第一篇：思想匯報：自由而全面發展社會

敬愛的黨組織：

在黨課培訓中，聽了老師講的中國共產黨的綱領這一章后，我對共產黨的認識更深刻了。實現共產黨*是中國共產黨的最高綱領，共產黨*是人類歷史上最美好，最進步，最合理的社會制度。聯系老師講的內容和我們現在所處的社會環境，我想到了許多許多，如何才能使我國形成自由而全面發揮在哪的社會呢。

馬克思認為共產黨*社會是自由人的聯合體。這里的自由的含義很廣，不僅包括物質方面，更包括精神方面。在人類社會的早期，人類為了解決溫飽而忙碌。那時候的人嚴重受到物質的制約，對物質有著強烈的依賴，根本無暇顧及其他的需求。現在隨著社會生產力的高度發展，物質財富極大豐富了，我們基本上可以擺脫物質的束縛，轉而去追求寶貴的精神層面的財富。這是完全符合社會發展規律和人的主觀需求的。

現在中國的經濟已經趕超日本，成為全世界第二，這時候國家的“十二五”適時提出了要增加國民的幸福指數。共產黨總理也說“讓人民生活得更加幸福，更加尊嚴”。我們黨和政府正一步一步按照這樣的綱領要求去做，想努力實現每個公民自由全面的發展。但我們不能否認的是這個社會還是存在很多不好的現象。雖然我們的物質條件提高了，但卻有不少數人的思想并沒有得到提高，我國經濟實力增加了，但有些人民的素質卻沒有同步跟上。

他們的思想還是很狹隘，只關注到自己的利益或周圍的小群體，而沒有站在更高的位置。這樣的根本原因在教育。國家提出“科教興國”的戰略，就是要培養個性獨立，思想先進，自由全面發展的人才。國家在發展經濟的同時應該在教育方面更加重視，因為要做到精神自由思想自由必須要靠教育。

當全體社會成員都獲得了自由而全面的發展，城鄉之間，各種不同階級之間的差別不復存在時，每個人的思想和個性都不被其他因素束縛和限制，整個社會就是自由平等的，這時候人才是幸福的。我們黨的綱領就是要實現共產黨*，幫助人民逐步達到共產黨*的狀態。共產黨主席就曾經在建黨80周年時說“共產黨*社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個公民自由而全面發展的社會。”我認為當我們在物質和精神兩方面都做到了真正的自由，真正的不受其他因素的束縛和限制，我們就能做到像溫總理說的活的幸福，提高人們的幸福指數，最終逐步實現共產黨*!

