第一篇：馬克思交往理論和人的自由全面發(fā)展

馬克思交往理論和人的自由全面發(fā)展

[摘要]交往是人類特有的生存和活動(dòng)方式。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。交往與人的全面發(fā)展密不可分，二者相互作用、互動(dòng)發(fā)展。文章闡述了交往的歷史演化與人的全面發(fā)展的一般歷史過程，分析了交往對(duì)人的自由全面發(fā)展的推動(dòng)作用，希望從理論最終回歸實(shí)踐。詮釋馬克思交往理論對(duì)貫徹和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；交往理論；人；自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。交往的不斷擴(kuò)大是人的自由全面發(fā)展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀之于科學(xué)交往和人的自由全面發(fā)展無疑具有雙重的理論和實(shí)踐意義。

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過程

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。馬克思主義曾指出：“代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其作為揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的未來更高級(jí)的社會(huì)，既是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開社會(huì)就像魚兒離不開水一樣，每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動(dòng)能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”通過勞動(dòng)，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動(dòng)過程中的人與人的社會(huì)交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強(qiáng)。第三，人的個(gè)體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人?！八麄兊男枰此麄兊谋拘??！比说男枰侨俗非竽繕?biāo)和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級(jí)動(dòng)力。人的所有實(shí)踐活動(dòng)都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”就是社會(huì)交往與個(gè)人相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)有自主性。馬克思所講的人的個(gè)性的全面發(fā)展，主要是強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個(gè)性發(fā)展不再受到社會(huì)的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會(huì)哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”，又從人對(duì)自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對(duì)交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用，并先后使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇?？梢?，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會(huì)之間，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相互作用的活動(dòng)過程。這種活動(dòng)本質(zhì)上講是一種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費(fèi)中的交往；從范圍上看，包括一切個(gè)人、民族、國(guó)家等處在社會(huì)中的相互間的交往。

對(duì)交往與人的發(fā)展問題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對(duì)于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個(gè)極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類社會(huì)的存在方式。在人的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會(huì)生活的內(nèi)容。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的影響。人們通過交往建立起一定的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系又會(huì)不斷促進(jìn)或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動(dòng)力因素?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！比藶榱藢?shí)現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)實(shí)生活中的人通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動(dòng)。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對(duì)于人這樣一個(gè)主體在社會(huì)交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展的一個(gè)重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態(tài)，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)?！边@是以人的依賴關(guān)系或個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個(gè)體在很大程度上是從屬于一個(gè)較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級(jí)制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動(dòng)和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會(huì)交往發(fā)展的助推器。對(duì)資本來說，唯一有直接意義的使用價(jià)值就是使它自身增值，具有這種使用價(jià)值的特殊商品就是工人的活的勞動(dòng)力。所以資本家通過工人的辛苦勞動(dòng)獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產(chǎn)階級(jí)血的剝削階段，一定意義上也推動(dòng)了人類交往。第三種交往形態(tài)是自覺聯(lián)合起來的個(gè)人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡(jiǎn)單的對(duì)第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動(dòng)本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對(duì)物質(zhì)的高度滿足和對(duì)精神的高度需求，從而使人的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出人類活動(dòng)的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動(dòng)、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動(dòng)不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

二、必要條件：交往發(fā)展推動(dòng)人的自由全面發(fā)展

交往的發(fā)展與人的發(fā)展的一般歷史過程的一致性表明，交往的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要條件。首先，交往是人的全面發(fā)展的前提條件。人類要生存首先就是要物質(zhì)滿足的需要，物質(zhì)滿足自然就離不開生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)活動(dòng)的不斷擴(kuò)大必然使人與人之間的交往活動(dòng)更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會(huì)讓人在交往中得到不斷發(fā)展，使人的社會(huì)關(guān)系不斷豐富和完善。在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人的需要層次不斷發(fā)展，人的追求目標(biāo)、自身發(fā)展都要不斷適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求，人自身為了適應(yīng)社會(huì)的需求和發(fā)展，其體力、智力等各種能力不得不全面發(fā)展，其思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)等也不得不隨著社會(huì)的進(jìn)步而全面提高。同時(shí)，社會(huì)交往的發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展，人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以不斷張揚(yáng)，人的個(gè)性得以自由全面發(fā)展。

其次，人的全面發(fā)展也是交往能夠有序進(jìn)行的有力后盾。人是普遍交往的實(shí)踐主體，所以交往發(fā)展的范圍、發(fā)展的水平都與人自身的發(fā)展?fàn)顩r有直接的關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富，人們產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系也就不斷完善，人們的自身素質(zhì)也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發(fā)展是交往不斷擴(kuò)大的內(nèi)在動(dòng)力。人的需要是永無止境的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們自身各個(gè)方面的需求都在不斷擴(kuò)大、不斷提高，因?yàn)檫@種需求，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴(kuò)大。人的能力和素質(zhì)的不斷提高、自由個(gè)性的不斷張揚(yáng)也是交往得以有序進(jìn)行不可忽缺的重要條件。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復(fù)雜化，只有作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人的素質(zhì)和能力不斷提高，這種越來越復(fù)雜的交往才能和諧有序地進(jìn)行下去。

最后，隨著人自身發(fā)展的進(jìn)步，社會(huì)交往已經(jīng)跨越到全球性交往?！皻v史”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。全球性的交往將進(jìn)一步促進(jìn)人們的全面發(fā)展。全球性的經(jīng)濟(jì)交往將使生產(chǎn)力發(fā)展世界化，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在全球性的經(jīng)濟(jì)交往過程中，人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步密切、聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，這促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的國(guó)際化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著人與人之間經(jīng)濟(jì)交往范圍的不斷擴(kuò)大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發(fā)展才更具有現(xiàn)實(shí)性。全球性的文化交往融合了各個(gè)國(guó)家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)水平、精神境界、思想素質(zhì)的國(guó)際性發(fā)展。同時(shí)全球性的文化交往讓人們了解了各個(gè)國(guó)家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球性交往成為現(xiàn)實(shí)。全球性的交往已經(jīng)成為一種世界的普遍現(xiàn)象，這將為人的全面發(fā)展提供更寬闊的平臺(tái)，同時(shí)隨著人的全面發(fā)展的不斷深入，全球性交往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會(huì)、和諧人類也將成為一種可能。總之，交往和人的全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發(fā)展也在一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、實(shí)踐意義：科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐回歸

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作了新闡釋新概括，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

從科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容看，科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，它是否充滿活力，是否生機(jī)勃勃，依賴于交往的發(fā)展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會(huì)的發(fā)展就是靠人們之間的積極交往實(shí)現(xiàn)的。沒有人們之間豐富多彩的生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐，人類社會(huì)是不可能達(dá)到今天如此發(fā)達(dá)程度的?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，并且要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一切正是適應(yīng)了交往發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)三十年改革開放，全新開放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會(huì)狀態(tài)，使全社會(huì)的人，組織、機(jī)構(gòu)、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發(fā)展，讓中國(guó)沿著文明、科學(xué)、進(jìn)步的大道闊步前進(jìn)。另一方面，在未來社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的生活質(zhì)量將會(huì)顯著提高。這不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質(zhì)明顯提高，而且還表現(xiàn)在人們因?yàn)閿[脫了傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工的限制，可以支配更多的閑暇時(shí)間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個(gè)社會(huì)交往活動(dòng)的品位和層次也達(dá)到一個(gè)新的高度，人的交往活動(dòng)空間進(jìn)一步擴(kuò)大。在這種局面下，隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐在未來社會(huì)中的不斷發(fā)展，精神交往關(guān)系越來越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關(guān)系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就是不可思議的。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展，人的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人的精神領(lǐng)域的發(fā)展，人的全面解放。這是共產(chǎn)主義理想的需要，也對(duì)人類交往的發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，讓人的全面解放、構(gòu)建一個(gè)和諧世界成為一種可能。

