第一篇：學習中國文化概論的感悟和體會

學習中國文化概論的感悟和體會

------就儒家思想展開敘述

中國文化概論集合了中國古代文化與現代文化，使我對中國文化有了更進一步的了解和接觸，培養了對中國博大精深的文化的愛好，擴大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。

通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。儒家思想自產生之日起就頗受矚

目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態度方面，它是和諧的。凡此都與現代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現代管理也具有重要的借鑒意義。

當代社會隨著科學技術和現代工業的發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。諾貝爾物理學獲獎者漢內斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！” 《孟子》是儒家學說的全面發展，提出了仁政學說。其主張實質有兩點：即給每個農戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質基礎上，再對人民進行文化教育，培養高尚的道德情操，樹立良好的社會風氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質需求，在此基礎上，利用公司的文化影響他，進而形成良好的企業文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內的“仁政”。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

第二篇：學習中國文化概論的感悟和體會

中國文化概論課程學習心得

中國文化概論集合了中國古代文化與現代文化，使我對中國文化有了更進一步的了解和接觸，培養了對中國博大精深的文化的愛好，擴大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。

通過對這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規范，仁是最完美的道德觀念和品質。從修養的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護；做人誠實就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅使用人。

從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現。孔子的仁學思想有如下特點：

1、強調突出政治。這也是“家國同構”的必然反映。關心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨達兼的思想根源。

2、植根血緣基礎。因此，仁學具有廣泛的社會心理和生理基礎。是其兩千多年來興盛不衰的根源。

3、著眼倫理本位。發揮主體能力。強調主觀精神，自身修養的發展，是重人輕神思想的表現。側重抑制個體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個體自由完全相左的，而這也是中國作為一個民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。

在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。儒家思想自產生之日起就頗受矚目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態度方面，它是和諧的。凡此都與現代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現代管理也具有重要的借鑒意義。當代社會隨著科學技術和現代工業的發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。諾貝爾物理學獲獎者漢內斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家學說的全面發展，提出了仁政學說。其主張實質有兩點：即給每個農戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質基礎上，再對人民進行文化教育，培養高尚的道德情操，樹立良好的社會風氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質需求，在此基礎上，利用公司的文化影響他，進而形成良好的企業文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內的“仁政”。儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。

中國傳統學術思想向來以儒家學說為主流，而儒家學說在相當程度上一種倫理哲學，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括對還活著的父母的贍養、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠”的傳統，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續和發展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產物，這些東西不是憑空產生的，他們都與中國民間文化傳統緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學培養了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發揚，形成了中華民族兼收并蓄的態度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學。

與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。佛教原產于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳入中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結合，發展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學相結合，而向學術化發展，對教義越研越精，引起了各個宗派的創立，也使佛教本身達到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結合而向藝術化發展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結合而促進社會的發展，宗教信仰攝入到藝術、文藝、科學、音樂等等，結合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進不良的文化習俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進步。在現今高速發展的社會，各種現代的食物層出不窮，各種社會變化應接不暇，在這樣的大環境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們去學習領悟，它對社會的價值作用很大，利于社會的穩定，利于社會的發展。佛家提倡仁慈，這也是現今社會最缺乏的東西。一切源于內心，心善則人善。作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

第三篇：學習《中國文化概論》感想

學習<<中國文化概論>>的感想

作為中華民族的一員，對自己民族精神內核的了解應該是從這門課開始的.小學初中高中的語文課都有學習文言文,高中的歷史教材也都有中國文化史的學習,但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠.而進入大學之后這種距離感逐漸消失了,同時又產生了一種發自內心的愧疚感:那就是,作為一個中國人，居然這么不懂中國;作為華夏族的人，居然這么不了解這個民族的精神，文化，氣質。所以學習中國傳統文化的感受是，越學文化，越感到自己沒文化，于是每上一節課，內心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因為越感到自己沒文化，越感到老師有文化。

中國文化是多元復雜的，但他是從不間斷的向前發展的。正如學者們對中國文化特點的總結:博大精深，源遠流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠的老莊哲學，他們探索的方向其實都是一種為人之道，探求的是如何做好一個人，做好自己的社會角色。孔子主張的“仁”，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學派多為唯心學說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學，這說明了中國傳統文化里追求內心修養，注重內心境界的提升，所以中國傳統的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價是內向，我想 這種內向的性格應該和中國傳統多為注重內在的探求有關系，而另一反面這種傳統使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內在的探求從某種程度上體現了中國傳統文化里對生命自身的認知和探求，這體現了極為鮮明的人文情懷。當然人文情懷最大的體現莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現。

對于中國傳統文化的另一個大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。

文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發展應該是每個人都要做的。作為中國的大學生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應該是我們發自內心去做的。

第四篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。““我久不看現行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”。可是在這個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。