匯報人：好范文

第二篇：黨課學習思想匯報：自由而全面發展社會

若對思想匯報總結的寫作遇到困難不知道怎么寫，那么下面這篇范文希望對您有所幫助。

敬愛的黨組織：

在黨課培訓中，聽了老師講的中國***的綱領這一章后，我對***的認識更深刻了。實現****是中國***的最高綱領，****是人類歷史上最美好，最進步，最合理的社會制度。聯系老師講的內容和我們現在所處的社會環境，我想到了許多許多，如何才能使我國形成自由而全面發揮在哪的社會呢。馬克思認為****社會是自由人的聯合體。這里的自由的含義很廣，不僅包括物質方面，更包括精神方面。在人類社會的早期，人類為了解決溫飽而忙碌。那時候的人嚴重受到物質的制約，對物質有著強烈的依賴，根本無暇顧及其他的需求。現在隨著社會生產力的高度發展，物質財富極大豐富了，我們基本上可以擺脫物質的束縛，轉而去追求寶貴的精神層面的財富。這是完全符合社會發展規律和人的主觀需求的。現在中國的經濟已經趕超日本，成為全世界第二，這時候國家的“十二五”適時提出了要增加國民的幸福指數。***總理也說“讓人民生活得更加幸福，更加尊嚴”。我們黨和政府正一步一步按照這樣的綱領要求去做，想努力實現每個公民自由全面的發展。但我們不能否認的是這個社會還是存在很多不好的現象。雖然我們的物質條件提高了，但卻有不少數人的思想并沒有得到提高，我國經濟實力增加了，但有些人民的素質卻沒有同步跟上。他們的思想還是很狹隘，只關注到自己的利益或周圍的小群體，而沒有站在更高的位置。這樣的根本原因在教育。國家提出“科教興國”的戰略，就是要培養個性獨立，思想先進，自由全面發展的人才。國家在發展經濟的同時應該在教育方面更加重視，因為要做到精神自由思想自由必須要靠教育。當全體社會成員都獲得了自由而全面的發展，城鄉之間，各種不同階級之間的差別不復存在時，每個人的思想和個性都不被其他因素束縛和限制，整個社會就是自由平等的，這時候人才是幸福的。我們黨的綱領就是要實現****，幫助人民逐步達到****的狀態。***主席就曾經在建黨80周年時說“****社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個公民自由而全面發展的社會。”我認為當我們在物質和精神兩方面都做到了真正的自由，真正的不受其他因素的束縛和限制，我們就能做到像溫總理說的活的幸福，提高人們的幸福指數，最終逐步實現****!匯報人：xiexiebang2012年7月27日其他的思想匯報文章推薦閱讀：思想匯報范文：淺談如何端正入黨思想匯報范文：學習為人民服務的思想匯報范文：生命之花當堅強地

第三篇：思想匯報：為國家為社會而學習

敬愛的黨組織:

時光荏苒，光陰如梭，轉眼間，八十年已然過去，思想匯報：為國家為社會而學習。細雨迷蒙，煙掃墻垣，中國***第五次全國代表大會淡出了人們的視線。只有他的會址靜靜地立在武昌都府堤二十號，任憑風吹日曬，雪打雨淋。

我不知道現存的會址是否是按原樣仿造，但是那青磚灰瓦仿佛真的能讓人嗅到古早的味道。從入口進入，映入眼簾的是一片綠色，茂盛的苜蓿草生機勃勃的綠色到處彰顯著春的氣息。正中的會場里面展示了五大召開時的布置情況以及主要與會人的坐位。置身會場仿佛切身感受到了召開五大時的情形，坐在板凳上，朦朧中似乎看到了毛澤東、陳獨秀、周恩來、惲代英等在那里揮斥方遒，指點江山。一個個，在為著黨，為著國家，揮灑著自己的青春，自己的熱情，甚至于自己的生命。中國***這支新生的革命力量在五大中取得了重大的成果。在參觀過程中，我們也了解了五大召開的歷史背景和一些其他情況，深刻了解了這支優秀隊伍在革命中的艱難的成長過程，感悟到一種革命所必需的犧牲精神和堅持的毅力，思想匯報《思想匯報：為國家為社會而學習》。**五大的勝利召開，再次為中國***的努力指明了方向，為后來的活動奠定了基礎。

現實的平靜常常讓我們忘記過去的辛酸與血淚，不看看過去的艱辛，怎知現在幸福的得來不易？我們常常在現實平常淡漠的生活中迷失了自我，覺得生活如此無味，前途如此迷茫，并因而失去了前進的動力。但是想想那些先人們，他們的環境比我們差了那么多，他們卻不曾抱怨，只是心懷著祖國一心一意的奮斗。相形之下，我們那些埋怨和疲憊就如同無病呻吟。因此在這次參觀的啟示下，我頓時被注入了一種新的動力；我的學習，不再只是為了自己，也是為了國家，為了社會！

第四篇：論人的自由全面發展

論人的自由全面發展

自學筆記 李容

一、人的自由全面發展的形成背景

馬克思把人的全面而自由發展確立為社會發展的最高目標。他深切地關注人的發展、全人類的前途和命運，把人的全面而自由發展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發展的最高價值標準。他在論述了人的本質需要之后，并沒有理想化的認為，在每個歷史時期都能夠實現這個根本需要，他回到現實的人這個出發點，對人的需要和人的發展做了現實的分析。

