第一篇：《三國(guó)演義》關(guān)羽忠義形象的雙重特征

《三國(guó)演義》關(guān)羽忠義形象的雙重特征

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽與諸葛亮、曹操被稱為“三絕”。作者精心加工了一個(gè)個(gè)傳奇故事，對(duì)關(guān)羽的傳奇經(jīng)歷濃墨重彩，成功地塑造了關(guān)羽“精忠貫日月，大義薄云天”的忠義形象。但同時(shí)由于封建時(shí)代的局限性，關(guān)羽的忠義思想中又包含有諸多復(fù)雜的負(fù)面因素。

一、關(guān)羽忠義觀的正面效應(yīng)

1、舍生取義的精神。

孟子說：“生亦我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見儒家的榮辱觀認(rèn)為生存必須“以義為上”，把人的道義價(jià)值看作高于物質(zhì)利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要把道德原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī)。關(guān)羽就是這種舍生取義精神的歷史典型代表，為了成全忠義，他犧牲自己寶貴的生命也在所不惜。儒家強(qiáng)調(diào)“主忠信”，要求對(duì)君主忠誠(chéng)不

二、對(duì)兄長(zhǎng)忠義、對(duì)朋友信義。關(guān)羽自幼讀書，學(xué)春秋大義，深受儒家忠義、仁義思想的影響。關(guān)羽認(rèn)為:“生不能報(bào)國(guó)家，而背其兄，徒為人也!”桃園三結(jié)義，其誓詞“同心協(xié)力，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，就體現(xiàn)了關(guān)羽的人生觀和價(jià)值觀，這在三國(guó)演義敗走麥城的章節(jié)中得到充分表現(xiàn)。由于樊城未能及時(shí)拿下，曹操又遣大將徐晃率軍救援，致使進(jìn)攻受阻，孫權(quán)則乘虛襲奪荊州，關(guān)羽腹背受敵，北伐失敗，退守麥城。雖然自己已然負(fù)傷，但關(guān)羽仍企圖奪回荊州，面對(duì)敵將仍勇敢迎戰(zhàn)，絕不投降東吳。面對(duì)東吳諸葛瑾?jiǎng)衿渥R(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，早日歸降時(shí)，關(guān)羽義正辭嚴(yán)拒絕。關(guān)羽的忠義形象閃耀出愈加奪目的光彩。

2、蔑視榮華的氣節(jié)。

義、利關(guān)系是儒家經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)主要論題，也是其倫理思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。追求榮華富貴是人的初始本能，儒家貴義賤利認(rèn)為“義”重于“利”，反對(duì)見利忘義，索取不義之財(cái)，不義而富且貴，于我如浮云。關(guān)羽從桃園結(jié)義直至戰(zhàn)死沙場(chǎng)，長(zhǎng)達(dá)35年的歲月里，在當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，王室衰微，群龍無(wú)首的形勢(shì)下，他始終忠實(shí)蜀國(guó)，至死不渝，視金錢如糞土，不貪圖個(gè)人富貴榮華，不舍棄義這個(gè)根本去追求富貴，不因?yàn)樨潏D安逸的生活而放棄對(duì)義的追求。如建安五年初，他被曹操所俘獲，深受曹操賞識(shí)，歸曹后極受禮遇。關(guān)羽追隨的劉備始終處在不得勢(shì)的境遇中，長(zhǎng)期顛沛流離、仰人鼻息。而曹操當(dāng)時(shí)為漢丞相，挾天子以令諸侯，實(shí)際已成為漢室太上皇。曹操以客禮待關(guān)公，三日一小宴，五日一大宴，時(shí)而賜金銀，時(shí)而送美女，時(shí)而贈(zèng)戰(zhàn)袍，時(shí)而送寶馬，真是關(guān)照備至。而這些都不能動(dòng)搖關(guān)羽為見兄長(zhǎng)一面，雖萬(wàn)死不辭的決心。在得知?jiǎng)湎侣浜螅阋闳粧煊》饨穑瑮壊軞w劉，斬關(guān)奪路千里獨(dú)行。這種不戀高官厚祿，不圖榮華富貴，不顧危難艱辛的丹心，體現(xiàn)出人民追求“凡人之性，莫不善義”的理想境界。

3、知恩圖報(bào)的品質(zhì)。

對(duì)于儒家而言，知恩圖報(bào)是做人的起碼道德，不能知恩圖報(bào)，或者恩將仇報(bào)，以怨報(bào)德，那就是小人，甚至禽獸不如。由此而有人、禽之辨，有君子、小人之辨。受人滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)，報(bào)答是一種境界，境界越高，其生命就越有意義。在關(guān)羽身上我們可以看見儒家這種知恩圖報(bào)的品質(zhì)。如在他歸劉之前，曹操命張遼探其口氣，羽嘆曰:“吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。” 雖然關(guān)羽不肯棄劉降曹，但他知道自己欠曹操很多恩情，表示要對(duì)曹操知恩圖報(bào)后方才歸劉。為了早日回報(bào)曹操的恩遇，盡快能夠?qū)ふ覄洌?dāng)袁紹征討曹操時(shí)，關(guān)羽主動(dòng)請(qǐng)命出戰(zhàn)，殺顏良、誅文丑，攻破州縣，立下一系列顯赫戰(zhàn)功。事后，曹公知其必去，重加賞賜，關(guān)羽仍盡封其所賜，拜書告辭，投奔先主。而且關(guān)羽離開曹操前，還留書一封“其有余恩未報(bào)，愿以侯之異日”，這為關(guān)羽華容道義釋曹操埋下了伏筆。而這些都是緣于恩義，這從另一個(gè)側(cè)面為關(guān)羽的知恩圖報(bào)增添了一筆。這些情節(jié)主旨就在于表現(xiàn)關(guān)羽義不負(fù)心、忠不顧死和新恩 1

雖厚、舊義難忘的品質(zhì)，從而使關(guān)羽的“忠義”思想頓然生輝。知恩圖報(bào)，信守諾言，明言相告，來去分明，如此坦蕩胸襟絕非常人可及。

二、關(guān)羽忠義觀的負(fù)面效應(yīng)

