第一篇：四篇文章讀后感(一)

《中國“寫人論”的古今演變》讀后感 在敘事文學(xué)備受關(guān)注的今天，對敘事理論的研究不勝枚舉。想要在這一片天地中有所建樹談何容易，而這篇文章，從古今演變的眼光，將“寫人論”在中國傳統(tǒng)文化中的源起及發(fā)展貫穿起來，頗有創(chuàng)意。

文章主要通過四個階段探討了中國“寫人論”的演變過程。第一部分，形神論：依傍畫論的初期“寫人論”。作者認為中國敘事理論突出抒情愿望、精神寄托等內(nèi)容，很少為我們提供切實可操作的寫人理論，這樣，來自繪畫的“形神論”就相對滯后地成為中國文學(xué)寫人論最初的核心話語。第二部分，性格論：中國“寫人論”話語的獨立。作者認為明末清初，金圣嘆在繼承并發(fā)展“形神”論的基礎(chǔ)上，標(biāo)舉出“性格”說，從而實現(xiàn)了中國“寫人論”話語的獨立。之后毛氏父子評三國、脂硯齋評紅樓等都以性格理論為“寫人論”的獨立話語，包括魯迅也曾用性格論評賞《紅樓夢》，并對當(dāng)代寫人論產(chǎn)生深遠影響。第三部分，典型論：中國“寫人論”話語的細化及單極化。作者分析了“典型”一詞在我國古代的使用情況和不同含義，以及它在西方文化的影響下所帶有的新內(nèi)涵，進而探討了二十世紀(jì)五六十年代“典型論”由于政治影響所造成的偏頗，及八十年代后人們對這種偏頗的努力糾正。作者認為“典型”論既是傳統(tǒng)“寫人論”的西化，又是傳統(tǒng)“寫人論”的細化。盡管其政治化傾向一度給人們的身心帶來很大傷害，但是由此生發(fā)的藝術(shù)典型、文學(xué)典型等一系列概念，使中國寫人論得到不斷的深化和細化。第四部分，多重論：中國“寫人論”話語的新變及多元化。作者認為二十世紀(jì)八十年代后，人們在沖破種種社會化批評的遮蔽后，開始全方位借鑒西方各家文論來解釋復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，各種日趨人文化的“多重論”以及與之相仿佛的“面面觀”、“組合論”等觀念逐漸深入人心，成為新時期中國“寫人論”的主題。實際上，人物的角色性也是中國文論一向突出的內(nèi)容，如容與堂本《水滸傳》和《〈金瓶梅〉序》中都曾有對人的角色性的強調(diào)，只是今天人們所關(guān)注的“人”不再僅僅是古代文論中社會化的“人”，而是現(xiàn)代話語背景下肩負著“多重文化角色”的“人”而已。

在分析了中國“寫人論”四個發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，作者最后提出了自己的結(jié)論，也就是文章的第五部分——以形寫神：中國“寫人論”的氣脈貫通。作者認為盡管中國“寫人論”的主流話語在不同歷史情境中存在著這樣或那樣的變異，但卻始終有一股氣脈或暗或顯地貫通其中，那就是“以形寫神”。在人們已經(jīng)逐漸遠離畫論“形神論”的過程中，卻在不斷地用更新的術(shù)語來衍義著“形神論”這一精髓。