首先，他看到需要的產生不是憑空的，而總是在基本需要滿足之后才被引起的。在為基本需要掙扎的時代，人們對較高層次需要的渴望并沒有被提上日程。其次，即使人們有著對根本需要的渴望，但是需要的滿足仍然不可能超越現實社會歷史發展的階段。這就提出了人類社會發展和演進的五形態和三形態說，分析了各個不同形態中人的發展的進步性和局限性，以及提出了人的發展的最高形式-------人的自由和全面發展。

二、人的自由全面發展的理論淵源

1、理論淵源之一：馬克思主義經典作家關于個人全面發展的學說

在馬克思主義經典作家的著作中，“人的全面發展”的概念最早出現在《在愛北斐特的演說》和《德意志意識形態》中。1845年恩格斯在《在愛北斐特的演說》中指出“每一個人都無可爭辯地有權全面發展自己的才能”。1845—1846年馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出，人的全面發展實際上就是“全面發展其才能”，“就是全面發展自己的一切能力，其中也包括思維的能力“。1847年恩格斯在《共產主義原理》中把全面發展的人稱作“全新的人”。這種全新的人是“各方面都有能力的人，即通曉整個生產系統的人”，以便于全面發展的人能夠“根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門”。1867年馬克思在《資本論》中對于“個人全面發展”作了更完善、更科學的論述。他指出，舊分工“壓抑工作多種多樣的生產志趣和生產才能，人為培植工人的片面技巧”，致使“智力和身體上的畸形化”，“從根本上侵襲了個人的勞動力”。我們從中不難看出，馬克思主義經典作家是把“人的全面發展”限定在勞動能力（才能）的范圍內，指每個社會成員的體力和智力的盡可能的、自由的、充分的、統一的發展。在有關人的全面發展的表述中，我們也有意識地注意到，其中并未涉及道德因素。

馬克思主義經典作家在關于人的全面發展的論述中為什么沒有考慮道德因素呢？對此，華東師大馮建軍同志對此進行了詳細論證。他認為，人的全面發展是針對人的片面發展提出的。馬克思主義經典作家的關于個人全面發展學說正是從考察人的片面發展開始，并以勞動為邏輯起點，層層分析，進而提出人的全面發展的理想的。魯潔教授也認為：“在全面發展的理論中，馬克思、恩格斯是把人的發展規律作為一種經濟發展規律來做出分析的，是把人作為一種生產力要素，作為生產過程中的人類考察的，著重解剖了在這一過程中人所具有的屬性和特征及其發展的歷史，也即是人的勞動生產能力（體力和腦力的總和）及其發展的問題。很顯然，馬、恩的全面發展理論，它并不著意于去分析作為一個社會人的全部特征和屬性。”

從以上分析來看，馬克思主義經典作家關于人的全面發展的論述是經濟學范疇的理論。而作為教育方針所培養的社會人，其發展狀況，除了馬克思主義經典作家關于個人全面發展學說中特定的內容外，還包括道德、審美等方面的發展。故此，反映社會人的規格的教育方針，就不能只以馬克思主義經典作家關于人的全面發展的學說為唯一的理論基礎，還必須考慮到導致其它因素的理論基礎。

2、理論淵源之二：馬克思主義經典作家關于人的論述

馬克思主義經典作家關于人的論述也并無專門論述，而是含在對其它問題的論述之中。早在1843年，馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中就指出：“人就是人的世界，就是國家、社會”，這里就已包含著人要受制于一定的社會生產關系的思想；在1844年的《經濟學—哲學手搞》中又提出個體是社會的存在，“作為一個完整的人，占有自己的全面本質”；在1845年《關于費爾巴哈的提綱》中則更明確地指出：人的本質“在其現實性上，是一切社會關系的總和”；在1848年發表的《共產黨宣言》中又進一步指出：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