科學(xué)發(fā)展觀還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證?？茖W(xué)發(fā)展觀，其核心是以人為本。胡錦濤同志指出以人為本就是“要始終把實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)利益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。以人為本回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題。在為誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展就是為了人民，強(qiáng)調(diào)最廣大人民的根本利益就是黨和政府工作的根本出發(fā)點(diǎn)?？傊磺械陌l(fā)展只有一個(gè)宗旨，就是以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)。在靠誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展要依靠人民，人民才是歷史的創(chuàng)造者，人民才是社會(huì)的主人。尊重人民主體地位，調(diào)動(dòng)人民的主觀能力，發(fā)揮人民的創(chuàng)造水平，集中全社會(huì)全民族人民的智慧和力量來發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)。這是科學(xué)發(fā)展觀的要求。在發(fā)展成果分配問題上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共同享有，走共同富裕道路。改革開放以來，人民的生活質(zhì)量和健康水平不斷提高，人民的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心修養(yǎng)也不斷上升，人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的權(quán)益都得到了更全面的保障。廣大人民群眾惠及到了發(fā)展成果，中國(guó)才能健康有序地發(fā)展下去。一切問題的中心都集中在人的身上，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)所在。所以說科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。

貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。其具體內(nèi)容就是要建立一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！拔磥砝硐肷鐣?huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人與人和諧相處，人與自然和諧共生的社會(huì)?！睂?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是馬克思主義的崇高理想。這個(gè)理想并不是空想，而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然走向。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，社會(huì)主義建設(shè)只有堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能健康全面地向前發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，主體是人。追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧最主要的就是涉及人的交往，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。人與人交往的活躍，促進(jìn)了社會(huì)向前發(fā)展，成為人與社會(huì)交往的基礎(chǔ)與動(dòng)力；在人與社會(huì)交往發(fā)展到一定程度后，又推動(dòng)著人與自然的交往。這個(gè)交往發(fā)展的過程，是社會(huì)大步向前發(fā)展的過程，也是推動(dòng)人自由全面發(fā)展的過程。健全民主法治，是為了保障人的自由和安全；追求公平正義，是為了實(shí)現(xiàn)人的平等；提倡誠(chéng)信友愛，充滿活力，是為了保障人的全面發(fā)展，這樣才能建立一個(gè)安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。所以貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障力量。

第二篇：以人為本與馬克思自由全面發(fā)展理論關(guān)系研究講稿

“以人為本”與馬克思的自由全面發(fā)展理論關(guān)系研究

第三頁ppt 勞動(dòng)異化在：勞動(dòng)同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化=勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于勞動(dòng)者而在他之外存在著

第八頁ppt 以人為本的科學(xué)內(nèi)涵

首先是“人”的概念，人是相對(duì)于神和物而言的。而西方提出的早期人本觀念，主要是相對(duì)于神本觀念的，其次是“本”的概念。從哲學(xué)上看，本，一種是指世界的本原，另外一種是指事物的根本。而“以人為本”的本，不是本原的本，而是根本的本，本是末的對(duì)立面 “以人為本”就是以人為根本，就是突出人的重要性

“以民為本”與“以人為本”的區(qū)別

1、“以民為本”是我國(guó)古代國(guó)君為了使其統(tǒng)治具有合法性依據(jù)而提出的，“以人為本”則是在吸收了我國(guó)古代民本思想和西方人本思想的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際而提出的，提出的目的和實(shí)踐具有一致性 從古代的法律規(guī)定“天子犯法與庶民同罪”就能看出，民指的是庶民，其地位是極其低下的，和天子的地位是有天壤之別的，從某種意義來說，民事庶民，而官僚階級(jí)才稱的上是“人”，而我們今天的“以人為本”中的“人”，是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切發(fā)展都是為了人民，人民的地位實(shí)現(xiàn)了真正的平等，不再有階級(jí)的差別。

第11頁ppt

以人為本是“人的自由全面發(fā)展”的具體落實(shí)和時(shí)代體現(xiàn)

一、“以人為本”是“人的自由全面發(fā)展”的時(shí)代表現(xiàn)

馬克思在描述人的自由全面發(fā)展時(shí)說道，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人們可以按需分配勞動(dòng)產(chǎn)品；勞動(dòng)成為人們的生活方式，人們可以自由支配自己的勞動(dòng)時(shí)間；每個(gè)人的發(fā)展是他人發(fā)展的前提和手段，人擺脫了物的束縛是“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人。馬克思有關(guān)“人的自由全面發(fā)展”是建立在對(duì)資本主義對(duì)人的束縛的基礎(chǔ)上,對(duì)未來人的發(fā)展形態(tài)所進(jìn)行的抽象概括,這種概括很明顯針對(duì)私有制，提倡平等(平均)、集體、公有(共有)等價(jià)值理念。但是,這樣的抽象概括并沒有涉及到人的發(fā)展條件、社會(huì)發(fā)展手段等具體實(shí)踐內(nèi)容,因而不免具有理想化特點(diǎn)或者說浪漫主義特色。

而十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀再到十八大重申以人為本的核心立場(chǎng)的地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使純粹的集體共有的觀念淡化，走共同富裕道路，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享等等以人為本的思想必然強(qiáng)調(diào)整體利益，但也把個(gè)人利益提高到不容忽視的地位，倡導(dǎo)集體利益與個(gè)人利益的結(jié)合是社會(huì)主義的價(jià)值原則

二、“以人為本”是“人的自由全面發(fā)展”的必經(jīng)階段

馬克思主義創(chuàng)始人最初所設(shè)想的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)是在資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立的。而我國(guó)雖然跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷，但是生產(chǎn)力的發(fā)展無法跨越，必須為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而創(chuàng)造條件，提出了 “以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀理論,這一理論的提出,最為顯著的特點(diǎn)就是，將馬克思的“人的全面發(fā)展”理想與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展條件結(jié)合起來，指出當(dāng)前設(shè)建設(shè)中的不足，并針對(duì)這些不足，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展實(shí)際提出了自己的戰(zhàn)略部署。從我國(guó)沒實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的歷史進(jìn)程上來看,“以人為本”的發(fā)展思想一次次從理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更加貼近社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)際,成為“人的全面發(fā)展”不可逾越的歷史階段。

第10頁 以人為本實(shí)現(xiàn)了馬克思人的自由全面發(fā)展理論從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)的突破，（人的自由全面發(fā)展理論在中國(guó)的生存土壤）怎樣適合中國(guó)的土壤，就是把范圍縮小，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

1、關(guān)于人的內(nèi)涵差異

在馬克思那里，人是指創(chuàng)造歷史的每個(gè)人、所有人。而以人為本是以人為根本，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，是一個(gè)帶有強(qiáng)烈政治立場(chǎng)的術(shù)語，與官在一定程度上是相對(duì)立的，比如說公務(wù)員是人民的公仆，就暗含了兩者的對(duì)立。是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)存在的折射，到共產(chǎn)主義階段，國(guó)家，階級(jí)消亡，人民就被人所代替，是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

2、是關(guān)于自由的缺失

馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論是一個(gè)完整命題，但是目前中國(guó)社會(huì)對(duì)這一命題的理解卻存在著明顯差別"從國(guó)家治理層面上來講,歷代領(lǐng)導(dǎo)人在確認(rèn)共產(chǎn)主義社會(huì)基本原則時(shí)大多都使用人的全面而自由的發(fā)展這一概念，而在確立社會(huì)主義目標(biāo)時(shí)又使用了人的全面發(fā)展，這種情況表明自由并不是一個(gè)可有可無的修飾詞，而是一個(gè)十分講究的提法歷代領(lǐng)導(dǎo)人之所以不在社會(huì)治理層面提出人的自由發(fā)展，并非是對(duì)自由的無知，他們清醒地知道，人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要更高社會(huì)條件，是今天的社會(huì)主義初級(jí)階段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成就的。

3、實(shí)踐層面上

改革開放35年，我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮某删?，但這些成就在人的發(fā)展問題上只邁出了很小的一步，馬克思按照人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把人類社會(huì)的發(fā)展過程劃分為為三個(gè)階段：人的依賴關(guān)系階段，物的依賴關(guān)系階段，自由個(gè)性階段，而我國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，還處于對(duì)無的依賴階段，甚至是從第一階段到第二階段的過度階段，人們長(zhǎng)期從事同一工作而患上的職業(yè)病，具有正式編制的工作被稱為鐵飯碗，下崗就失業(yè)，畢業(yè)即失業(yè)的待業(yè)大軍反映的正是個(gè)人對(duì)工作、對(duì)單位的嚴(yán)重依賴。就整個(gè)社會(huì)來說則表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的依賴，平民對(duì)官 員、下級(jí)對(duì)上級(jí)的依賴，父母官，包青天，為民作主的提法正是這種依賴關(guān)系典型而曲折的反映。

第12頁

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指明了促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑（在社會(huì)主義條件下如何更好的堅(jiān)持以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件）從宏觀的角度有以下幾個(gè)方面：