看完這篇論文，我覺得本文在組織結(jié)構(gòu)、語言表達上細密嚴(yán)謹(jǐn)、條理貫通，其特點主要體現(xiàn)在以下三個方面。其一，資料翔實，論據(jù)充分。論文最怕的就是只有論點沒有論據(jù)，或是論據(jù)不足以證明論點。就像是大型團體操表演或是像交響樂團演奏，空有人多不足以成器，必須要有相應(yīng)的組織規(guī)則、演奏秩序，否則就只能是熙攘的集市、嗡嗡的蜂鳴了。本文在行文中使用了大量論據(jù)，資料豐富，內(nèi)容涵蓋了古今中外的各個時期各個方面，而由于作者將其行之有效地運用于文中，則使文章顯得有條不紊、游刃有余。如在第一部分“形神論”的論述中，作者從《淮南子》、《畫品》中找到中國寫人論的最初源起，之后又從北宋、南宋之人對《會真記》、《世說新語》的評點中，明代李贄評點、《水滸傳》眉批、王世貞和湯顯祖評點中，以及清代《紅樓夢》眉批、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的評點中找到了大量關(guān)于“形神論”的關(guān)注，充分證明了中國傳統(tǒng)寫人論的初期，是以畫論中的形神論為依傍的。其二，對于典型論的新認識。“典型”一詞向來是以純粹進口產(chǎn)品的面貌出現(xiàn)的，幾乎所有的文學(xué)理論著作在談到它時，都以“典型環(huán)境中的典型人物”、“普遍性中的特殊性”作為最權(quán)威的解釋，殊不知，典型一詞古已有之。包括西方人對于“典型”的理解，在我國傳統(tǒng)的寫人論 1

中也是一以貫穿的，并非由于西方的引進，我國“寫人論”才初次認識到這一點，只不過由于西方“典型”理論的引進，使其更加流行而已。文中對于“典型”一詞的考證，對于它在金圣嘆、張竹坡等人的評說中所找到的古人關(guān)于“典型”一詞運用的發(fā)掘，既體現(xiàn)了作者的細心，也說明了我國古代文化傳統(tǒng)的博大精深。盡管古人在運用“典型”一詞時與現(xiàn)代人的運用有諸多不同，但是從這種溯古的探究中，我們?nèi)阅艿玫揭恍﹩⑹尽Ｆ淙恼轮卦趯χ袊皩懭苏摗钡陌l(fā)展進行梳理，但并不僅僅停留于古代傳統(tǒng)的“寫人論”框架內(nèi)，而是將古代的“寫人論”與現(xiàn)當(dāng)代的“寫人論”貫通起來，將當(dāng)下“寫人論”的多重話語放在中國文論的歷史演變中去考察，從而得出“以形寫神”是中國“寫人論”的精髓這一結(jié)論。很顯然，這樣的研究更有整體性，因而也更為可信。

此外，由于本文認為“以形寫神”是一道貫通古今的氣脈，我進而又想到造成這一現(xiàn)象的原因是什么，為什么中國傳統(tǒng)理論中特別重視精、氣、神、韻等方面？文中對于它的原因并沒有做過多的解釋，那么我想這種現(xiàn)象是不是和中國人的哲學(xué)觀念有關(guān)。因為老子、莊子對于世界的認識都是把“無”看作世界產(chǎn)生的本源，也就是說世間的萬事萬物，包括人類，都是由“道”、由“無”產(chǎn)生的，人的存在只是一種現(xiàn)象，人的真實是人的實體之外的神、氣的存在，這樣，文學(xué)作品要表現(xiàn)真正的人，就必須以表現(xiàn)人的實體之外的神、氣為最高境界，而文學(xué)“寫人論”自然也就以神、氣為核心話語了吧。

再有，就是書中對“典型”一詞的發(fā)掘讓我感慨良深。自打西風(fēng)東漸以來，傳統(tǒng)的東西真是被我們干凈徹底地丟在腦后了。原本有的不用，偏偏請那些漂洋過海的，這樣品讀起來才覺得有滋味，莫不然真的是“遠來的和尚會念經(jīng)”不成？然而，當(dāng)我們連語言都在放棄、生疏之時，還有什么可以堅守呢？只是可惜了古人聰明的腦袋，這樣看來，還真的是非常有必要對我國古代文化來一次大盤點，若是在古書堆中好好地翻翻，還指不定找出多少寶物呢。但愿我們真的能在古書堆里干得天翻地覆，卻又興高采烈、新奇無限。

《談?wù)?900年前后的三部“中國文學(xué)史”著作》文學(xué)史說到底是史書的一種，所以它承載了史書特有的責(zé)任。既是歷史，就需真是，而既是文學(xué)的歷史，就需寫出美的言辭的軌跡。