我們還可以看到，在馬克思主義經典作家的著作中，也常常把人的體力，智力和道德并列，但當馬克思主義經典作家把這三者并列時，并沒有用片面發展或全面發展的概念來表述，而是在論述人的問題。如馬克思在《國際工人協會成立宣言》中曾高興地指出：十小時工作日法案，“對于工廠工人在體力、道德和智力方面引起的非常良好的后果??現在已成為大家公認的事實了”。在他所擬訂的“收集關于工人階級情況的統計材料”的十一條“調查大綱”中。“道德狀況”便是其中一條。恩格斯在《英國工人階級的狀況》中曾談到，他之所以“相當詳細地考察了英國城市工人的生活條件”，其目的就是要“來看一看，生活在這種條件下的工人本身變成了什么樣子??他們在體格方面、智力方面和道德方面的面貌是怎樣的”，并且指出：工人不僅在身體和智力方面，而且在道德方面，都遭到了統治階級的摒棄和忽視。” 除此之外，馬克思主義經典作家對人的論述還有許多，上面所列的，僅僅是較有代表性的論述。從上可以看出，馬克思主義經典作家關于人的論述是全面的，它希望“培養社會人的一切屬性”，它比馬克思主義關于個人全面發展學說的內涵要廣泛得多。事實上，當前我國 “德智體全面發展”教育方針中的道德因素正是以馬克思主義經典作家關于人的論述為理論基礎的。

3、理論淵源之三：我黨的三代領導核心對“人的全面發展思想的論述”

我們黨的三代領導核心都非常重視人的全面發展問題, 提出了一系列關于人的全面發展的新思想、新觀點、新理論, 進一步繼承和發展了馬克思主義“人的全面發展”的思想，成為馬克思主義“人的全面發展”理論的重要淵源之一。

在現已發表的毛澤東的著作中未出現過“人的全面發展”的概念, 但這并不是說毛澤東對此沒有研究。實際上，在建國初期，毛澤東就在馬克思、恩格斯、列寧關于人的全面發展理論和有關人的本質的論述的基礎上,對青年提出過身體好、學習好、工作好的要求。后來又根據新中國社會主義革命和社會主義建設的需要, 提出了黨的教育方針, 即“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展, 成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”，從實踐上對“人的全面發展”理論加以實際化、現實化。

在新形勢下，鄧小平不僅繼承了毛澤東關于人的全面發展觀, 而且把“人的全面發展”進一步具體化，提出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識、有體力的人，使他們立志為人民作貢獻，為祖國作貢獻，為人類作貢獻，從小養成守紀律、講禮貌、維護公共利益的良好習慣”特別是從十一屆三中全會以后, 他多次強調要重視培養“理論與實際結合, 學用一致, 全面發展的新人”，鄧小平認為, “搞社會主義精神文明, 主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀律的人民”。不僅如此，鄧小平還重申了塑造全面發展的新人的根本途徑。1978 年, 鄧小平明確指出: “為了培養社會主義建設需要的合格人才, 我們必須認真研究在新的條件下, 如何更好地貫徹教育與生產勞動相結合的方針。”“在無產階級取得政權之后, 這是培養理論與實際結合、學用一致、全面發展的新人的根本途徑”。為此, 新的教育方針將“在德育、智育、體育幾個方面得到發展”一句改為“德、智、體等方面全面發展”, 從而使教育方針更具備了人的全面發展的內容。