1、忠一人而輕社稷。劉關(guān)張三人結(jié)義后，食則同桌，寢則同床，劉備“稠人廣坐，關(guān)張侍立，終日不倦”，表現(xiàn)出了情同手足的兄弟之義。關(guān)羽的義帶有一種報(bào)恩的色彩，關(guān)羽終究是三國(guó)時(shí)代封建割據(jù)勢(shì)力的一個(gè)代表人物，他的忠義較為簡(jiǎn)單，他主要是盡忠于劉備。在封建社會(huì)，忠的最高體現(xiàn)就是忠君，忠君即是忠國(guó)。關(guān)羽所報(bào)的“國(guó)家”指漢室劉氏天下。對(duì)君之忠和對(duì)兄之義是由劉備漢室后裔這個(gè)紐帶聯(lián)系起來的，但在前期二者并不是完全一致的。關(guān)羽的忠義雖然首指對(duì)君之忠，但尤為突出之處還在于他的“義”，即對(duì)兄之義。曹操挾天子田獵，受禮于群臣，關(guān)羽首先出于忠君忠國(guó)、保存漢室劉氏天下的忠義思想，認(rèn)為操賊欺君閣上，欲殺之，然而，劉備一個(gè)暗示就止住了關(guān)羽的行為。雖然關(guān)羽聽命于劉備的同時(shí)，嘆道“今日不殺此賊，后必為禍”，但在對(duì)君之忠和對(duì)兄之義的選擇中，關(guān)羽明顯傾向于后者。可見，關(guān)羽的對(duì)兄之義高于對(duì)君之忠。

2、重私義而廢公利。

封建社會(huì)的忠義和個(gè)人的恩義相分離是以失去原則為代價(jià)的。在關(guān)羽的忠義價(jià)值觀念中，義要高于忠。當(dāng)忠與義處于矛盾對(duì)立的時(shí)候，天平倒向義的一方，朋友之義高于一切，在大是大非面前，關(guān)羽一直將個(gè)人的感情凌駕于集團(tuán)利益之上，一切行為均以個(gè)人恩怨和情感為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持以自己所推崇的“義氣”行事，甚至不顧國(guó)家、集體的利益，這也正是關(guān)羽講義氣的最大弱點(diǎn)。在華容道上，關(guān)羽為了報(bào)答曹操的知遇之恩，在雙方?jīng)Q戰(zhàn)的嚴(yán)重關(guān)頭放走了蜀漢集團(tuán)的頭號(hào)敵人就是一個(gè)以私廢公的典型例子。華容道釋曹是對(duì)蜀漢集團(tuán)的忠與拼將性命酬知己的義之間的尖銳對(duì)立。關(guān)羽就此陷入了理智與情感的巨大沖突之中，處境是十分矛盾。但是最后仍經(jīng)不起曹操的軟語(yǔ)求情，經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)后，他仍冒著犯軍令狀的危險(xiǎn)，冒著對(duì)兄長(zhǎng)和自己蜀漢事業(yè)背叛的危險(xiǎn)放跑了曹操，也就是為了一己私恩而背叛了原則。

3、常驕矜而失大勢(shì)。

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人失敗”用來形容關(guān)羽再適合不過。關(guān)羽性格最大的問題就是驕傲狂妄、目中無(wú)人，輕視士大夫，這也使之成為歷史上因驕傲自大而誤事的反面典型。在長(zhǎng)達(dá)35年的征戰(zhàn)生涯中，關(guān)羽戰(zhàn)勝了重重艱險(xiǎn)，建立了赫赫功勛，成為三國(guó)聞名天下的勇將。但在這過程中也逐漸養(yǎng)成了他驕矜的品性。功勞越大，聲望越高，驕矜越甚。正是由于他太強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，凡事常違指令，任性而為，隨意而行，只顧自己的個(gè)人喜好而考慮大局得失。可見關(guān)羽的忠義是短視、有缺陷的，不能稱之為完美意義上的忠義。如劉備派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州時(shí)，諸葛亮特意為他制定了“北拒曹操,東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針，而關(guān)羽上任后就把諸葛先生的話拋在腦后。由于實(shí)際中不注意控制自己的情緒而導(dǎo)致錯(cuò)誤行為，孫權(quán)派葛謹(jǐn)去為自己的兒子向關(guān)羽的女兒提親，關(guān)羽卻瞧不起孫權(quán)的孩子。于是孫權(quán)聯(lián)合曹操攻打關(guān)羽，使之陷于兩面受敵的危險(xiǎn)境地，結(jié)果荊州陷落，自己敗逃至麥城。

第二篇：三國(guó)演義-關(guān)羽

【摘要】《三國(guó)演義》是我國(guó)歷史小說的開山之作。小說描寫了從東漢末年到西晉初年近百年的歷史風(fēng)云。全書反映了魏、蜀、吳三國(guó)時(shí)期的政治軍事斗爭(zhēng)，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物，關(guān)羽就是一位為歷代仁人志士推崇的忠義智勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗蟆１疚膹闹邑懮裼隆⒘x薄云天、剛愎自用、因小失大，對(duì)其形象作辨證的分析。

【關(guān)鍵詞】忠貞神勇 義薄云天 剛愎自用 因小失大

《三國(guó)演義》是我國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史小說的開山之作。《三國(guó)演義》寫了三個(gè)國(guó)家的興衰史,它以魏、蜀、吳的興亡為線索，描繪了三國(guó)時(shí)期尖銳復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)：從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉五大時(shí)期近百年的歷史。

《三國(guó)演義》概括了這一時(shí)代的歷史巨變，在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫和人物塑造上成就最高。它以大量的篇幅描寫了無(wú)數(shù)的大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。特別精彩的是對(duì)戰(zhàn)前準(zhǔn)備的描寫：敵對(duì)雙方如何確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如何調(diào)兵遣將，如何刺探虛實(shí)，如何利用對(duì)方的弱點(diǎn)，都寫得十分生動(dòng)逼真。本文試從以下幾方面淺作分析：

一、關(guān)羽的忠貞神勇、義薄云天

作為《三國(guó)演義》刻畫的風(fēng)云人物，關(guān)羽具有獨(dú)特的氣質(zhì)和精神。是作者極力頌揚(yáng)的英雄式人物，也是描寫得最成功的人物之一。從他的外表到內(nèi)心，無(wú)不閃爍著與眾不同的英雄氣質(zhì)。

具體表面在以下幾個(gè)方面：

1、豪氣沖天、一身正氣

小說開始描寫關(guān)羽一出場(chǎng)便顯出英姿勃勃、豪氣沖天之威。“身長(zhǎng)九尺三寸，髯長(zhǎng)一尺八寸，面如重棗，唇若抹朱，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”他之所以逃難到江湖之中，是因?yàn)橹鞒终x，殺了仗勢(shì)欺人的豪霸。這正是一個(gè)忠義神勇的大將的形象。小說在有關(guān)羽的情節(jié)中，只要是有可能，都要描寫他的威武形貌，把他身穿綠袍、坐騎赤兔馬、手持青龍偃月刀，作為一個(gè)整體形象多次描寫，并塑造出一個(gè)具有中華民族審美特點(diǎn)的英雄形象。