《從〈紅樓夢〉看中國文學(xué)的古今演變》作品永遠是在被讀者不斷解讀的過程中獲得長久的生命力。曹雪芹在寫《紅樓夢》時，哪里想到過這許多事情，可是，今天的我們卻在分條、分點、分章節(jié)地對其作品逐一考察，有點匪夷所思，卻又未嘗不可。時間允許每一代人發(fā)出自己的聲音，文化在這樣的聲音中得以傳承。

《“五四”新文學(xué)源流研究述評及其反思》在這里，我充分感受到了辯證法的強大力量。這篇文章主要對以往關(guān)于五四源流問題的研究進行了總結(jié)，將這些研究歸為五種： 一，晚明說，持這種觀點的人以周作人及其高足任訪秋為代表，他們認為“五四”文學(xué)運動源自晚明的公安、竟陵派的主張，這對于糾正新舊文學(xué)不可逾越的偏見意義重大，但是它又棄置了新文學(xué)運動發(fā)生時極為明顯的西學(xué)背景。

二，明末清初說，持這種觀點的人以鄭家建為代表，他從六個方面指出了明末清初的思想解放運動與五四運動的內(nèi)在淵源，指證了一反傳統(tǒng)自居的五四人物其實本身就帶有中國傳統(tǒng)思想和思維方式的印記，很有見地，但是他以局部判定整體一致性的研究方法本身有問題。

三，晚清說，持這種觀點的人以陳子展、楊聯(lián)芬、王德威和張全之等人為代表，它作為聲勢最為浩大的一種學(xué)說，對當(dāng)今學(xué)界的影響最為深刻，但由于這一說法內(nèi)部還村在很大分歧，各家所強調(diào)的重點有明顯差別，所以還有待于人們的進一步討論和溝通。

四，辛亥革命說，持這種觀點的人以臺灣學(xué)者陳萬雄為代表，他主要從新文化運動的人

員構(gòu)成、對傳統(tǒng)思想的反叛以及文學(xué)革新等幾個方面論述了辛亥革命運動與五四運動的淵源關(guān)系，但這一學(xué)說只能作為“晚清說”的補充才有意義，否則就是片面的。

五，魏晉南北朝說，持這種觀點的人以陳方競和劉中樹為代表，他們主要從受章太炎影響最深刻的魯迅對六朝文學(xué)的重視來論述新文學(xué)的源流，對通體了解古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系提供了很好的平臺，但是過分夸大魏晉文學(xué)與五四文學(xué)之間的一致性，有局部類比的嫌疑。

分析了以上幾種觀點的優(yōu)缺點，作者認為“主題先行”、“事后追認先驅(qū)”是諸篇文章的通病，而僅僅對中國文學(xué)的源頭與五四文學(xué)的相似點進行比較，缺乏脈絡(luò)式的梳理，是諸位學(xué)者的又一缺陷。任何一個歷史事件的發(fā)生，都是各種因素互相作用的結(jié)果，任何條件的更改都可能導(dǎo)致完全相反的結(jié)果。“五四”新文學(xué)運動是在各種歷史力量的相互矛盾、相互制約、相互替代的動態(tài)過程中產(chǎn)生的，而絕不是一種直線主義的簡單進化。正確的態(tài)度是要抓住“五四”新文學(xué)運動這顆“果”，順“果”摸“藤”，直至最后找到它真正的“根”。也即從“五四”新文學(xué)運動本身著眼，從“五四”新文學(xué)“科學(xué)”與“民主”的價值內(nèi)核、“重估一切價值”的懷疑精神、“別求新聲于異邦”的“拿來主義”等各個方面，運用“文學(xué)的整體觀”來追本溯源，才能找到它的真正源頭。

第二篇：文章讀后感

《季羨林談人生》讀書報告

讀完這本書，讓我對人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一種洗滌，面對人生我們總是存在這樣的問題：

人為什么活著？人生的意義和價值是什么？ 先生說：“根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫、飛揚跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。其中，不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長吁短嘆。即使是日子還能過得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。”如此一針見血鞭辟入里的批判式揭露，酣暢淋漓，發(fā)人深省。

