的自滿

4．中國近代以來的激進主義選擇

5．中國文化在近代城市生態上的缺漏。

6．經濟奮斗中缺少人文目標的盲目性

7．中國文化歷來重老式榮譽，輕視法律意識的傳統

8．中國文化越演越烈的民族主義偏執

之后中華文明的方向，作者有自己的觀點：

傳統文化和創新精神并行不悖，共臻極致

個人自由和相互尊重并行不悖，形成公德

此為我對于余先生寫此書的一些看法：

對于科技學者來說，出成果應該是在青壯年時期，老年時期除了教授弟子，就應該是享受尊榮。而對于文化學者來說，我一直認為是“老而彌堅”的，雖然精力和創造力不比年輕時，但學識的積累應該是會越來越醇厚，固然也要傳道授業及享受尊榮，但是還是有很大機會發揮學術方面的第二春的。而以老余的年齡和身體狀況（1946生，今66歲），現在就急著寫出自轉體散文，詳述自己的人生軌跡和總結自己的學術思想，我感覺有點為時尚早。為何他選擇在這個時候？莫非他認為自己的學術創作已經達到了頂峰，之后無論是精力還是智力都難以為繼了？還是他已決定收山？

——2010年5月28日

LYC