1、發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)物質(zhì)文明，保障人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平與人的全面發(fā)展程度是相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展的。人的發(fā)展程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的程度。人的全面發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展條件下，生產(chǎn)力的總和才可能為社會(huì)所占有，社會(huì)財(cái)富才有可能從支配人的異已力量變?yōu)楸幻總€(gè)人所支配的力量，為每個(gè)人的全面發(fā)展服務(wù)。沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，物質(zhì)資料缺乏，每個(gè)人的全面發(fā)展是不可能的。

大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人們完全擺脫貧困狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最根本的物質(zhì)前提。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使人最終成為生產(chǎn)的主人。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人們才會(huì)把勞動(dòng)當(dāng)作自我完善的根本手段，而不是僅作為謀生的需要。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)才能提供豐富的產(chǎn)品，人們才擁有充裕的時(shí)間。

2、發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，為人在政治上的全面發(fā)展提供良好的政治和社會(huì)環(huán)境

在傳統(tǒng)社會(huì)中，民主法制很不健全，社會(huì)生活靠某種權(quán)威和習(xí)慣維系，人的交往范圍極其有限，人們參加社會(huì)活動(dòng)的廣度、深度也受到先天和人為的限制。管理國(guó)家和社會(huì)是作為一種階級(jí)特權(quán)存在的。隨著社會(huì)發(fā)展，民主、法制制度越來越健全，民眾越積極、有效地參與各種社會(huì)活動(dòng)，參政議政的水平大大提高，民主法制意識(shí)逐漸增強(qiáng)，法律和社會(huì)公德指導(dǎo)著個(gè)人生活、個(gè)人交往，表達(dá)能力日益受到重視。社會(huì)主義高度民主的特點(diǎn)是民主的普遍化、多元化——黨和國(guó)家政治生活的民主化，經(jīng)濟(jì)管理的民主化，整個(gè)社會(huì)生活的民主化。同時(shí)還要把民主制度化、法律化。還要真正做到在法律面前人人平等，在真理面前人人平等，發(fā)展這種新型民主，是人走向全面發(fā)展重要的政治前提。

3、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)精神文明，滿足人的精神需要。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷滿足人的精神生活需要，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要組成部分。一個(gè)社會(huì)，如果只追求經(jīng)濟(jì)，而忽視道德，只追求物質(zhì)，而缺乏精神，這就絕不是全面發(fā)展的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的人也絕不是全面發(fā)展的人。社會(huì)只熱衷于物質(zhì)生活而無視精神生活，必然導(dǎo)致物欲橫流、拜金主義、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等嚴(yán)重的社會(huì)問題，這樣的發(fā)展根本談不上人的幸福、尊嚴(yán)和價(jià)值。改革開放以來，我們高度重視精神文明建設(shè)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，極大地提高了全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這不僅為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了巨大精神動(dòng)力和智力支持，而且極大地豐富了人們的精神世界，增強(qiáng)了人們的精神力量，滿足了人們的精神需要，提升了人們的精神境界。實(shí)踐已經(jīng)表明，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明，將為人的全面發(fā)展奠定重要的思想文化基礎(chǔ)。

4、建設(shè)生態(tài)文明，為人的全面發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境

人是客觀物質(zhì)世界演化和發(fā)展的最高產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展，出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人的發(fā)展，人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一，最終成為解釋人類全部文明史的唯一途徑。當(dāng)前，我國(guó)提出的

走新型工業(yè)化道路，實(shí)施科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立節(jié)約型社會(huì)，就是要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施，提高生活質(zhì)量，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

5、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，提高人的素質(zhì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展

學(xué)習(xí)是人類永恒的主題。在人類誕生之初，學(xué)習(xí)就成為一項(xiàng)不可缺少的基本活動(dòng)。人類文明才代代繁衍。學(xué)習(xí)是人們認(rèn)識(shí)生存生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)

當(dāng)今，新的科技革命和信息產(chǎn)化的興起，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)知識(shí)更新和建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)對(duì)創(chuàng)新能力的需求不僅使終身學(xué)習(xí)成為人們生存發(fā)展的必需，而且也為終身學(xué)習(xí)提供了條件和良好環(huán)境，使學(xué)習(xí)成為人們生活的一部分。因此，從我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，建設(shè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)。通過終身學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)人的知識(shí)的更新和發(fā)展，為科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供永不衰竭的動(dòng)力。

第三篇：論人的自由全面發(fā)展

論人的自由全面發(fā)展

自學(xué)筆記 李容

一、人的自由全面發(fā)展的形成背景

馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。他深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面而自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他在論述了人的本質(zhì)需要之后，并沒有理想化的認(rèn)為，在每個(gè)歷史時(shí)期都能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)根本需要，他回到現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的需要和人的發(fā)展做了現(xiàn)實(shí)的分析。

首先，他看到需要的產(chǎn)生不是憑空的，而總是在基本需要滿足之后才被引起的。在為基本需要掙扎的時(shí)代，人們對(duì)較高層次需要的渴望并沒有被提上日程。其次，即使人們有著對(duì)根本需要的渴望，但是需要的滿足仍然不可能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的階段。這就提出了人類社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)的五形態(tài)和三形態(tài)說，分析了各個(gè)不同形態(tài)中人的發(fā)展的進(jìn)步性和局限性，以及提出了人的發(fā)展的最高形式-------人的自由和全面發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展的理論淵源

1、理論淵源之一：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說

在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，“人的全面發(fā)展”的概念最早出現(xiàn)在《在愛北斐特的演說》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。1845年恩格斯在《在愛北斐特的演說》中指出“每一個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。1845—1846年馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的全面發(fā)展實(shí)際上就是“全面發(fā)展其才能”，“就是全面發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力“。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人稱作“全新的人”。這種全新的人是“各方面都有能力的人，即通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，以便于全面發(fā)展的人能夠“根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”。1867年馬克思在《資本論》中對(duì)于“個(gè)人全面發(fā)展”作了更完善、更科學(xué)的論述。他指出，舊分工“壓抑工作多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為培植工人的片面技巧”，致使“智力和身體上的畸形化”，“從根本上侵襲了個(gè)人的勞動(dòng)力”。我們從中不難看出，馬克思主義經(jīng)典作家是把“人的全面發(fā)展”限定在勞動(dòng)能力（才能）的范圍內(nèi)，指每個(gè)社會(huì)成員的體力和智力的盡可能的、自由的、充分的、統(tǒng)一的發(fā)展。在有關(guān)人的全面發(fā)展的表述中，我們也有意識(shí)地注意到，其中并未涉及道德因素。

馬克思主義經(jīng)典作家在關(guān)于人的全面發(fā)展的論述中為什么沒有考慮道德因素呢？對(duì)此，華東師大馮建軍同志對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論證。他認(rèn)為，人的全面發(fā)展是針對(duì)人的片面發(fā)展提出的。馬克思主義經(jīng)典作家的關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說正是從考察人的片面發(fā)展開始，并以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，層層分析，進(jìn)而提出人的全面發(fā)展的理想的。魯潔教授也認(rèn)為：“在全面發(fā)展的理論中，馬克思、恩格斯是把人的發(fā)展規(guī)律作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來做出分析的，是把人作為一種生產(chǎn)力要素，作為生產(chǎn)過程中的人類考察的，著重解剖了在這一過程中人所具有的屬性和特征及其發(fā)展的歷史，也即是人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力（體力和腦力的總和）及其發(fā)展的問題。很顯然，馬、恩的全面發(fā)展理論，它并不著意于去分析作為一個(gè)社會(huì)人的全部特征和屬性。”

從以上分析來看，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的理論。而作為教育方針?biāo)囵B(yǎng)的社會(huì)人，其發(fā)展?fàn)顩r，除了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說中特定的內(nèi)容外，還包括道德、審美等方面的發(fā)展。故此，反映社會(huì)人的規(guī)格的教育方針，就不能只以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說為唯一的理論基礎(chǔ)，還必須考慮到導(dǎo)致其它因素的理論基礎(chǔ)。

2、理論淵源之二：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述也并無專門論述，而是含在對(duì)其它問題的論述之中。早在1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，這里就已包含著人要受制于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的思想；在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手搞》中又提出個(gè)體是社會(huì)的存在，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”；在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中則更明確地指出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中又進(jìn)一步指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