人生是多種多樣的、紛繁錯雜的，用一顆平常心去看待這人生，細細去領(lǐng)會去參透人生的價值。季羨先生對此有自己的心得體會，他向我們一一敘述了人生的真諦，他用愜意的曲調(diào)低吟淺唱，語重心長地教育我們，為我們講述著人生百態(tài)。先生認為，對人生問題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學(xué)家們的專利，“吾輩凡人”也要捫心自問：你為什么活著？通常，人無法選擇生與死，但人不能總處在被動和糊涂之中，我們應(yīng)有所作為。季老對人生的意義與價值是這樣評價的：“如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感”。

不完滿才是人生，在季羨先生的眼中，沒有任何人的人生是完滿沒有缺憾的。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，正因為這份不完滿，為我們勾勒出了人生的輪廓，也讓我們懂得在缺陷中領(lǐng)略美好，才不至于那么高傲自大、目中無人。人性善惡，知足常樂、謙虛虛偽，為人處世，世態(tài)炎涼??這一切的一切，不論是人生意義上的，還是內(nèi)在精神上的，先生都為我們講解得一清二楚，道理也顯而易見、一目了然了。

其中，我感受最深的是他在書中反復(fù)提到的《關(guān)于人的素質(zhì)的幾點思考》和《漫談倫理道德》。在這兩篇文章中，先生談道：“人生于世，必須處理好三個關(guān)系：

一、人與自然的關(guān)系；

二、人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系；

三、人自己與自己的關(guān)系，也就是個人思想感情矛盾與平衡的問題。”他認為這三個關(guān)系處理好了，人就生活得幸福愉快，否則就痛苦。結(jié)合我們的現(xiàn)實生活，我感到季老談到的三點是全面深刻的，對我們的學(xué)習(xí)、工作、生活都有幫助，并使我們認清了人生的方向。

第三篇：文章讀后感

篇一：故鄉(xiāng)讀后感

魯迅，偉大的文學(xué)家、翻譯家和新文學(xué)運動的奠基人。

魯迅寫的《故鄉(xiāng)》，講述了他與閏土小時候的一些事情。閏土?xí)而B、看瓜，魯迅在那段時間很快樂，可正月過了，閏土必須回家。一開始，他們還相互送了幾次禮物，但后來再也沒有見面。我明白了：快樂的時光是短暫的，只有好好珍惜時間，快樂才是永遠的。

可小時候大多不太懂事，常常浪費時間。有時，晚上有一個十分好看的電視，就看了起來，看完了才想到作業(yè)沒做完，只好匆匆忙忙做起了作業(yè)，馬虎潦草，效率很差。隨著年齡的增長，漸漸懂得珍惜時間。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”這句諺語大家應(yīng)該不陌生吧，也告訴我們應(yīng)當(dāng)珍惜時間。

魯迅先生曾經(jīng)說過：時間就是生命。無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。瞧，這就是魯迅先生的名言。讓我們把它作為座右銘吧！

篇二：歌唱二小放牛郎讀后感

親愛的祖國六十歲了，在這個喜慶的日子里，老師安排我們寫一篇愛國方面文章的讀后感，平時大部份時間里都用在了學(xué)習(xí)上，對這方面的書，我看的很少。放學(xué)回家，我迫不及待的打開電腦，搜索這方面的文章，那么多的英雄人物文章，我以前從來沒看過，我看了一篇又一篇，他們的事跡是那么的偉大，那么的感人。他們有老一輩的革命家為了建立新中國嘔心瀝血，也有為建立新中國拋頭顱灑熱血的勇士，還有在新時期平凡崗位上為祖國的強大做出突出貢獻的英雄。我不知從哪下筆？

在我二年級時，課文里就有《歌唱二小放牛郎》這個歌曲，非常令我感動。王二小1929年生于河北省淶源縣上莊村。抗日戰(zhàn)爭時期，王二小的家鄉(xiāng)是八路軍抗日根據(jù)地，經(jīng)常受到日本鬼子的“掃蕩”，王二小是村里的兒童團團員，他常常一邊在山坡上放牛，一邊給八路軍放哨。1942年10月25日，日本鬼子又來掃蕩，走到山口時迷了路。敵人看見王二小在山坡上放牛，就叫他帶路。王二小裝著聽話的樣子走在前面，為了保護轉(zhuǎn)移躲藏的鄉(xiāng)親，把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當(dāng)，就氣急敗壞地用刺刀挑死了王二小，正在這時候，八路軍從山上沖下來，消滅了全部敵人。