2、忠貞不

二、知恩圖報(bào)

關(guān)羽雖只是一名武將，但在最困難的條件下，在極其危險(xiǎn)的處境中仍表現(xiàn)出大義凜然的精神狀態(tài)。關(guān)羽在下邳城外被曹軍圍困，曹操派張遼前來勸降，而關(guān)羽則慨然表示：“今天我雖然身處絕境，但已經(jīng)視死如歸！”遼曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且說我那三罪？”遼曰：“當(dāng)初劉使君與兄結(jié)義之時(shí)，誓同生死；今使君方敗，而兄即戰(zhàn)死，倘使君復(fù)出，欲求兄相助，而不可復(fù)得，豈不負(fù)當(dāng)年之盟誓乎？其罪一也。劉使君以家眷付托于兄，兄今戰(zhàn)死，二夫人無(wú)所依賴，負(fù)卻使君依托之重。其罪二也。兄武藝超群，兼通經(jīng)史，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成匹夫之勇，安得為義？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”關(guān)羽聽了以后，覺得好象有一定的道理。公曰：“兄言三便，吾有三約。若丞相能從，我即當(dāng)卸甲；如其不允，吾寧受三罪而死。”遼曰：“丞相寬洪大量，何所不容。愿聞三事。”公曰：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍还芮Ю锶f(wàn)里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降。”這三件事，首先說到降歸大漢，其次說到保護(hù)兄長(zhǎng)的妻子，最后說到尋找劉備，既有原則，又有策略；

3、武藝超群、威震華夏

非凡超群的武藝是構(gòu)成關(guān)羽這一英雄形象的重要組成部分，小說中對(duì)關(guān)羽的武功也很是推崇，雖然不能說是天下無(wú)敵，但絕對(duì)也是數(shù)一數(shù)二的，關(guān)羽的神勇主要表現(xiàn)在神速迅猛和智勇兼?zhèn)鋬煞矫妗Ｐ≌f突出描寫關(guān)羽的神勇，圍繞著塑造關(guān)羽的形象，從多側(cè)面多角度刻畫關(guān)羽的武藝高強(qiáng)，善于謀略，是一位智勇雙全的將領(lǐng)，威武英俊的豪杰。構(gòu)成了許多驚心動(dòng)魄的情節(jié)。

當(dāng)然作為一位頂天立地的英雄好漢，絕非只有匹夫之勇，關(guān)羽的謀略在“千里走單騎，單刀赴宴，水淹七軍中也得到了充分的表現(xiàn)。

戰(zhàn)場(chǎng)上的神勇與戰(zhàn)場(chǎng)外的英雄氣概、超人的頑強(qiáng)意志，相得益彰，使得關(guān)羽這位頂天立地的男子漢，盡顯英雄本色。

二、關(guān)羽的剛愎自用，因小失大

作為一代的英雄人物，關(guān)羽也并非完美無(wú)缺。隨著時(shí)間的推移，地位的提高，他的缺點(diǎn)逐漸暴露出來。作者惟妙惟肖地刻畫了他自高自大，剛愎自用的個(gè)人英雄主義的心理活動(dòng)和行為。正因?yàn)樗尿斢律茟?zhàn)、智勇雙全、義薄云天，使之威震華夏。也因此而使他居功自傲，剛愎自用。最終導(dǎo)致他因小失大，給蜀漢事業(yè)造成了不可彌補(bǔ)的損失。對(duì)內(nèi)居功自傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不善于與周圍人處好關(guān)系。對(duì)外缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光，優(yōu)柔寡斷，甚至粗暴無(wú)禮。丟了身家性命，害了劉備與張飛，敗了蜀漢帝業(yè)。可見他雖忠勇無(wú)雙，但卻無(wú)深謀遠(yuǎn)略，只能是以他的忠仁勇義流傳與世，而不能具有政治家、戰(zhàn)略家之遠(yuǎn)見卓識(shí)。

先看關(guān)羽對(duì)內(nèi)爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不睦人情這一點(diǎn)。關(guān)羽聽說劉備收了馬超，并知道馬超武藝高強(qiáng)，于是就要從荊州入川來與馬超比試高下，幸好諸葛亮寫了一封信說服他才避免了他的這次行為。同樣，當(dāng)劉備做了皇帝，封關(guān)、張、趙、馬、黃并列為“五虎上將”時(shí)關(guān)羽就很不服氣。諸葛亮的信中和費(fèi)詩(shī)的話中均肯定了關(guān)羽高于其他幾個(gè)人，在一定程度上滿足了關(guān)羽的高傲心理，才使他取消自己不合理的要求這一點(diǎn)。

荊州的失去也可看作是蜀漢事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。暫且不說荊州之豐裕富足，先看它作為軍事要塞的一面。荊州是屏障，可以抵御吳、魏的進(jìn)攻，保證蜀漢人民的安寧；同時(shí)，它也是入口，只有從這里打開缺口，才可以進(jìn)一步入侵蜀漢內(nèi)地。失去荊州，在軍事戰(zhàn)略位置上，蜀國(guó)已陷于被動(dòng)。再看，荊州之失，關(guān)羽之死，使得劉備、張飛悲痛欲絕，為了復(fù)仇，喪失了理智，忘記了“聯(lián)孫抗曹”的基本路線，使得他們相繼為此喪命，也造成了巨大的軍事?lián)p失，蜀漢王國(guó)從此一蹶不振，逐漸走向衰敗。雖然有諸葛亮力挽狂瀾，便最終未能避免亡國(guó)的悲劇。可以說，關(guān)羽的剛愎自用，高傲自大，對(duì)蜀漢事業(yè)造成了巨大的、不可彌補(bǔ)的損失。可以說，關(guān)羽對(duì)蜀漢王國(guó)的衰敗，難辭其咎，害己害人害國(guó)，其悲劇命運(yùn)可嘆、可悲！

總之，關(guān)羽的性格是十分復(fù)雜而鮮明突出的。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看關(guān)羽這一文學(xué)形象。他起初是一位義薄云天的豪杰，英勇善戰(zhàn)的英雄。但是隨著時(shí)間的推移，故事的發(fā)展，關(guān)羽由一個(gè)普通的馬弓手已經(jīng)成長(zhǎng)為勇冠三軍，功高卓著的“五虎上將”之首。他的個(gè)人英雄主義思想迅速地膨脹，變得剛愎自用。關(guān)羽性格的發(fā)展，正是他個(gè)人悲劇命運(yùn)的直接原因，也給蜀漢事業(yè)帶來了莫大的損失。但是作者如此刻畫描寫，不但沒有影響關(guān)羽這個(gè)英雄形象的壯美，反而更加真實(shí)可信，至今為人們所推崇。

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參考文獻(xiàn)

[1] 《三國(guó)演義》（一百三十回本）貴州人民出版社,1994年10月第1版.[2] 《明代小說簡(jiǎn)史》 遼寧教育出版社,1992年10月第1版.[3] 《中國(guó)小說簡(jiǎn)史》江蘇教育出版社,1988年5月第1版.