我們還可以看到，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，也常常把人的體力，智力和道德并列，但當(dāng)馬克思主義經(jīng)典作家把這三者并列時(shí)，并沒有用片面發(fā)展或全面發(fā)展的概念來表述，而是在論述人的問題。如馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中曾高興地指出：十小時(shí)工作日法案，“對(duì)于工廠工人在體力、道德和智力方面引起的非常良好的后果??現(xiàn)在已成為大家公認(rèn)的事實(shí)了”。在他所擬訂的“收集關(guān)于工人階級(jí)情況的統(tǒng)計(jì)材料”的十一條“調(diào)查大綱”中?！暗赖聽顩r”便是其中一條。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中曾談到，他之所以“相當(dāng)詳細(xì)地考察了英國(guó)城市工人的生活條件”，其目的就是要“來看一看，生活在這種條件下的工人本身變成了什么樣子??他們?cè)隗w格方面、智力方面和道德方面的面貌是怎樣的”，并且指出：工人不僅在身體和智力方面，而且在道德方面，都遭到了統(tǒng)治階級(jí)的摒棄和忽視。” 除此之外，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人的論述還有許多，上面所列的，僅僅是較有代表性的論述。從上可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述是全面的，它希望“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性”，它比馬克思主義關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵要廣泛得多。事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó) “德智體全面發(fā)展”教育方針中的道德因素正是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述為理論基礎(chǔ)的。

3、理論淵源之三：我黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“人的全面發(fā)展思想的論述”

我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都非常重視人的全面發(fā)展問題, 提出了一系列關(guān)于人的全面發(fā)展的新思想、新觀點(diǎn)、新理論, 進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的思想，成為馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的重要淵源之一。

在現(xiàn)已發(fā)表的毛澤東的著作中未出現(xiàn)過“人的全面發(fā)展”的概念, 但這并不是說毛澤東對(duì)此沒有研究。實(shí)際上，在建國(guó)初期，毛澤東就在馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于人的全面發(fā)展理論和有關(guān)人的本質(zhì)的論述的基礎(chǔ)上,對(duì)青年提出過身體好、學(xué)習(xí)好、工作好的要求。后來又根據(jù)新中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的需要, 提出了黨的教育方針, 即“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展, 成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”，從實(shí)踐上對(duì)“人的全面發(fā)展”理論加以實(shí)際化、現(xiàn)實(shí)化。

在新形勢(shì)下，鄧小平不僅繼承了毛澤東關(guān)于人的全面發(fā)展觀, 而且把“人的全面發(fā)展”進(jìn)一步具體化，提出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人，使他們立志為人民作貢獻(xiàn)，為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，為人類作貢獻(xiàn)，從小養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣”特別是從十一屆三中全會(huì)以后, 他多次強(qiáng)調(diào)要重視培養(yǎng)“理論與實(shí)際結(jié)合, 學(xué)用一致, 全面發(fā)展的新人”，鄧小平認(rèn)為, “搞社會(huì)主義精神文明, 主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民”。不僅如此，鄧小平還重申了塑造全面發(fā)展的新人的根本途徑。1978 年, 鄧小平明確指出: “為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才, 我們必須認(rèn)真研究在新的條件下, 如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針?！薄霸跓o產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后, 這是培養(yǎng)理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑”。為此, 新的教育方針將“在德育、智育、體育幾個(gè)方面得到發(fā)展”一句改為“德、智、體等方面全面發(fā)展”, 從而使教育方針更具備了人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中, 江澤民同志第一次集中提出和突出強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的思想。他指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè), 我們進(jìn)行的一切工作, 既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要, 同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高, 也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”在黨的十六大報(bào)告中，他明確指出：“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@是繼“七一”講話提出的我們“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。”之后，對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)過程中，如何認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展的必然性，如何理解人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵，如何促進(jìn)人的全面發(fā)展等一系列重大問題上所做出的深入、系統(tǒng)、全面的闡述，更進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的理論，成為我國(guó)當(dāng)前教育方針的重要理論基礎(chǔ)。

三、人的自由全面發(fā)展的形成過程

從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的孕育和萌芽時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思恩格斯論述了人的自由、解放等問題。

馬克思在 1835 年 8 月寫的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了為人類的幸福和人的全面發(fā)展而奮斗的崇高理想。指出，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！边@包含著馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的最初萌芽。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，考察了資本主義制度下人的發(fā)展的片面性，指出私有財(cái)產(chǎn)是人的片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，認(rèn)為只有積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，才能使勞動(dòng)喪失異化性質(zhì)，成為自由自覺的活動(dòng)，從而使全體社會(huì)成員最終實(shí)現(xiàn)從片面發(fā)展到全面發(fā)展的飛躍。此外，馬克思還基于人的“類”本質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展提出了自己的理想和目標(biāo)。如：“人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”，“人的一切感覺和特性的徹底解放”，“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”等?？梢姡M管馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于人的全面發(fā)展思想還是不系統(tǒng)的、不成熟的，但馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的萌芽已然破土而出。

2、形成和發(fā)展時(shí)期

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的形成和發(fā)展時(shí)期。

1845 年春，馬克思完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這里，馬克思把實(shí)踐作為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，并揭示了生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)?！短峋V》中明確提出了對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，應(yīng)“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“人的活動(dòng)本身”也應(yīng)當(dāng)“理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從唯物史觀出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展問題。他們指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。這些論述說明，每個(gè)人都有全面發(fā)展自己的責(zé)任和可能。同時(shí)馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也明確地提出人的全面發(fā)展同生產(chǎn)力的發(fā)展，同分工的消滅相聯(lián)系等觀點(diǎn)。這些都說明了馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想具有了唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

此后，馬克思在《哲學(xué)的貧困》，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》以及他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步論述了人的全面發(fā)展這一思想。馬克思從生產(chǎn)的技術(shù)特性證明了用全面發(fā)展的個(gè)人代替片面發(fā)展的個(gè)人的客觀必然性。此外，恩格斯不僅進(jìn)一步在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人概括為“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。而且還在《共產(chǎn)黨宣言》中從人的全面發(fā)展的角度指出了共產(chǎn)主義聯(lián)合體的基本特征，認(rèn)為“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一時(shí)期，馬克思恩格斯還提出要將人的全面發(fā)展問題與教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系起來，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，即大工業(yè)的高度發(fā)展和徹底廢除私有制并由社會(huì)掌管全部生產(chǎn)，為人的全面發(fā)展思想的最后形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、成熟時(shí)期

三部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿以及馬克思恩格斯以后的著作中更加深刻、科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展思想，是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想形成的成熟和深化時(shí)期。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863 年）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1863－1865 年）》三部手稿中深入闡述和分析了人的全面發(fā)展問題。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》中，馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展概括為三個(gè)歷史形態(tài)。第一個(gè)歷史形態(tài)即前資本主義社會(huì)，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，表現(xiàn)為“原始的豐富”；第二個(gè)歷史形態(tài)即資本主義社會(huì)，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，表現(xiàn)為“人的片面發(fā)展”；第三個(gè)歷史形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，以“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“自由個(gè)性”。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863 年）》中，馬克思不僅第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)分工與生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的區(qū)別和聯(lián)系，而且從生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的角度考察了人的片面發(fā)展的原因，第一次提出了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的三個(gè)階段：協(xié)作、分工、機(jī)器。以上手稿中關(guān)于人的全面發(fā)展的論述構(gòu)成了馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的核心內(nèi)容。

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的“基本原則”和建立這種“聯(lián)合體”的前提條件是“每個(gè)人的自由發(fā)展”，并對(duì)人的全面自由發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了論述。他宣布共產(chǎn)主義社會(huì)是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思恩格斯基本完成了對(duì)人的全面發(fā)展問題的科學(xué)考察，實(shí)現(xiàn)了人類關(guān)于人的全面發(fā)展認(rèn)識(shí)從空想到科學(xué)的重大飛躍。

馬克思恩格斯在晚年通過對(duì)共產(chǎn)主義的深入思考，對(duì)人的全面發(fā)展思想在階段和途徑上作了更進(jìn)一步的探討。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的理論。根據(jù)這個(gè)理論，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，雖然廢除了生產(chǎn)資料私有制，為人的全面發(fā)展開辟了道路，但是，在這個(gè)階段上還不能不承認(rèn)：“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”。這就是說，在這個(gè)階段上還不充分具備實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員在很高程度上全面發(fā)展的條件。而到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。隨著普遍教育與普遍勞動(dòng)的結(jié)合，這時(shí)候，全體社會(huì)成員的全面發(fā)展才最終從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。恩格斯在《反杜林論》中更是進(jìn)一步闡述了在共產(chǎn)主義制度下人的全面發(fā)展問題。馬克思恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的深入思考及有關(guān)論述包含著對(duì)人的全面發(fā)展思想的補(bǔ)充和深化。