王二小犧牲后，當(dāng)?shù)剀娒癜阉裨嵩趧⒓仪f的山坡上。當(dāng)時任淶源縣青救會干部張士奎叔叔得到這個消息，馬上報道給了邊區(qū)青救會，《晉察冀日報》在第一版發(fā)表了這條消息。詞作家方冰、曲作家劫夫根據(jù)這篇報道，立即創(chuàng)作了歌曲《歌唱二小放牛郎》。這首歌曲一直傳唱至今，感染了無數(shù)青少年。現(xiàn)在，王二小的墳上長滿了青草。他的鮮血染紅的那塊大石頭，現(xiàn)在還靜靜地臥在山溝里，人們把它叫做“血色石”。

當(dāng)時，王二小才十三歲，就為了祖國而犧牲了，他是那么的偉大，犧牲時只僅僅比現(xiàn)在的我大那么兩三歲，而現(xiàn)在的我平時學(xué)習(xí)自覺性很差，從來也不幫媽媽干什么家務(wù)，有時還跟父母吵架，王二小也是個孩子，比我們的生活條件真是相差的太遠，看了王二小的故事后使我認識到我們今天的幸福生活就是向王二小這樣千千萬萬的烈士用鮮血換來的，我很慚愧，我以后要以王二小為榜樣，努力學(xué)習(xí)，回抱祖國，和父母，還有辛勤培育我們的老師。

篇三：劉胡蘭讀后感

我最近讀了一本叫《劉胡蘭》的書，讀完后，我熱淚盈眶，對劉胡蘭感到深深的敬佩。

在一個烏云低垂的冬日，敵人包圍了云周西村。由于叛徒的出賣，劉胡蘭和其他六位革命同志被捕。一場慘絕人寰的大屠殺開始了，六位同志倒在了敵人的鍘刀下。敵人指著烈士的遺體威逼劉胡蘭投降，但她寧死不屈，從容地走向被鮮血染紅了的鍘刀，為新中國奉獻了她十五歲的花樣年華……毛澤東主席為這位黨的最年輕的女烈士親筆題詞：“生的偉大，死的光榮。”

過去，有多少人為了我們現(xiàn)在美好的生活而獻出了自己寶貴的生命。那些普通的名字含存著不普通不平凡的事。像“雷鋒”“劉胡蘭”等等。試想，如果沒有那些為祖國，為人們勇于獻身的戰(zhàn)士，哪里會有今天這美好的幸福和生活呢？

想想我吧，真是和劉胡蘭不能相比。往往在有一點困難和折磨時，我就去找父母處理，比如有時候我不小心被刀子割破手，頓時眼圈紅了；又如當(dāng)我摔倒的時候，就會掉眼淚；還有，當(dāng)同學(xué)欺負我的時候，我就舉手還擊，甚至還會和他{她}斷絕關(guān)系，等等。現(xiàn)在想起來，我真不應(yīng)該啊！以后我要向劉胡蘭烈士學(xué)習(xí)，要堅強、勇敢，不要被小事難倒，更不要用現(xiàn)在的小事糊弄自己將來的大事。俗話說：“困難像彈簧，看你強不強，你強他就弱，你弱他就強。”我要做個勇敢的人。

我們作為一個新世紀(jì)的兒童，21世紀(jì)的主人，應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)。為了我們這偉大的祖國，為了有美好的明天，我們不要辜負爸爸媽媽的哺育之恩，一定要好好學(xué)習(xí)，長大有前途來報答爸爸和媽媽，而且要做一些為祖國奉獻的事。