第三篇：淺談《三國(guó)演義》中關(guān)羽的形象

淺談《三國(guó)演義》中關(guān)羽的形象

[摘要] 《三國(guó)演義》可以稱得上是中國(guó)諸多歷史小說中的開山之作，在我國(guó)的歷史文學(xué)領(lǐng)域中享有十分崇高的地位。小說塑造了一大批叱咤風(fēng)云的英雄人物，形象鮮活生動(dòng)，栩栩如生，給讀者留下了十分深刻的印象。其中，作為小說主人公之一的關(guān)羽，更是為中國(guó)人民所贊賞和推崇，關(guān)羽智勇雙全，忠貞不二，也得民間留下了“關(guān)帝”信仰，當(dāng)然，關(guān)羽也不是萬(wàn)能的，他心高氣傲、剛愎自用也導(dǎo)致了他敗走麥城，殞命東吳。綜合《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽的塑造，我們?cè)谶@里將從正反兩方面對(duì)《三國(guó)演義》中的關(guān)羽形象進(jìn)行探索研究。

[關(guān)鍵詞] 《三國(guó)演義》，關(guān)羽形象，全面客觀

一、引言

中國(guó)，是一個(gè)擁有著五千多年歷史的文明古國(guó)，我們走過了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，又經(jīng)歷了古老的奴隸社會(huì)，還度過了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，越過了短暫的資本主義社會(huì)，進(jìn)入了生機(jī)蓬勃的社會(huì)主義社會(huì)。在這段豐富多彩而跌宕起伏的歷史中，涌現(xiàn)了許多的歷史人物和許多優(yōu)秀的歷史作品，他們以及他們的代表作品可以在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境，還原一些歷史故事，為后世子孫對(duì)前朝的研究提供了許多真實(shí)的材料。而且作為文學(xué)作品得它們，與真實(shí)的歷史資料又是不盡相同的，文學(xué)作品可以?shī)A雜作者的個(gè)人情感，可以將人物塑造地更加豐滿，刻畫地更加形象生動(dòng)。《三國(guó)演義》就是眾多優(yōu)秀歷史小說中的典型代表，主要講述了魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家的興衰歷程，以三國(guó)的興亡作為寫作線索，生動(dòng)描繪出了三國(guó)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的軍事政治斗爭(zhēng)，塑造出了一大批生動(dòng)豐滿的形象，至今仍為世人所熟知和稱頌。《三國(guó)演義》在人物的塑造上成就最高，在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪上也十分優(yōu)秀，讓讀者仿佛有身臨其境的感覺。

作為《三國(guó)演義》中塑造得最生動(dòng)的人物形象之一，關(guān)羽長(zhǎng)期以來一直受到人們的推崇和稱頌，并最終賦予了他“武圣”的美稱，與孔子的“文圣”并稱于世，也被許多人視為財(cái)神的化身，在民間也有了逐漸有了拜“關(guān)帝”的信仰。但是這畢竟是經(jīng)過小說作者集大成的塑造，再加上人們其賦予的情感色彩，才形成這樣的局面。從《三國(guó)演義》來看，關(guān)羽作為一個(gè)歷史人物，他有他異常杰出地方，也存在一些不足取的地方。

二、關(guān)羽在《三國(guó)演義》形象中值得肯定的一面

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽是有很多值得人們肯定和學(xué)習(xí)的地方，比如：有勇有謀、忠貞不貳、義薄云天等。

1.有勇有謀，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。

關(guān)羽之所以被人們稱為“武圣”，是因?yàn)樗渌嚦霰姡蚁喈?dāng)高強(qiáng)，當(dāng)關(guān)羽還是十八路討伐董卓的聯(lián)盟均里面的一個(gè)小小弓馬手的時(shí)候，就敢于在眾位優(yōu)秀將領(lǐng)面前表現(xiàn)自己，在董卓大將華雄先后打敗盟軍先鋒孫堅(jiān)，斬殺盟軍兩員大將的情況下主動(dòng)請(qǐng)纓（袁紹說：“可惜我的大將顏良、文丑不在，不然就不怕華雄了。”話音剛落，關(guān)羽高聲叫道：“小將愿意去斬下華雄的腦袋”），并說出“如不勝，請(qǐng)斬某頭”和“酒且斟下，某去便來”如此的豪言壯語(yǔ)，終于，不一會(huì)，關(guān)羽便提華雄之頭，擲于地上，其酒尚溫。這也十分形象地表現(xiàn)了關(guān)羽的勇武，也正是因?yàn)檫@個(gè)，才有了“溫酒斬華雄”的佳話傳說。除了關(guān)羽“溫酒斬華雄”外，關(guān)羽還是不失為一位不折不扣的孤膽英雄，在得知大哥劉備去處后，立馬掛印封金，辭別曹操，甚至不惜過五關(guān)斬六將，千里走單騎，去尋大哥劉備，這也使得關(guān)羽勇武形象深入人心，再加上單刀赴會(huì)，義釋嚴(yán)顏等故事情節(jié)，將關(guān)羽勇武的形象刻畫得更加淋漓盡致。而水淹七軍，降于禁，斬龐德，則不僅僅顯示其勇武，也表現(xiàn)了他的足智多謀，由此也可以看出關(guān)羽不僅有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇更有卓越的軍事指揮領(lǐng)導(dǎo)能力，這也得到了普通百姓和劉備軍事集團(tuán)的認(rèn)可。