在《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》中, 江澤民同志第一次集中提出和突出強調了人的全面發展的思想。他指出:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業, 我們進行的一切工作, 既要著眼于人民現實的物質文化生活需要, 同時又要著眼于促進人民素質的提高, 也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”在黨的十六大報告中，他明確指出：“黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，發展先進生產力、發展先進文化、實現最廣大人民群眾的根本利益，推動社會全面進步，促進人的全面發展。”這是繼“七一”講話提出的我們“要努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，實現人們思想和精神生活的全面發展。”之后，對在社會主義初級階段建設社會主義新社會過程中，如何認識人的全面發展的必然性，如何理解人的全面發展的豐富內涵，如何促進人的全面發展等一系列重大問題上所做出的深入、系統、全面的闡述，更進一步豐富和發展了馬克思主義“人的全面發展”的理論，成為我國當前教育方針的重要理論基礎。

三、人的自由全面發展的形成過程

從《青年在選擇職業時的考慮》到《1844 年經濟學哲學手稿》是馬克思恩格斯人的全面發展思想的孕育和萌芽時期。這一時期，馬克思恩格斯論述了人的自由、解放等問題。

馬克思在 1835 年 8 月寫的中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中表達了為人類的幸福和人的全面發展而奮斗的崇高理想。指出，“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”這包含著馬克思關于人的全面發展思想的最初萌芽。

在《1844 年經濟學哲學手稿》中，馬克思以異化勞動理論為基礎，考察了資本主義制度下人的發展的片面性，指出私有財產是人的片面發展的現實前提，認為只有積極地揚棄私有財產，才能使勞動喪失異化性質，成為自由自覺的活動，從而使全體社會成員最終實現從片面發展到全面發展的飛躍。此外，馬克思還基于人的“類”本質，對人的發展提出了自己的理想和目標。如：“人向自身、向社會的人的復歸”，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質”，“人的一切感覺和特性的徹底解放”，“具有人的本質的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”等。可見，盡管馬克思當時關于人的全面發展思想還是不系統的、不成熟的，但馬克思恩格斯關于人的全面發展思想的萌芽已然破土而出。

2、形成和發展時期

從《關于費爾巴哈的提綱》到《共產黨宣言》是馬克思恩格斯人的全面發展思想的形成和發展時期。

1845 年春，馬克思完成了《關于費爾巴哈的提綱》。在這里，馬克思把實踐作為全部哲學的基礎，并揭示了生活的本質和人的本質。《提綱》中明確提出了對對象、現實、感性，應“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”，“人的活動本身”也應當“理解為對象性的活動”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中，從唯物史觀出發，論述了人的全面發展問題。他們指出：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”，“個人的全面發展，只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產主義者所向往的”。這些論述說明，每個人都有全面發展自己的責任和可能。同時馬克思恩格斯在《形態》中也明確地提出人的全面發展同生產力的發展，同分工的消滅相聯系等觀點。這些都說明了馬克思恩格斯關于人的全面發展的思想具有了唯物史觀的科學基礎。

此后，馬克思在《哲學的貧困》，恩格斯在《共產主義原理》和《共產主義信條草案》以及他們在《共產黨宣言》中進一步論述了人的全面發展這一思想。馬克思從生產的技術特性證明了用全面發展的個人代替片面發展的個人的客觀必然性。此外，恩格斯不僅進一步在《共產主義原理》中把全面發展的人概括為“才能得到全面發展、能夠通曉整個生產系統的人”。而且還在《共產黨宣言》中從人的全面發展的角度指出了共產主義聯合體的基本特征，認為“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這一時期，馬克思恩格斯還提出要將人的全面發展問題與教育和生產勞動聯系起來，揭示了實現人的全面發展的途徑，即大工業的高度發展和徹底廢除私有制并由社會掌管全部生產，為人的全面發展思想的最后形成奠定了堅實的基礎。