教師評語：此文語言流暢，中心突出。小作者用生動的語言熱情歌頌了“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭。劉胡蘭精神是一個時代的烙印，鼓舞了一代又一代人，小作者能從英雄的身上聯(lián)系自己的實際，意義深刻。

篇四：范進中舉讀后感

范進是古代的一個學(xué)子，它雖然勤奮好學(xué)，可是屢考不中，真可謂“屢戰(zhàn)屢敗”。

就在范進50多歲的時候，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機。這一年，他認真學(xué)習(xí)，考試時一絲不茍認真對待，蒼天不負有心人，他終于考出了好成績，被皇上點中。

這一天，范進正在街上閑逛，他的一個好朋友跑來告訴他“范進，你中舉了！”范進以為好朋友在逗他，沒當(dāng)一回事，依舊慢慢悠悠地往前走。他看到很多人圍在那兒看皇榜，也擠進去瞪大眼睛瞧瞧。突然，一個熟悉的名字“范進”跳入眼簾。這時，范進心中一陣狂喜，只見他一跳三尺高，嘴中高喊：“我中了！我中了！”然后在大街上狂奔。圍觀的人們驚呆了，也跟著群跑看笑話。瘋狂的范進跑掉了鞋子，劃破了衣服，跑飛了帽子……一路狂奔。

范進的好友看到這種情況，心中十分著急，趕忙去告訴他殺豬賣肉的老丈人：“你的女婿中舉了，可他高興地瘋了，快去救救他吧！”他的老丈人也很著急，趕忙隨那人去追范進。

到了范進跟前，他也束手無策。這時一個人說：“他平時最怕你，趕快扇他兩個巴掌也許能救他。”圍觀的眾人也七嘴八舌的勸導(dǎo)。他的老丈人猶豫不決，但還是慢慢地舉起了那像扇子一樣的大手，壯了狀膽子，重重地打在了范進的臉上，嘴中罵道：“混帳東西！你中什么中！”一巴掌打醒了瘋迷的范進。

眾人欣喜異常，有的大笑、有的吹口哨。可他的老丈人卻心中郁悶，感覺自己的手在隱隱發(fā)麻發(fā)痛，心想：“他現(xiàn)在是天上的文曲星，真的打不得了！”

這個故事非常可笑，也很逗人，讀后細細一想感覺十分有意思，也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。50多歲的范進能中舉確實不易，他的堅持不懈，他的拼搏進取，他的堅定信念不是值得我們學(xué)習(xí)的嗎？

第四篇：經(jīng)典文章讀后感

經(jīng)典文章讀后感

文化苦旅 讀后感.中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者，經(jīng)典文章讀后感。一路上，余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，深思著中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游，可以說是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠的地方。免費公文網(wǎng)版權(quán)所有

第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過;細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。

再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊藏著無限的能源和智慧。

苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因為人生也是個無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢，讀后感《經(jīng)典文章讀后感》。”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。

不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。一篇篇精彩的美文，余秋雨帶我們探尋我們這個泱泱大國的文明和歷史。你漫步徜徉的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。可能有些地方我們不曾親臨，通過您對當(dāng)?shù)厝恕v史、自然的渾沌交融，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過，從而緊隨著的感動，嘆息。比如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集中擠出一聲久遠的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散，有恨楚國忠臣的輕生;既有感于物換星移的短促，又慶幸楚國的精神沒有隨流水而長逝;既嘆息淘淘江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅，就看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

又如，我們?nèi)⒂^長城。長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保衛(wèi)國家的責(zé)任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數(shù)英靈在抗擊匈奴時的兇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望;把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆而已。文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。我們都有這樣的感覺，沒有歷史事件與人物，你即使來到有任何意義的景觀也只是會有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧多高啊!”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。正如他在自序里說的：“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”

這本書寫得的確不輕松，那慘白的洞窟展示著不堪回首的歷史，一個個文化遺址都是對“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國也不是往日的以“泱泱大國”自居的時代了。所以，讓我們欣然接受苦旅，選擇苦旅，在苦旅中探尋，銘記我們該記住的，試讓敦煌的悲鳴停止吧!