2.正氣凜然，性格剛毅。

小說開始，就對(duì)關(guān)羽的身形相貌進(jìn)行了十分詳細(xì)的描述，塑造了一個(gè)十分威嚴(yán)、具備大俠的豪氣和英姿的形象，即“身長(zhǎng)九尺三寸，髯長(zhǎng)一尺八寸，面如重棗，唇若抹朱，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”（素有“美髯公”之稱）。因?yàn)閷⒄虅?shì)欺人的惡霸殺了，所以才落得逃難江湖的下場(chǎng)，表現(xiàn)了關(guān)羽的疾惡如仇，渾身具備凜然正氣，是一個(gè)威武的大俠形象。在亂世中，與劉備、張飛二人桃園結(jié)義，將報(bào)效國(guó)家，匡扶漢室作為畢生誓言，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的思想說明其系國(guó)家安危于自身。除此之外，關(guān)羽對(duì)曹操的“篡漢”行為十分反感，義憤填膺，甚至一度要在天子面前斬了曹操。為了消滅奸臣賊子，不禁要冒犯天子圣顏，表現(xiàn)出了關(guān)羽對(duì)奸臣賊子的仇恨，這也是關(guān)羽正氣凜然的生動(dòng)表現(xiàn)。而“刮骨療毒”的故事情節(jié)，則表現(xiàn)出了關(guān)羽性格堅(jiān)強(qiáng)剛毅，充滿正氣的特點(diǎn)。刮骨療毒并不是不痛，而是關(guān)羽以強(qiáng)大的毅力忍住了肌體疼痛，并以笑容等閑視之，不僅是對(duì)醫(yī)者的鼓勵(lì)，更是對(duì)將士士氣的鼓舞，雖然受傷，但依然統(tǒng)帥全局。這也使得當(dāng)時(shí)的名醫(yī)華佗直呼：“君候真乃神人也”。

3.忠貞不貳，只為一主

關(guān)羽可以說一直都是忠貞不二的。從劉關(guān)張三人桃園結(jié)義時(shí)起，關(guān)羽便選擇了一生都忠誠(chéng)與劉備（而事實(shí)上他也是這樣做的）。從桃園結(jié)義時(shí)起，關(guān)羽便追隨劉備南征北戰(zhàn)，幫助劉備打贏了許多勝仗。即便是劉備在最落魄的時(shí)候也不曾放棄過忠誠(chéng)于劉備，就以劉備被打敗之后來說吧，劉備各部被打散，劉關(guān)張也一度失散，關(guān)羽護(hù)著劉備家小被圍土坡，本打算戰(zhàn)死，卻為了保存劉備家小，不惜自己的名節(jié)（當(dāng)時(shí)是有忠臣不事二主的說法），委身曹營(yíng)，在曹操一番威逼利誘的情況下依然選擇忠誠(chéng)于自己的義兄劉備，在得知?jiǎng)淙ヌ幒蟛幌煊》饨穑^五關(guān)斬六將而去

4.義薄云天，肝膽照人

關(guān)羽一生都不曾不忘記過桃園三結(jié)義，在劉備兵敗的情況下，為了保護(hù)兄嫂，不惜名節(jié)，委身曹操陣營(yíng)，在曹操的利誘之下依然不忘與劉備、張飛桃園結(jié)義之志，當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)涞南⒅螅闳粧煊》饨穑x開曹操，甚至過五關(guān)斬六將，千里走單騎，關(guān)羽的種種做法盡皆是為了一個(gè)“義”字，桃園之義，兄弟之情；當(dāng)被圍土坡時(shí)，拒不投降，視死如歸，也表現(xiàn)出的是“義”；而關(guān)羽不顧軍令狀的約法，在華容道義放曹操，表現(xiàn)出了足夠的“義”，也是對(duì)曹操當(dāng)年珍惜將才的報(bào)答，表現(xiàn)出了知恩圖報(bào)的一面。由此關(guān)羽也被人們成為“義帝”。

三、關(guān)羽性格形象中消極的一面

任何人都是這樣的，有優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)也必然有缺點(diǎn)和不足。對(duì)于關(guān)羽來說，他的不足和缺點(diǎn)就是驕傲自大和剛愎自用愎自用。

1、驕傲自大

凡是都具有兩面性，正是由于關(guān)羽的忠貞不貳，萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，義薄云天，以及出色的智謀為他贏得了極大尊重，所以也造成了他心理上的驕傲和自滿，不把任何人放在眼里，隨著時(shí)間的推移，他的缺點(diǎn)也逐漸地暴露了出來。在呂蒙和和陸遜設(shè)計(jì)用陸遜替代呂蒙駐守荊州和東吳的邊界地區(qū)，陸遜送來和書時(shí)，關(guān)羽大笑，并開口表達(dá)了自己對(duì)陸遜的不屑。并且十分自以為是的把駐守荊州的十萬(wàn)兵調(diào)往樊城攻魏。最終導(dǎo)致大意失荊州。關(guān)羽的驕傲自大的弱點(diǎn)導(dǎo)致了他與蜀國(guó)將領(lǐng)之間的關(guān)系不是很融洽（以致自己在大意失荊州之后，向駐守上庸的守將劉封、孟達(dá)求助時(shí)，劉封孟達(dá)拒不出兵相救，劉封還是劉備義子，他的義侄），雖然諸葛亮在中間還起到了一定的調(diào)解作用。最嚴(yán)重要的是這個(gè)弱點(diǎn)被敵人利用，并最終導(dǎo)致了蜀漢失去了荊州這塊戰(zhàn)略要地。

2、剛愎自用

如果說關(guān)羽的驕傲自大導(dǎo)致了他的失敗的話，那么他的剛愎自用則導(dǎo)致了他的滅亡。為什么這么說呢？因?yàn)樵陉P(guān)于麥城突圍以后，關(guān)羽有兩條路可退往西川，一條大路比較遠(yuǎn)但也較為安全，一條小路較近，但也容易受到攻擊，在他決定走小路的時(shí)候他的謀士站出來反對(duì)，并提出相關(guān)建議。但他剛愎自用，不納忠言，恃勇而行，最終走小路被擒后被殺，他的兒子關(guān)平也慘遭殺戮，一世英名毀于己手。還有一點(diǎn)我們也不得不承認(rèn)，正是關(guān)羽的剛愎自用，導(dǎo)致其打破了與東吳聯(lián)合抗曹的戰(zhàn)略布局，自此之后，蜀國(guó)逐漸走向了衰落，盡管諸葛亮力挽狂瀾，但是也沒有擺脫滅亡的命運(yùn)。