3、成熟時期

三部經濟學手稿以及馬克思恩格斯以后的著作中更加深刻、科學地論述了人的全面發展思想，是馬克思恩格斯人的全面發展思想形成的成熟和深化時期。

馬克思在《經濟學手稿（1857－1858 年）》、《經濟學手稿（1861－1863 年）》、《經濟學手稿（1863－1865 年）》三部手稿中深入闡述和分析了人的全面發展問題。在《經濟學手稿（1857－1858 年）》中，馬克思根據社會關系的歷史發展與人的發展的內在聯系，把人的發展概括為三個歷史形態。第一個歷史形態即前資本主義社會，以“人的依賴關系”為基礎，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”，表現為“原始的豐富”；第二個歷史形態即資本主義社會，以“物的依賴性”為基礎，“形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，表現為“人的片面發展”；第三個歷史形態是共產主義社會，以“個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”為基礎，表現為“自由個性”。

在《經濟學手稿（1861－1863 年）》中，馬克思不僅第一次科學地闡明了社會分工與生產機構內部分工的區別和聯系，而且從生產機構內部分工的角度考察了人的片面發展的原因，第一次提出了相對剩余價值生產的三個階段：協作、分工、機器。以上手稿中關于人的全面發展的論述構成了馬克思恩格斯人的全面發展思想的核心內容。

在《資本論》中，馬克思進一步指出，共產主義社會的“基本原則”和建立這種“聯合體”的前提條件是“每個人的自由發展”，并對人的全面自由發展的內涵進行了論述。他宣布共產主義社會是比資本主義“更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。馬克思恩格斯基本完成了對人的全面發展問題的科學考察，實現了人類關于人的全面發展認識從空想到科學的重大飛躍。

馬克思恩格斯在晚年通過對共產主義的深入思考，對人的全面發展思想在階段和途徑上作了更進一步的探討。馬克思在《哥達綱領批判》中明確提出了共產主義社會兩個階段的理論。根據這個理論，在共產主義社會第一階段，雖然廢除了生產資料私有制，為人的全面發展開辟了道路，但是，在這個階段上還不能不承認：“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權”。這就是說，在這個階段上還不充分具備實現全體社會成員在很高程度上全面發展的條件。而到了共產主義高級階段，迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失，勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。隨著普遍教育與普遍勞動的結合，這時候，全體社會成員的全面發展才最終從理想變為現實。恩格斯在《反杜林論》中更是進一步闡述了在共產主義制度下人的全面發展問題。馬克思恩格斯在這一時期關于共產主義社會的深入思考及有關論述包含著對人的全面發展思想的補充和深化。

四、人的自由全面發展的主要內容

馬克思在唯物史觀中還繼續分析了人的全面發展包含的具體內容。馬克思將人的全面發展定義為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。關于人的全面本質，馬克思的基本觀點是:作為類的存在物，人的本質是自由自覺的實踐活動，其主要表現是勞動;作為社會的存在物，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和;作為完整的現實個人，人的本質是自然因素、社會因素、精神因素等多種屬性的統一體。

由此出發，馬克思認為: 第一，人的全面發展是人的社會關系的全面發展，指的是人與人之間社會關系的高度豐富和實質化。這個社會關系包括經濟關系、政治關系、道德關系、交往關系、家庭關系等。馬克思還在《家庭、國家和私有制的起源》中批判了以物為依賴的社會中，婚姻關系，家庭關系的物化，反對以金錢為紐帶的人與人的關系，提倡正常的純粹的交往。這種交往將使人由貧乏變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，由地域的人變為世界歷史的人。

第二，人的全面發展是人的活動及其能力的全面發展，指的是將人的能力最大限度地發揮出來，這個能力包括體力和智力、自然力和社會力、個體能力和集體能力、現實能力與潛在能力以及知、情、意等，這不僅是一個人的權利，也是人之為人的使命。第三，人的全面發展是人的個性的全面發展，指的是個人關系和個人能力的普遍性和全面性，它不再受到壓抑，不再只是局限在少數人或某些階層身上，每個人的物質生活和精神生活不斷得到提高，個人素質不斷完善。