四、人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容

馬克思在唯物史觀中還繼續(xù)分析了人的全面發(fā)展包含的具體內(nèi)容。馬克思將人的全面發(fā)展定義為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。關(guān)于人的全面本質(zhì)，馬克思的基本觀點(diǎn)是:作為類的存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，其主要表現(xiàn)是勞動(dòng);作為社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和;作為完整的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素、精神因素等多種屬性的統(tǒng)一體。

由此出發(fā)，馬克思認(rèn)為: 第一，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，指的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的高度豐富和實(shí)質(zhì)化。這個(gè)社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、交往關(guān)系、家庭關(guān)系等。馬克思還在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》中批判了以物為依賴的社會(huì)中，婚姻關(guān)系，家庭關(guān)系的物化，反對(duì)以金錢為紐帶的人與人的關(guān)系，提倡正常的純粹的交往。這種交往將使人由貧乏變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，由地域的人變?yōu)槭澜鐨v史的人。

第二，人的全面發(fā)展是人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，指的是將人的能力最大限度地發(fā)揮出來，這個(gè)能力包括體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、現(xiàn)實(shí)能力與潛在能力以及知、情、意等，這不僅是一個(gè)人的權(quán)利，也是人之為人的使命。第三，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展，指的是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，它不再受到壓抑，不再只是局限在少數(shù)人或某些階層身上，每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高，個(gè)人素質(zhì)不斷完善。

五、人的自由全面發(fā)展的歷史地位

1、首先，它顯示了科學(xué)共產(chǎn)主義作為21世紀(jì)時(shí)代精神精華的光輝。馬思思、恩格斯逝世以后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于各國(guó)馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的思想和行動(dòng)都集中在當(dāng)時(shí)面臨的迫切的社會(huì)革命和建設(shè)任務(wù)—— — 改變客觀世界上，對(duì)人的自由全面發(fā)展問題—— — 改變作為主體的人自身沒能給予應(yīng)有的重視。

進(jìn)入21 世紀(jì)，一方面，高科技和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，財(cái)富大量涌現(xiàn)，展示了人類文明新的圖景，正在為社會(huì)變革和進(jìn)步提供物質(zhì)前提；另一方面：，世界出現(xiàn)了很多新情況新問題：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)及其兩重性越來越突出；人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾和貧富兩極分化越來越嚴(yán)重；民族、宗教等各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，更加尖銳；戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、疾病及各種自然災(zāi)害此起彼伏；霸權(quán)主義憑借經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)公然違背國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，推行強(qiáng)權(quán)政治等一系列問題。

正是在這樣的大背景下，我們黨立足現(xiàn)實(shí)又放眼世界和人類前途，提出了 “ 三個(gè)代表”重要思想，作出了一系列重要決策，其中包括重新提出人自身發(fā)展這樣重大的理論和實(shí)踐問題，向全世界顯示了科學(xué)共產(chǎn)主義作為21 世紀(jì)時(shí)代精神精華的光輝。這對(duì)于提高人們的社會(huì)主義覺悟，推動(dòng)人類向光明的未來前進(jìn)，具有重要的意義。

2、第二，這是對(duì)馬克思主義理論的一項(xiàng)重大創(chuàng)新。研究 “ 三個(gè)代表”重要思想有關(guān)人的自由全面發(fā)展的論述，可以看到，它既與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，又堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，是在更高的實(shí)踐和理論水平上提出的新論斷，因而內(nèi)容比過去更加豐富和深刻。

一是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。江澤民同志說： “ 我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。二是從理論上提出并闡明了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證關(guān)系。江澤民同志指出，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩個(gè)過程不是彼此脫離的，而是互為前提、互相結(jié)合、互相促進(jìn)，共同向前發(fā)展的。三是提出了 “ 最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)統(tǒng)一論”，并把它貫徹到人的發(fā)展問題上。黨的綱領(lǐng)是黨的旗織。

六、人的自由全面發(fā)展的目前研究現(xiàn)狀

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

人的全面發(fā)展從馬克思主義的經(jīng)典著作來看，所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過渡，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化程度，也就是整個(gè)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面得到全面發(fā)展。

目前國(guó)內(nèi)研究這一問題的論者大多強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

即在社會(huì)關(guān)系方面向全面性的發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)和自由個(gè)性的充分發(fā)展等。我國(guó)學(xué)界對(duì)人的全面發(fā)展學(xué)說的研究，主要有這樣的幾個(gè)觀點(diǎn)：從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)關(guān)系上闡述人的全 面發(fā)展是未來社會(huì)發(fā)展的新方向，從可持續(xù)發(fā)展的角度提出人的全面發(fā)展與生 態(tài)自然和諧、社會(huì)文明進(jìn)步具有內(nèi)在的一致性。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀 世紀(jì)啟蒙思想家從人性出發(fā)肯定了人的全面發(fā)展的可能性和必要性，從 權(quán)利平等出發(fā)理解人的全面發(fā)展的內(nèi)容，19 世紀(jì)空想社會(huì)主義時(shí)期，由于空想社會(huì)主義者對(duì)人的本質(zhì)問題研究不足，無法找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確途徑 和方法，因此成為空想；馬克思恩格斯時(shí)期，人的全面發(fā)展思想是針對(duì)資本主 義條件下人的不自由發(fā)展和不平等發(fā)展現(xiàn)象提出來的，并進(jìn)一步提出每個(gè)人的 全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值原則。

第四篇：試論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想

試論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想

摘要：馬克思主義理論教育是一項(xiàng)集思想性、科學(xué)性和統(tǒng)一性為一體的工作。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，要求理論教育在理念上必須把推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為其根本任務(wù)和實(shí)踐主題。認(rèn)真總結(jié)和反思以往理論教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn).并真正貫徹和落實(shí)造就全面發(fā)展的人的教育理念，使理論教育顯現(xiàn)出其應(yīng)有的價(jià)值和作用。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 馬克思主義 理論教育

在馬克思的思維和視野范圍內(nèi)，始終把人的全面發(fā)展看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)和最高價(jià)值追求。伴隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的不斷提高以及社會(huì)文明的不斷進(jìn)步.人的全面發(fā)展愈來愈成為一個(gè)被廣泛關(guān)注的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。作為引導(dǎo)人、培養(yǎng)人和塑造人的理論教育工作，把馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說注人到理論教育的理念中，把造就全面和諧而自由發(fā)展的人作為理論教育的第一要?jiǎng)?wù)和最終目的，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一、人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思主義的核心內(nèi)容和最高價(jià)值定向

馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，是以對(duì)人的全面而自由發(fā)展問題的科學(xué)解答與求證為理論契機(jī)，在正確理解“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人的學(xué)說的徹底變革.第一次科學(xué)地把人的本質(zhì)界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，開創(chuàng)了人類自我認(rèn)識(shí)的新境界。馬克思和恩格斯在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！庇绕涫钦劦轿磥淼纳鐣?huì)形態(tài).他們認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將是以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。年，馬克思再次指出“一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，—以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！边@些言論在當(dāng)時(shí)盡管只作了理論上的設(shè)想和探討，但所透析出的科學(xué)觀點(diǎn)與內(nèi)在思想價(jià)值，把人類對(duì)自身全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)前所未有的高度和層面，使關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說成為馬克思主義的理論軸心和最高價(jià)值定向。

從社會(huì)關(guān)系發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，馬克思把人的發(fā)展過程歸結(jié)為從“偶然的個(gè)人”到“有個(gè)性的個(gè)人”的升華過程，這一過程在社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展中具體展現(xiàn)為三個(gè)基本歷史階段:第一階段是“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段，在這個(gè)階段里，個(gè)人毫無獨(dú)立性可言，人身的依附關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的主要特征;第二個(gè)階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，這一階段是建立在商品交換普遍發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，對(duì)物的依賴代替了人的依賴，雖然實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人依賴關(guān)系的解放，但物對(duì)人的統(tǒng)治和支配卻把人全面異化了;第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，這個(gè)階段中社會(huì)關(guān)系將不再作為異己的力量來支配人，而是置于人們的共同控制之下，人類將會(huì)在自覺、豐富和全面的社會(huì)關(guān)系中成為具有自由個(gè)性的人，進(jìn)而獲得全面而自由的發(fā)展。這是馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義生產(chǎn)中由于人的異化，造成人的片面、畸形發(fā)展而提出的理想目標(biāo)以及對(duì)未來社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)設(shè)定。顯然，這是馬克思、恩格斯從社會(huì)關(guān)系的歷史嫂變過程這一角度人手，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義上對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了探刻的概括和總結(jié)。