四、關(guān)羽形象總體分析

作為歷史人物，關(guān)羽的性格特點(diǎn)是十分復(fù)雜的，但同時(shí)也十分鮮明和突出。在當(dāng)今異常豐富多彩，日新月異的時(shí)代，我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光立體的來審視一個(gè)英雄人物的形象。盡管關(guān)羽是一個(gè)有勇有謀，忠貞不貳，正氣凌然，義薄云天的杰出將領(lǐng)，但是其戰(zhàn)略眼光的缺乏以及自身性格生的驕傲自大剛愎自用也注定了其只能作為一個(gè)比較有名的武將而為人熟知，而不能成為一個(gè)十分成熟的軍事家。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 王斌；《<三國(guó)演義>中關(guān)羽形象的分析》 空軍航空大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130022

第四篇：淺論關(guān)羽形象

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論《三國(guó)演義》中關(guān)羽的形象

摘 要：《三國(guó)演義》在塑造人物形象方面有著巨大的成就，小說前前后后，大大小小塑造了400多個(gè)人物，其中主要人物都具有個(gè)性鮮明的特點(diǎn)。作者在塑造關(guān)羽時(shí)更是運(yùn)用了多種手法，把人物形象塑造得形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟缺憩F(xiàn)了他忠、仁、信、恩、道等為人稱頌的人物品格，又間接表現(xiàn)了他驕矜自大、自卑自戀等性格弱點(diǎn)。由于關(guān)羽特殊的形象特征，引發(fā)了后世對(duì)關(guān)羽的熱衷和崇拜，關(guān)羽的優(yōu)秀品德是中華民族精神的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《 三國(guó)演義》；關(guān)羽；性格特點(diǎn)；關(guān)羽崇拜

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The Image Of Guan Yu In The “Romance of the Three Kingdoms” Abstract: “the Romance of the Three Kingdoms” was molding the character aspect to have the huge achievement，the novel from all sides，has portrayed more than 400 characters every large or small.And the whole shows have the individuality bright typical image.The author when portrays Guan Yu has utilized many kinds of techniques，results in the relationship of form and spirit the character image mold to have both，lifelike.Both has displayed him loyally，manner praise and so on kernel，letter，graciousness，road character moral characters，and displayed him haughtily arrogant，to feel inferior indirectly disposition weakness and so on narcissism.As a result of the special features of Guan Yu，led to generations of enthusiasm and worship of Guan Yu，Guan Yu's outstanding qualities are an important manifestation of the spirit of the Chinese nation.Key word: “the Romance of the Three Kingdoms” Guan Yu disposition characteristic Guan Yu worships

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前 言

《三國(guó)演義》在塑造人物方面有其獨(dú)特的藝術(shù)手法，關(guān)羽是《三國(guó)演義》塑造得最為成功的人物形象之一，同時(shí)，也是被后人最為推崇的歷史人物中的一個(gè)典范。魯迅在《中國(guó)小說史略》中談到《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽形象的塑造：“唯于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。” [1]小說對(duì)關(guān)羽的兩大特征——義和勇進(jìn)行了著力刻劃。“義”是關(guān)羽內(nèi)在人格的支柱，“勇”是關(guān)羽外在氣質(zhì)的表現(xiàn)，相映生輝，共同構(gòu)成了關(guān)羽形象的主體[2]。在他身上，閃耀出忠肝義膽的偉大品格，這種品格被后代封建統(tǒng)治者所推崇，也因?yàn)檫@種品格與勞動(dòng)人民維護(hù)自己權(quán)益的意愿相拍和，因而關(guān)羽成為海內(nèi)外中華民族一致崇敬的大英雄。可以說，關(guān)羽身上表現(xiàn)出的對(duì)主之忠、克己之正、處世之義、作戰(zhàn)之勇，已成為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一筆寶貴精神財(cái)富，在形成中華民族精神和鼓勵(lì)后人注重品行、舍利取信、舍生取義等社會(huì)公德方面顯示了巨大的感召力和凝聚力。

關(guān)羽一生是叱咤風(fēng)云的一生。他生于古解梁地，發(fā)軔于涿郡，戰(zhàn)于徐州，歿于荊州，威武不屈，富貴不淫，貧賤不移，彰顯了巨大的人格魅力。一生追隨劉備，戎馬生涯，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，忠君報(bào)國(guó)，為義而動(dòng)，為天地正氣拋家，困苦面前不皺須眉。他殺惡霸亡命出走，販糧度日，三杰相識(shí)，投在劉備麾下。在參與圍剿黃巾軍時(shí)，因匡輔漢室立功；在諸侯兼并割據(jù)期間，輾轉(zhuǎn)南北，最后功敗垂成于荊州。他執(zhí)掌荊州帥印六年，發(fā)動(dòng)襄樊戰(zhàn)役達(dá)到一生為之奮斗的事業(yè)的鼎盛時(shí)期，創(chuàng)造了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，顯示了文韜武略的超群絕倫風(fēng)姿。遺憾的是慘遭魏、吳兩大巨頭的南北夾擊，在內(nèi)憂迭起、盟友毀盟偷襲下，敗走麥城；英雄末路，戰(zhàn)歿于南郡臨沮章鄉(xiāng)。可以說關(guān)羽一生戎馬倥傯，踏遍了大半個(gè)中國(guó)。論武勇，為三國(guó)時(shí)頂尖上將；論智謀，讓被世人稱為智慧化身的諸葛亮稱贊。特別是其忠于劉備，堅(jiān)貞不二，在事業(yè)最低潮時(shí)，面對(duì)曹操的金錢、美女、爵位，不為所動(dòng)，與劉備的君臣契合，與同僚的肝膽相照，危難困苦時(shí)恒心不泯，確實(shí)感人至深。

然而，關(guān)羽卻是一個(gè)性格比較復(fù)雜的人物，他是一個(gè)富有忠、信、仁、義等優(yōu)秀品格的英雄人物，同時(shí)，他也有平常人的缺點(diǎn)。他有溫酒斬華雄的勇武，誅顏良、斬文丑的果敢，同時(shí)他又有用人不當(dāng)，大意失荊州的過失；他有千里走單騎，封金掛印尋兄長(zhǎng)的忠義，同時(shí)，他又有華容道放曹操的不忠之舉；他有過五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)的膽識(shí)謀略，同時(shí)他也有絕東吳聯(lián)姻，驕矜自大中呂蒙計(jì)謀，不顧大局的錯(cuò)誤舉措。3