五、人的自由全面發展的歷史地位

1、首先，它顯示了科學共產主義作為21世紀時代精神精華的光輝。馬思思、恩格斯逝世以后，有很長一段時間，由于各國馬克思主義者和共產黨人的思想和行動都集中在當時面臨的迫切的社會革命和建設任務—— — 改變客觀世界上，對人的自由全面發展問題—— — 改變作為主體的人自身沒能給予應有的重視。

進入21 世紀，一方面，高科技和生產力迅速發展，財富大量涌現，展示了人類文明新的圖景，正在為社會變革和進步提供物質前提；另一方面：，世界出現了很多新情況新問題：經濟全球化的趨勢及其兩重性越來越突出；人口、資源、環境與發展的矛盾和貧富兩極分化越來越嚴重；民族、宗教等各種社會矛盾錯綜復雜，更加尖銳；戰爭、暴力、疾病及各種自然災害此起彼伏；霸權主義憑借經濟軍事優勢公然違背國際關系基本準則，推行強權政治等一系列問題。

正是在這樣的大背景下，我們黨立足現實又放眼世界和人類前途，提出了 “ 三個代表”重要思想，作出了一系列重要決策，其中包括重新提出人自身發展這樣重大的理論和實踐問題，向全世界顯示了科學共產主義作為21 世紀時代精神精華的光輝。這對于提高人們的社會主義覺悟，推動人類向光明的未來前進，具有重要的意義。

2、第二，這是對馬克思主義理論的一項重大創新。研究 “ 三個代表”重要思想有關人的自由全面發展的論述，可以看到，它既與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，又堅持與時俱進，是在更高的實踐和理論水平上提出的新論斷，因而內容比過去更加豐富和深刻。

一是對社會主義認識的進一步深化和發展。江澤民同志說： “ 我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。二是從理論上提出并闡明了社會發展和人的發展的辯證關系。江澤民同志指出，社會發展和人的發展這兩個過程不是彼此脫離的，而是互為前提、互相結合、互相促進，共同向前發展的。三是提出了 “ 最高綱領與最低綱領統一論”，并把它貫徹到人的發展問題上。黨的綱領是黨的旗織。

六、人的自由全面發展的目前研究現狀

1、國內研究現狀

人的全面發展從馬克思主義的經典著作來看，所謂人的全面發展，就是人的社會關系的全面發展，即人的全面發展的實質就是人類社會從必然王國向自由王國的過渡，它強調人的社會化程度，也就是整個人類社會在經濟、政治、文化方面得到全面發展。

目前國內研究這一問題的論者大多強調以下幾個方面的內容：

即在社會關系方面向全面性的發展、人的能力的全面發展、個人價值的全面實現和自由個性的充分發展等。我國學界對人的全面發展學說的研究，主要有這樣的幾個觀點：從經濟增長與社會發展的相互促進關系上闡述人的全 面發展是未來社會發展的新方向，從可持續發展的角度提出人的全面發展與生 態自然和諧、社會文明進步具有內在的一致性。

2、國外研究現狀 世紀啟蒙思想家從人性出發肯定了人的全面發展的可能性和必要性，從 權利平等出發理解人的全面發展的內容，19 世紀空想社會主義時期，由于空想社會主義者對人的本質問題研究不足，無法找到實現人的全面發展的正確途徑 和方法，因此成為空想；馬克思恩格斯時期，人的全面發展思想是針對資本主 義條件下人的不自由發展和不平等發展現象提出來的，并進一步提出每個人的 全面發展是共產主義社會的價值原則。