通過對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的分析，就可以清晰地看出兩條思維行程的主線:第一，人的全面發(fā)展究竟要發(fā)展什么?第二，怎么發(fā)展?對(duì)此問題的探察與解答，直接關(guān)系到是否能夠正確理解人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵和馬克思主義的本意，“捕捉”我們的理論教育工作和實(shí)踐，并從實(shí)質(zhì)上推動(dòng)人們朝著全面發(fā)展的方向不斷進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中居于核心地位，從屬于一個(gè)歷史的范疇，是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的過程，它既包含著連續(xù)性與階段性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的辨證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展與整體發(fā)展、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在契合?？梢哉f，人的全面發(fā)展是一個(gè)廣博的綜合概念。從靜態(tài)的角度看，它體現(xiàn)了未來人類的生存狀況和發(fā)展目標(biāo);從動(dòng)態(tài)的角度看，它是一個(gè)逐步推進(jìn)，永無止境的歷史過程。人的全面發(fā)展要求人應(yīng)該成為在“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，具體講，就是指人的本質(zhì)力量的充分顯現(xiàn)，人的自由個(gè)性的充分豐富，人的內(nèi)在潛能的充分挖掘和人的綜合素質(zhì)的充分提高。它涉及到人的能力、個(gè)性、潛能、素質(zhì)、需要、人格和社會(huì)關(guān)系等諸多方面。要推動(dòng)這一目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)，需要以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為前提，以先進(jìn)的社會(huì)主義文化為條件，以較高的人的素質(zhì)為基礎(chǔ)。這些既是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展所必備的要素。誠(chéng)然，這些要素是未來社會(huì)形態(tài)本質(zhì)規(guī)定的外在顯現(xiàn)，但其卻代表了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的努力方向及發(fā)展趨勢(shì)。

依照社會(huì)歷史發(fā)展的演變邏輯，人的全面發(fā)展在以往的社會(huì)形態(tài)中無法成為現(xiàn)實(shí)，主要源于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工的私有制性質(zhì)，使得人本身的活動(dòng)作為一種異己與其相對(duì)立的力量而存在，這種力量不是被人所駕馭而是駕馭著人。然而，在物質(zhì)生活和精神生活都有著極大進(jìn)步的社會(huì)主義社會(huì)里，人的自由個(gè)性已不再受到禁錮。為了使人的主體性能得到更大的尊重和發(fā)揮，人們對(duì)于自身的全面發(fā)展產(chǎn)生了極為迫切的要求。如何將人們的這種要求升華為現(xiàn)實(shí)的存在，這是理論教育工作所面臨和予以解決的一大課題，是賦予馬克思主義理論教育的歷史使命。

二、人的全面發(fā)展是馬克思主義理論教育的永恒主題

人的全面發(fā)展是合乎社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展趨勢(shì)的必然。在馬克思看來，盡管達(dá)到這種境界要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程，但人類的最終解放將成為現(xiàn)實(shí)。全面發(fā)展的人必然要求自身全面素質(zhì)和能力的提升，而這無疑就把有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)人和塑造人的理論教育凸現(xiàn)在推進(jìn)人的全面發(fā)展實(shí)踐前沿。

馬克思主義理論教育有著濃厚的思想性、時(shí)代性和意識(shí)形態(tài)性等具有政治導(dǎo)向、思想教育、理論武裝以及社會(huì)服務(wù)等功能，在性質(zhì)上兼容政治性與教育性雙重屬性。我們應(yīng)該清醒地看到，理論教育工作在取得明顯成就的同時(shí)，也存在著不同程度的問題和弊端，主要是:(一)在理論教育的價(jià)值取向和功能定位方面，從國(guó)家和社會(huì)的本位出發(fā)多，強(qiáng)調(diào)理論教育保證和服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)的功能，漠視了對(duì)人主體性的存在與發(fā)揮，淡化了人的全面發(fā)展觀念，缺乏對(duì)人的關(guān)懷，致使理論教育在很大程度上缺乏實(shí)效性和時(shí)效性，在與時(shí)代發(fā)展的主題上存在著脫節(jié)與偏差;(二)在理論教育的目標(biāo)指向和任務(wù)設(shè)定方面，過分依賴?yán)碚摰墓噍斉c說教，忽視對(duì)人們參與實(shí)踐的能力培養(yǎng)，在對(duì)人全面發(fā)展的審視與思考上，把作為主體的人的發(fā)展看成工具，而不是目的，形成了本末倒置現(xiàn)象。這些請(qǐng)況的存在不僅影響了理論教育的效果和作用，更加使其偏離了科學(xué)發(fā)展的軌道。也就是說，不關(guān)注人的全面發(fā)展的理論教育，是一種把人完全工具化的理論教育，造就出來的人僅是“知識(shí)的容器”，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展因此也就會(huì)成為畸形化。不可否認(rèn)，理論教育的目標(biāo)任務(wù)具有階級(jí)性和層次性，不同的時(shí)代特征和實(shí)踐特點(diǎn)必然會(huì)使理論教育在每一社會(huì)發(fā)展階段上的具體目標(biāo)和任務(wù)不盡相同，不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐也會(huì)給理論教育提出新的和更高的要求。然而，無論是從社會(huì)發(fā)展、人類發(fā)展的客觀規(guī)律，還是從理論教育本身的內(nèi)在規(guī)律來看，造就出全面和諧而又自由發(fā)展的人才是理論教育的根本任務(wù)和永恒主題。

無論是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)、自由個(gè)性的豐富，還是自身潛力的挖掘、綜合素質(zhì)的提高，都是人們長(zhǎng)期進(jìn)行社會(huì)時(shí)間的產(chǎn)物。每當(dāng)人類在認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的活動(dòng)中獲取了一次勝利，人類自身也就朝著全面發(fā)展的方向前進(jìn)了一步。但人類所從事的時(shí)間活動(dòng)不是盲目的，而是建立在對(duì)客觀規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，是尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)還應(yīng)改造主觀世界，堅(jiān)持以主觀世界的改造來推動(dòng)對(duì)客觀世界的改造。馬克思主義理論教育實(shí)質(zhì)上既是改造人們主觀世界最為有效的方法和途徑，又是一種

引導(dǎo)人們獲取真知，充分發(fā)揮自己主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的手段與過程。馬克思精辟地指出:“生產(chǎn)勞動(dòng)與智育體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法。”通過理論教育，人們能夠增加自身的知識(shí)積累和技能儲(chǔ)備，提升自己的綜合素質(zhì)，以更高的能力去促使理論與實(shí)踐之間的鏈條銜接，從而在現(xiàn)實(shí)世界里愈加能駕馭自己的力盤，真正成為社會(huì)的主體，不斷推進(jìn)自身的全面發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的突飛猛進(jìn)，一方面為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的互動(dòng)提供了前所未有的機(jī)遇和條件，另一方面卻產(chǎn)生了對(duì)人們?cè)械纳罘绞揭约笆澜缬^、人生觀、價(jià)值觀的巨大沖擊，一時(shí)間人們的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了許多混亂和困惑，這對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，帶來了新的矛盾。如何在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，調(diào)節(jié)人們的功利觀與人生觀，形成全社會(huì)共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和文化蘊(yùn)涵;如何在深化改革、發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，使人們?cè)谏鐣?huì)多樣化和文化多元化的現(xiàn)實(shí)中不迷失自我，并能做出正確選擇;如何在擴(kuò)大對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)全球化愈加深人的情況下，適應(yīng)各種異常激烈的思想文化競(jìng)爭(zhēng)，提高對(duì)腐朽文化的抵制意識(shí)和能力等這些魚待解決的問題，都對(duì)馬克思主義理論教育和人的全面發(fā)展思想提出了新的時(shí)代要求。