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總之，關(guān)羽是一個(gè)既有非凡品行的英雄，又是一個(gè)缺點(diǎn)不少的凡人。我們看關(guān)羽的形象，既要看到他的美好品質(zhì)，也要看到他的不好的習(xí)性。縱觀關(guān)羽性格特征，可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)羽的優(yōu)秀形象

（一）文武雙全

眾所周知，關(guān)羽是一個(gè)集勇武和智慧于一身的英雄形象，比起張飛的魯莽，粗放，關(guān)羽更多的是沉著，冷靜。關(guān)羽自小熟讀兵法，治《春秋》，因此他在智謀，見識(shí)上高于劉備，張飛。所以，在諸葛亮出山以前，他都是三人集團(tuán)中的智者形象[3]。如《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》中呂蒙就說：“斯人（羽）長(zhǎng)而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口。”可見這一點(diǎn)真實(shí)可信。關(guān)羽從小受儒家思想熏陶，因而在處身立事等道德規(guī)范上，同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備有知人之明，他之所以特別看重關(guān)羽，是因?yàn)樗钪P(guān)羽文武兼?zhèn)洌院髞聿艑⒘羰厍G州的重任交給他。

關(guān)羽勇猛善戰(zhàn)，武藝高強(qiáng)，在官渡之戰(zhàn)初期的白馬之戰(zhàn)中，他曾在萬(wàn)軍之中斬了袁紹的大將顏良，而致袁紹軍中無(wú)人能敵，關(guān)羽聲名大振，有萬(wàn)人敵之稱。曹操稱其“萬(wàn)軍之中取上將首級(jí)，如探囊取物”(第七十三回)。溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、斬車胄、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操、單刀赴會(huì)、水淹七軍等，雖有違背史實(shí)之處，但卻也突出表現(xiàn)了他的武勇和神韻。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。后人對(duì)于關(guān)羽的勇武，無(wú)不稱頌，尊其為“武圣”，“武圣”名號(hào)的獲得，雖不全是因?yàn)槠溆挛涠茫怯挛涫侵匾囊蛩亍?/p>

（二）有情有義

這里所說關(guān)羽的有情有義，主要是講關(guān)羽對(duì)待朋友，對(duì)待有恩于自己的人的情義。對(duì)他有恩之人，他則還之以義，比如關(guān)羽為報(bào)答曹操的知遇之恩，誓將立功報(bào)答曹操的情義。對(duì)于朋友，關(guān)羽常常施之以情義，比如力保張遼，刀下留情結(jié)義于黃忠等。

建安五年（195年）正月，劉備為曹操所敗。曹操軍攻破下邳，俘關(guān)羽，拜為偏將軍（為主將下屬副將，五品）。同年四月，關(guān)羽斬顏良，解白馬之圍，曹操表封關(guān)羽為漢壽亭侯。曹操向來喜歡關(guān)羽為人處事的態(tài)度，十分寵愛關(guān)羽，而暗察關(guān)羽心神無(wú)

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久留之意，因此特別提示張遼詢問關(guān)羽意向。既而張遼問關(guān)羽，關(guān)羽感嘆說：“吾深知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去[4]”。張遼將關(guān)羽的意思稟告曹操，曹操說：“事君不忘其本，天下義士也”。關(guān)羽斬顏良后，曹操知道他必定離去，重加賞賜，意欲挽留。關(guān)羽毅然“盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍”。曹操部屬想要追關(guān)羽，曹操制止說：“彼各為其主，勿追也”（第二十七回）。這段記載內(nèi)涵豐富，發(fā)人深思，歷來為人們所贊嘆不絕。關(guān)羽重情重義，曹操敬佩其為人之道，而贈(zèng)袍獻(xiàn)上路費(fèi)。可見關(guān)羽的所作所為感人至深。

而關(guān)羽另一個(gè)有情有義的例子是華容道放曹操。赤壁之戰(zhàn)曹操兵敗，一路逃跑，甚是狼狽。曹操雖內(nèi)心悲傷，但卻一路自以為是而小看諸葛亮。結(jié)果在他所逃之處，到處都是劉備的追兵，曹兵潰不成軍，幾近滅亡。而逃至華容道時(shí)，關(guān)羽又迎面殺來。正常情況下，曹操肯定會(huì)身首異處，魂歸西天。但是在曹操的再三懇求之下，關(guān)羽違背軍令狀，舍己而放走了曹操。為什么他會(huì)這么做呢？當(dāng)初關(guān)羽被曹操俘獲之后，曹操待之深厚，禮遇有加，且對(duì)關(guān)羽之才是真心愛惜，贈(zèng)金封官，送袍結(jié)義，關(guān)羽深感在心，時(shí)刻沒有忘記，此時(shí)竟連自己生命也不顧而放走曹操，可見其情義之重，情義之深。

關(guān)羽之義不單單表現(xiàn)在義釋曹操，關(guān)羽對(duì)待朋友也是“義”字當(dāng)前。想當(dāng)初呂布兵敗之時(shí)，曹操殺呂布關(guān)羽未發(fā)一言，而當(dāng)曹操欲拔劍斬殺張遼之時(shí)，關(guān)羽出而言曰：“關(guān)羽素知文遠(yuǎn)乃忠義之士，愿以性命作保。”（第十九回）可見其英雄間惺惺相惜，大義凜然。后在長(zhǎng)沙之戰(zhàn)中與黃忠交戰(zhàn)，先是關(guān)羽刀下留人，后是老黃忠箭下留情，直射關(guān)羽頭纓而不傷其性命，關(guān)羽感嘆曰：“黃漢升有百步穿楊之絕技，今日只射盔纓是報(bào)昨日不殺之恩，義哉！”(第五十三回)實(shí)則是關(guān)羽之義在先，而老黃忠亦有感于其義，箭下留情。關(guān)羽之義，可謂曠古絕今，非“義絕”二字所能形容。

（三）誠(chéng)信真摯

關(guān)羽之信，在三國(guó)中體現(xiàn)得淋漓盡致。先是桃園結(jié)義許下誓言：“不求同日生，但愿同日死。”（第一回）此后，劉備、關(guān)羽、張飛終其一生，為了匡扶漢室，振興大漢基業(yè)而生死與共，榮辱皆同。一番表白：擇木之禽得其良木，擇主之臣，得遇明主，從此之后，關(guān)某之命即是劉兄之命，關(guān)某之軀，即是劉兄之軀。如蒙不棄，某愿相隨。”（第一回）之后一隨就是三十五年，直致敗走麥城，命喪黃泉。后來曹操兵發(fā)徐州，劉備、張飛劫營(yíng)失敗而不知所向，關(guān)羽被圍下邳，準(zhǔn)備拼死一戰(zhàn)之時(shí)，張遼說服曹操 5