第五篇：要為自由而戰斗

教學目標 知識與能力：

1、了解卓別林的有關情況

2、掌握演講詞的特點 過程與方法

1、鼓勵學生自主賞讀課文

2、體會文章富有感情的語言 情感態度與價值觀

領會作者要為自由而戰斗的進步思想和鮮明的愛憎 教學重點、難點

1、理清文章緊扣中心，層層深入的寫作結構

2、了解文章議論中滲透感情，說理中融進形象的特點 教學方法

朗讀法，啟發式教學，討論交流 教學時數：一教時 教學過程：

一、新課導入

同學們，在世界喜劇電影里有這樣一個經典形象，不知大家有沒有見過：頭戴圓頂硬禮 貌，身穿窄小的禮服、特大的褲子，手持一根竹手杖，留一撇小胡子，足登大皮靴，走路象鴨子。你知道這一形象是誰創造的嗎？（卓別林）

這一形象幾乎成了喜劇電影的主要代表，引起了很多人的模仿。

簡要介紹卓別林的情況。在代表作《大獨裁者》中，卓別林以以敏銳的洞察力大膽地將諷刺的矛頭直指向德國納粹元首希特勒及其追隨者，并借影片中的演講發出呼喊：“為了民主，讓我們團結在一起！”對現實的透徹理解使卓別林突破沉默后噴涌而出的語言具有決堤怒潮般的氣勢。今天我們要一起學習的文章就是《大獨裁者》中的一段演講。

二、揭示教學目標

三、初讀課文，整體感知課文 請同學們自由大聲朗讀課文。

1、整理文章中需要注意的字詞： 卓別林鄙視富饒貪婪無辜發泄獨裁 奴役諾言履行弊政霓虹豐衣足食

2、思考：文章號召戰士們要為自由而戰斗，這里的“自由”指的是什么？（這里的自由是民主，每個人都很幸福的新社會）

3、自由朗讀文章第三、四兩節，思考：文章深刻揭露聊資本主義社會在發達的科技掩蓋下的哪些罪惡？

4、指名個別朗讀課文第五節，思考：戰士們如果不為自由而戰斗，那將會有什么樣的結果？

5、齊讀課文六、七、八三節，思考：作者要建設的一個新世界是什么樣的？

6、整理文章結構，看看文章是如何層層深入展開演講的？

四、再讀課文，體味真情，體會文章躍動的熾烈情感

作為一篇演講詞，演講者總是以自己的感情之火去點燃聽眾的感情之火，引起共鳴；以自己的熾烈的情感之手撥動聽眾的心弦，從而使其動情，引起共鳴，達到影響聽眾，征服聽眾的目的，那這篇文章表達了演講者怎樣的的情感？

（表達了演講者對資本主義社會中種種罪惡的憎恨和對民主、對所有人都獲得幸福的新社會的無比追求、向往之情。）文章為了增強講演的感染力，強烈表達情感，在議論中滲透情感，在說理中融進形象，你能結合文章中具體的語句談談這一特點嗎？（學生討論交流）

請同學們再讀課文，注意朗讀時的語音語調，仔細體味演講者的這種情感。

五、拓展延伸，掌握演講詞的特點，學寫演講詞 作為演講詞，一般具備以下幾個特點：

2、主題突出，態度鮮明，有強烈的針對性。

3、結構嚴謹，層次清晰。

其主體部分的結構通常要開門見山提出全篇講話的主題，以便于聽眾抓住要點，然后便圍繞主題，逐層深入，最后結尾再加以重申，使聽眾對全篇講話能獲得清晰的感受。

4、語言形象，生動，凝練，嚴密。

5、感情要真摯。

了解了演講詞的特點后，同學們能不能抓住這些特點，以“珍惜時間”為話題，寫一篇演講詞呢？

（學生寫作，交流）

六、總結全課：

今天這節課，我們一起學習了世界喜劇大師卓別林的演講“要為自由而戰斗”，體會到了作者的進步思想和鮮明的愛憎，同時也學習了演講詞的特點，希望今天這節課能對同學們今后的學習有所幫助。附板書：

要為自由而戰斗 卓別林

一、主題突出，態度鮮明——標題

二、結構嚴謹，層次清晰

三、語言形象，生動，凝練，嚴密

四、感情要真摯