馬克思曾經(jīng)說過:“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。”這就說明馬克思主義理論教育作為一種科學(xué)的教育活動(dòng)，歸根結(jié)底擔(dān)負(fù)著傳載文明、服務(wù)人類發(fā)展的使命。人們掌握的理論知識(shí)多少并非是量裁理論教育實(shí)際效果的尺度，而是否通過掌握理論知識(shí)提升和拓展了人們自身發(fā)展的內(nèi)在程度與外在空間，才是衡量理論教育成效的標(biāo)準(zhǔn)。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平和健康水平，尊重和保障人權(quán)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，使廣大人民群眾越來越充分地享受到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的成果。這是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出的一個(gè)重要啟示，是開展馬克思主義理論教育實(shí)踐的一個(gè)重要課題。因此，馬克思主義理論教育的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該圍繞人來進(jìn)行，把理論教育的核心理念定位在弘揚(yáng)人主體性的層面上來，用創(chuàng)新理論教育的觀念和方法，發(fā)掘人的智慧與潛能，拓展人的思維空間及范圍，以徹底擺脫理論教育目標(biāo)的空泛和工作思路狹隘意向，更加自覺地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、進(jìn)行馬克思主義理論教育的途徑和方法

馬克思主義理論教育主要是從事理論探索、知識(shí)傳授、思想引導(dǎo)和實(shí)踐推動(dòng)等方面的活動(dòng)，它的成效好壞直接影響著人的全面發(fā)展程度，關(guān)系到社會(huì)主義的前途命運(yùn)，怎樣堅(jiān)持正確的原則，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，使人們能以理性、求?shí)、創(chuàng)新的態(tài)度積極參與社會(huì)實(shí)踐，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)中推進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義理論教育所必須面對(duì)和解答的重要現(xiàn)實(shí)問題。依據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說和理論教育內(nèi)在規(guī)律的要求，我們必須以科學(xué)的理念、方法和內(nèi)容來提高理論教育的時(shí)效性。

第一，把培養(yǎng)與引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義基本原理去觀察、思考和解決實(shí)際問題的能力作為理論教育的核心內(nèi)容，使理論教育造就出“真正意義上的人”。宜傳理論、傳授知識(shí)只是理論教育的手段，通過理論的武裝來全面提升人們分析、解決問題的能力與素質(zhì)，才是馬克思主義理論教育的目的和促進(jìn)人全面發(fā)展的途徑和方法。單憑純粹的理論灌輸和信念的強(qiáng)化不僅會(huì)造成理論教育實(shí)際效果的弱化，還會(huì)阻礙人們自由個(gè)性的發(fā)揮。人們是否擁有科學(xué)的思維方法，合理的行為規(guī)范，先進(jìn)的勞動(dòng)技能，在很大程度上決定著人們社會(huì)實(shí)踐和人自身的發(fā)展?fàn)顩r。因此，開展馬克思主義理論教育，應(yīng)該堅(jiān)持把政治教育、思想教育和方法教育緊密結(jié)合起來，其中把方法教育擺在中心位置，既讓人們掌握和積累豐富的理論知識(shí)，樹立堅(jiān)定正確的政治方向和思想觀念，更要塑造和培養(yǎng)人們善于發(fā)現(xiàn)問題、觀察問題、解決問題的能力與品質(zhì)，使他們能夠在融會(huì)貫通馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，密切聯(lián)系時(shí)代特色，卓有成效地改造主觀世界與客觀世界，從而全面提升人們的綜合素質(zhì)，推進(jìn)人的發(fā)展全面進(jìn)程。第二，把理論聯(lián)系實(shí)際作為理論教育的根本方法和原則，不斷調(diào)整理論與實(shí)際之間的反差錯(cuò)位，并貫徹落實(shí)尊重主體、崇尚個(gè)性、健全人格的教育要求，使理論教育真正成為推進(jìn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。首先，馬克思主義作為根植于實(shí)踐的學(xué)說，其理論價(jià)值全部顯現(xiàn)在與實(shí)踐的密切相聯(lián)之中。離開了與實(shí)際情況的結(jié)合，它也就喪失了生命的源泉。馬克思和恩格斯歷來主張一定要走出“書齋”，貼近生活，貼近實(shí)際，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行純粹抽象的理論思辨。他們認(rèn)為，馬克思主義“是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！边@一論斷既反映出了馬克思主義學(xué)風(fēng)思想的關(guān)鍵所在，也為理論教育提供了一條合理化、科學(xué)化的思維進(jìn)程。其次，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際是造就全面發(fā)展的人的內(nèi)在要求。在馬克思主義理論教育中持以什么樣的方法和原則，直接可以折射出人的主體地位是否得到了充分的體現(xiàn)和尊重。單一的填塞理論和抽象說教的方式，只會(huì)使理論教育成為人們被動(dòng)接受知識(shí)的僵死過程，使人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)受到束縛，人自身的潛能也無法得到應(yīng)有的挖掘與釋放。全面發(fā)展的人不僅需要擁有較高的理論素質(zhì)，更需要具備強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)。因此開展馬克思主義理論教育，只有牢固樹立以人為本的教育理念，強(qiáng)化人在教育中的主體地位和作用，并結(jié)合時(shí)代的要求進(jìn)行教育模式和體制的改革與創(chuàng)新，擯棄形而上學(xué)思想的左右，增強(qiáng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的說服力和解答力，實(shí)現(xiàn)理論向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，它才能為推進(jìn)人的全面發(fā)展搭建一個(gè)重要的平臺(tái)。

第三，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)人們自覺地辨析和抵制各種錯(cuò)誤思潮，并在充分利用現(xiàn)代科技手段的條件下，實(shí)現(xiàn)理論教育的社會(huì)化，為人的全面發(fā)展提供精神支撐。信仰作為人類特有的一種精神活動(dòng)，在很大程度上影響著人們的思維方式和行為方式。盡管時(shí)代風(fēng)云的變幻，使得馬克思主義的個(gè)別論斷已不符合當(dāng)今的實(shí)際，但馬克思主義是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論，是面向未來，不斷完善、不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新的理論體系，對(duì)其的信仰仍為是一種真理性與價(jià)值性高度統(tǒng)一的崇高信仰.尤其是在目前經(jīng)濟(jì)全球化、政治文化多元化愈加深人的時(shí)代特征下，各種良芬不齊的社會(huì)思潮出現(xiàn)，令人們?cè)谒枷肷喜饺肆嗽S多的困境，對(duì)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了許多影響，這種情況的存在嚴(yán)重阻礙著人的全面發(fā)展進(jìn)程，理論教育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)這一復(fù)雜的局面，理論教育必須積極探索新形勢(shì)下人們信仰追求的特點(diǎn)，了解人們心理和情感變化的走向，采取有效措施加大對(duì)馬克思主義的宜傳力度，營(yíng)造健康向上的輿論環(huán)境，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，自覺抵制錯(cuò)誤思潮在思想文化領(lǐng)域的滲透與擴(kuò)張，以提升人們精神境界的升華.同時(shí)，理論教育工作的戰(zhàn)略性地位注定了它是一項(xiàng)社會(huì)的事業(yè)，社會(huì)各個(gè)方面都應(yīng)是其不可割舍的力量和陣地.為此，要充分利用現(xiàn)代文明進(jìn)步所賦予的一切先進(jìn)科技手段，搶占信息陣地的制高點(diǎn)，整合社會(huì)所有的渠道和力量，提高其功能，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng)造和諧的環(huán)境，提供更為強(qiáng)大的精神支撐。

總之，只要正確看待、理解和落實(shí)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展這一理論教育的主題，只要方法恰當(dāng)、內(nèi)容科學(xué)、目的明確、機(jī)制規(guī)范，理論教育就一定會(huì)成為人們的一種自覺行為，人的全面發(fā)展也必將在馬克思主義理論教育這個(gè)充滿人文關(guān)懷下不斷向新的高峰攀登。

第五篇：交往行為理論

《交往行為理論》讀書筆記

《交往行為理論》的作者哈貝馬斯是德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一，同時(shí)也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家?！?，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。

哈貝馬斯從20世紀(jì)80年代開始轉(zhuǎn)向交往行為理論研究,他深受西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向以及胡塞爾、洛維茲、海德格爾和伽達(dá)默爾等人的思想的影響。他批評(píng)馬克斯·韋伯的工具理性,反對(duì)主客體分離的意識(shí)哲學(xué)。他分析和批判了工具理性所導(dǎo)致的生活世界殖民化以及現(xiàn)代工業(yè)文明中意義喪失、自由喪失等交往異化現(xiàn)象,并力圖通過交往合理化的實(shí)現(xiàn)來構(gòu)建一個(gè)合理社會(huì)。哈貝馬斯交往行為理論對(duì)于在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造一種平等、自由、自覺的交往實(shí)踐具有重要的理論價(jià)值,對(duì)于在全球化時(shí)代處理不同國(guó)家、不同民族,不同文化之間的交往和交流具有現(xiàn)實(shí)意義。