第五篇：文章讀后感

巴黎圣母院讀后感

讓我印象深刻的場景是巴黎圣母院作者雨果筆下的當(dāng)時的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號!

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，假如有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對它布滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復(fù)。可是你不能，因為假如你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!

印象深刻的是這樣的幾個人物，代表漂亮善良的姑娘--愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是漂亮的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了漂亮的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻為目的的，當(dāng)無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動，無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在的，對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對美好的追求阿!林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們該怎么辦?

我想每一個人都會有一個屬于自己的答案。

第二篇

故事發(fā)生在中世紀(jì)。“愚人節(jié)”那天，流浪的吉卜賽藝人在廣場上表演歌舞，有個叫埃斯梅拉達的吉卜賽姑娘吸引了來往的行人，她長得漂亮動人舞姿也非常美麗。這時，巴黎圣母院的副主教克羅德·弗羅洛一下子對漂亮的埃斯梅拉達著了迷，瘋狂地愛上了她。于是他命令教

堂敲鐘人，相貌奇丑無比的卡西莫多把埃斯梅拉達搶來。結(jié)果法國國王的弓箭隊長法比救下了埃斯梅拉達，抓住了卡西莫多。他把敲鐘人帶到廣場上鞭笞，善良的吉卜賽姑娘不計前仇，反而送水給卡西莫多喝。看到這里，我不禁為埃斯梅拉達的善良而感動，在別人都在辱罵，詛咒卡西莫多的時候，她居然有勇氣去救一個曾經(jīng)搶過她的人。她雖然貧窮，但有著一顆許多富人沒有的善良而高尚的靈魂。

卡西莫多非常感激埃斯梅拉達，也愛上了她。天真的埃斯梅拉達對法比一見鐘情，兩人約會時，弗羅洛靜靜在后面跟著，出于嫉妒，他用刀刺傷了法比，然后逃跑了。埃梅斯拉達卻因謀殺罪被判死刑。卡西莫多把埃斯梅拉達從絞刑架下?lián)屃顺鰜恚卦诎屠枋ツ冈簝?nèi)，弗羅洛趁機威脅吉卜賽姑娘，讓她滿足他的情欲，遭到拒絕后，把她交給了國王的軍隊，無辜的姑娘被絞死了。卡西莫多憤怒地把弗羅洛推下教堂摔死，他擁抱著埃斯梅拉達的尸體也死去了。

這部小說表現(xiàn)出了強烈的美與丑的對照。副主教克羅德雖然外表嚴(yán)厲而莊重，博學(xué)多識，心理卻有著嚴(yán)重的疾病。而外表畸形的卡西莫多，卻有著純潔而高尚的心靈。一個是惡魔——克羅德，而另一個卻是天使——高尚的卡西莫多。這正表明外表的漂亮不能代表一切，而心靈的美更為重要。擁有著天使般外表的人不一定內(nèi)心就慈善，而外表丑陋的人也不一定是一個惡魔。外表的漂亮只是暫時的，而心靈的美才是永恒，一個人只要擁有一顆高尚的心靈，不管他的長相如何他都是美的。而在這部書中集內(nèi)在美與外在美與一身的埃斯梅拉達即純潔漂亮，能歌善舞，又有著善良的心，但紅顏薄命，最后慘遭副主教克羅德的毒手。在說說卡西莫多，他是個尊敬長輩的，作為克羅德的養(yǎng)子，他對養(yǎng)父必恭必敬。但在正義和良心的驅(qū)使下，他不顧克羅德對自己的養(yǎng)育之恩，毅然殺了養(yǎng)父。卡西莫多也是正義的化身。

讀后感：表面上的美與丑，這是一個人類天天都在討論著的話題，而有多少人深入地觀察過一個人心靈的美與丑呢?愛美是人的天性，而人們不也總是被表面的美所迷惑，對內(nèi)在美置之不理嗎?外表的漂亮只是暫時的，而心靈的美才是永恒，一個人只要擁有一顆高尚的心靈，不管他的長相如何他都是美的。

內(nèi)在美與外在美，這個人類永久的話題，帶給我們的是深深的思考。

會計金融分院注會八班2013.5.22