哈貝馬斯的交往行為理論的主要內(nèi)容： 1． 交往行為概念的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)。

哈貝馬斯首先對(duì)行為類型進(jìn)行了分析，行為分為四類：一是目的性行為即“勞動(dòng)”；二是規(guī)范調(diào)節(jié)性行為；三是戲劇行為；四是交往行為。交往行為所涉及的至少是兩個(gè)具有語言能力和行為能力的主體之間的關(guān)系，是至少兩個(gè)具有語言能力和行為能力的主體之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，遵循著一定的規(guī)范，借助語言媒介，通過對(duì)話達(dá)成人與人之間的相互理解和一致。而這四種行為側(cè)重于不同的世界：目的性行為主要考慮客觀世界；規(guī)范調(diào)節(jié)性行為與社會(huì)世界相聯(lián)系；戲劇行為涉及主觀世界與客觀世界特別是社會(huì)世界的關(guān)系，其關(guān)鍵是自我表現(xiàn)；交往行為導(dǎo)向客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。并且交往行為本質(zhì)上更具有合理性的要求，因?yàn)樗迅鞣N不同經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展。交往行為組成的世界，也就是人們的日常語言所支撐的世界，哈貝馬斯稱之為生活世界。

2．交往行為是以理解為核心的行為。

“理解這個(gè)詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表達(dá)兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表達(dá)在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！惫愸R斯認(rèn)為，理解是一種展開于主體之間的交互性的意識(shí)活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“理解”就必須借助于語言媒介。在目的性行為中，語言是許多媒介中的一種，行為者通過語言試圖影響他人，實(shí)現(xiàn)行為者對(duì)于客觀世界的意圖。在規(guī)范調(diào)節(jié)性行為中，語言首先是一種可以提供文化價(jià)值、取得意見一致的媒介，它主要是幫助人們建立規(guī)范和行為導(dǎo)向，建立社會(huì)世界的合法關(guān)系。在戲劇行為中，語言是自我表現(xiàn)的媒體，表現(xiàn)行為者的認(rèn)識(shí)和情感，再現(xiàn)行為者的主觀世界。在上述三種行為中，都只注重了語青的一種功能，而沒有同時(shí)注意到語言的所有功能。只有在注重相互關(guān)系的交往行為中，語言才同時(shí)承擔(dān)陳述并判斷事實(shí)的功能，使行為者與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，承擔(dān)幫助人們達(dá)成共識(shí)的理解媒體的功能，使行為者與社會(huì)世界發(fā)生聯(lián)系，并承擔(dān)表達(dá)者表現(xiàn)的功能，使行為者展示自身的主觀世界。哈貝馬斯認(rèn)為，通過參與者在相互作用中達(dá)到他們相互提出的有效性聲明的交互主體性的確認(rèn)，這樣理解才以協(xié)調(diào)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用。他認(rèn)為，現(xiàn)代理論注重意義的追問，人們?cè)谡Z言的交往活動(dòng)中會(huì)達(dá)成共識(shí)。在交往過程中所形成的普遍共識(shí)是一種理想化的過程，即交往理性。為了有效溝通，哈貝馬斯認(rèn)為在交往過程中需要遵循三項(xiàng)語言學(xué)規(guī)范要求：真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性。哈貝馬斯認(rèn)為，目的性行為涉及真實(shí)性要求，規(guī)范調(diào)節(jié)性行為涉及正確性要求，戲劇行為涉及真誠(chéng)性要求，而交往行為與這三個(gè)要求有關(guān)聯(lián)。交往行為同時(shí)可以滿足真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性的三個(gè)有效性要求，所以交往行為才是最合理的社會(huì)行為。

3．系統(tǒng)與生活世界的雙層理論架構(gòu)。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是由文化、社會(huì)和個(gè)性三個(gè)層次構(gòu)成?！拔宜f的?文化?，指的是可隨時(shí)動(dòng)用的知識(shí)儲(chǔ)備——在這種儲(chǔ)備中，交往的參與者，當(dāng)他們對(duì)屬于某一個(gè)世界的事物相互交換看法時(shí)，最大限度地做出他們的解釋。我所說的?社會(huì)?，指的是那些合法的秩序——借助于這些秩序，交往的參與者調(diào)整著他們的隸屬于社會(huì)群體的成員，并因而保證他們之間的團(tuán)結(jié)一致。我所說的?個(gè)性?，指的是主體由此獲得言語和行動(dòng)的功能的那種能力和資格?！庇纱擞^之，哈貝馬斯的“生活世界”在本質(zhì)上是由知識(shí)構(gòu)成的。

與“生活世界”相對(duì)應(yīng)的是“系統(tǒng)”概念。其一，系統(tǒng)是一種方法，把社會(huì)作為一個(gè)整體來對(duì)待，重視其結(jié)構(gòu)和功能層面；其二，系統(tǒng)是作為社會(huì)的制度和組織影響著人類的生活。系統(tǒng)機(jī)制的產(chǎn)生必須以生活世界的合理化達(dá)到相應(yīng)程度為條件，系統(tǒng)產(chǎn)生的目的是服務(wù)于生活世界的。在貨幣和權(quán)力得以通過法的形式組織起來以前，生活世界合理化已經(jīng)達(dá)到了很成熟的程度。這兩個(gè)相互作用的子系統(tǒng)，又反作用于那些使他們自身成為可能的、合理化了的現(xiàn)代社會(huì)生活形式。在一定的程度上，金錢化和官僚化已經(jīng)滲透到生活世界的核心領(lǐng)域。

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是系統(tǒng)和生活世界的嚴(yán)重分離。現(xiàn)代社會(huì)陷入困境的一個(gè)主要原因是系統(tǒng)控制了生活世界，即“生活世界的殖民化”。作為現(xiàn)代文明系統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和官僚政治體制，憑借貨幣和權(quán)力這兩個(gè)媒介，侵蝕原本屬于非市場(chǎng)和非商品化的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，使之金錢化和官僚化，從而引起了生活世界的交往行為被金錢和權(quán)力所攝控，生活世界的意義和價(jià)值喪失，交往行為的社會(huì)整合作用被抵消。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步服務(wù)于生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代文明放逐了早期資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和公正這些思想，文化世界荒蕪化。既然晚期資本主義社會(huì)的病因、現(xiàn)代文明的危機(jī)在于系統(tǒng)與生活世界的分離、在于生活世界的殖民化，那么克服晚期資本主義的社會(huì)危機(jī)、拯救現(xiàn)代文明的途徑也就在于系統(tǒng)與生活世界的重新協(xié)調(diào)，其關(guān)鍵在于交往理性的重建。

4．實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的路徑探索

第一，共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的普遍化原則應(yīng)該能夠?yàn)榇蠹移毡榻邮芎妥裱榱苏撟C實(shí)現(xiàn)交往行為合理化必須由共同的、普遍的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)，他提出了商談倫理學(xué)。商談倫理學(xué)試圖向現(xiàn)代社會(huì)提出一個(gè)相互理解并為各個(gè)交往共同體成員所同意的規(guī)范道德體系。

第二，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言。在哈貝馬斯看來，凡是有交往的地方就會(huì)有言語行為的出現(xiàn)，凡是言語行為受到阻礙和被歪曲的地方就不會(huì)有合理的交往。人們之間的交談交往，無非涉及實(shí)情、人情和心情三個(gè)方面，而這三個(gè)方面都得通過相應(yīng)的語言加以表現(xiàn)，通過語言使交往者、交談?wù)哌_(dá)到相互理解。語言是交往行為的杠桿和促使交往合理化的關(guān)鍵。為了順利達(dá)到協(xié)調(diào)行為的目的，在進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，對(duì)話雙方必須選擇一種能夠讓對(duì)方了解自己的正確的語言來表達(dá)自己。

第三，進(jìn)行對(duì)話活動(dòng)。交往必須對(duì)話，對(duì)話就是交往。在對(duì)話活動(dòng)中，交往雙方的利益才能被考慮到，交往雙方提出的各種要求才可以成為討論的對(duì)象，在民主、平等、和諧的協(xié)商氛圍中，人們才能在沒有任何外在強(qiáng)迫的氛圍中充分論證自己的觀點(diǎn)。對(duì)話是人們達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)的最為有效的辦法和最為便利的途徑。