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前來勸降。張遼告以三罪之說，而關(guān)羽則以三事之約告知曹操：一則降漢不降曹，二則供養(yǎng)二位嫂嫂，三則他日知道兄長(zhǎng)下落，必前去尋找。曹操因愛關(guān)羽之才，皆一一答應(yīng)。三事之約足可看出關(guān)羽之忠義，而后面為了答謝曹操之恩，關(guān)羽言曰必回報(bào)后方前去尋兄。后袁、曹交戰(zhàn)，曹操被困于白馬，袁軍大將顏良驍勇非常，操兵陣前無(wú)一將能敵，后曹操派人回請(qǐng)關(guān)羽，關(guān)羽殺顏良如斬草芥，視其為“插標(biāo)賣首耳”。文丑欲為顏良報(bào)仇，前來追殺操兵，接連斬殺曹兵數(shù)員大將，關(guān)羽上前手起刀落取其性命。一者足以見其勇武，二者足以見其信義。解白馬之圍，殺顏良，誅文丑，足以報(bào)答曹操前日之恩。后知曉兄長(zhǎng)劉備下落，關(guān)羽沖破曹操及曹將重重阻撓，毅然前去尋兄。千里走單騎，過五關(guān)、斬六將，與張飛，劉備會(huì)于古城。“自古皆有死，人無(wú)信不立”，關(guān)羽用其大義、英武的行動(dòng)詮釋了“信”字的真諦。

（四）忠心不二，“義”字當(dāng)先

所謂“忠”主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系的紐帶，是下屬對(duì)上司的義務(wù)，即所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。所謂“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的感情出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)[5]。普通人民心目中的“義”是與大公無(wú)私、舍己為人、知恩圖報(bào)、恩怨分明、忠誠(chéng)守信等美德相聯(lián)系的。封建統(tǒng)治者偷梁換柱，把那些奴顏婢膝、死心塌地為他們“效犬馬之勞 ”的豪強(qiáng)褒為“義士 ”；把俯首貼耳、愚忠報(bào)主的奴才譽(yù)為“義仆 ”。達(dá)到借“義 ”之名，推行“奴化”之實(shí)的統(tǒng)治目的。所以，對(duì)于歷史上所謂的“忠、“義”，我們必須仔細(xì)分析，辯證地加以理解。

關(guān)羽之忠與其義有著緊密的聯(lián)系。

1、“忠”、“義”相結(jié)合

關(guān)羽的忠義包含著對(duì)漢室之忠、對(duì)劉備之義。儒家強(qiáng)調(diào)“主忠信”，要求對(duì)君主忠誠(chéng)不

二、對(duì)兄長(zhǎng)忠義、對(duì)朋友信義。關(guān)羽自幼讀書，學(xué)《春秋》大義，深受儒家忠義、仁義思想的影響。關(guān)羽聲稱：“生不能報(bào)國(guó)家，而背其兄，徒為人也！”他這里所稱的“國(guó)家”指漢室劉氏天下。“報(bào)國(guó)”與不“背兄”，就是指他既要忠義于國(guó)家，又要忠義于劉備。在當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，王室衰微，群龍無(wú)首的形勢(shì)下，劉備作為一個(gè)漢室后裔，名義上有為國(guó)為家、匡復(fù)漢室的使命。這樣，關(guān)羽對(duì)劉備之義，就被上升到對(duì)君主、國(guó)家之忠的高度。關(guān)羽在出場(chǎng)時(shí)就交代他因國(guó)家**，應(yīng)募?xì)常倚膱?bào)國(guó)，隨后桃園三結(jié)義，其誓詞“同心協(xié)力，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，就體現(xiàn)了關(guān)羽“義”字為上的

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人生觀和價(jià)值觀。

三人結(jié)義后，食則同桌，寢則同床。劉備坐在將帥之中，關(guān)張侍立兩旁，終日不倦，表現(xiàn)出了情同手足的兄弟之義。劉備獨(dú)自被曹操請(qǐng)出煮酒論英雄，關(guān)、張二人聞?dòng)嵑蠹泵s來相救，回來時(shí)，關(guān)羽說“險(xiǎn)些驚殺我兩個(gè)”，一句話道出了兄弟之間同甘共苦、生死與共的深情厚誼。關(guān)羽被曹操招降后，曹操對(duì)他極盡殷勤之意，但關(guān)羽始終不為所動(dòng)，惟一受拜接受的赤兔馬，還是為了早日見到劉備。曹操賜予錦袍，他外套舊袍。因?yàn)橐虏蝗纭芭f”，人不如故，衣乃舊人所賜，穿舊衣表示不忘故人。關(guān)羽事嫂如事兄，凡事不敢擅自作主，必稟命于嫂，見嫂思兄，也不禁潸然淚下。新恩雖厚，舊義難忘。曹操施盡財(cái)色、爵祿，甚至折節(jié)敬禮、杯酒交歡，都不能動(dòng)搖關(guān)羽“吾見兄長(zhǎng)一面，雖萬(wàn)死不辭”的決心。在得知?jiǎng)湎侣浜螅P(guān)羽封金掛印，斷然離開曹操。他一路上忠心保護(hù)劉備家眷，過五關(guān)斬六將，歷盡艱難事變，終于回到劉備身邊，這是他對(duì)劉備之義的最突出表現(xiàn)。其義之真、之深，連曹操都感嘆道“事主不忘其本，乃天下之義士也”。

2、“忠”、“義”相分離

對(duì)君之忠和對(duì)兄之義是由劉備為漢室后裔這個(gè)紐帶聯(lián)系起來的，二者和諧發(fā)展，沒有顯出太大的沖突和矛盾之處，但二者并不是完全一致的。關(guān)羽的忠義雖然首指對(duì)君之忠，但尤為突出之處還在于他的“義”，即對(duì)兄之義。曹操挾天子田獵，受禮于群臣，關(guān)羽首先出于忠君忠國(guó)、保存漢室劉氏天下的忠義思想，認(rèn)為“操賊欺君罔上”，欲殺之，然而，劉備一個(gè)暗示就止住了關(guān)羽的行為。雖然關(guān)羽聽命于劉備的同時(shí)，嘆道“今日不殺此賊，后必為禍”，但在對(duì)君之忠和對(duì)兄之義的選擇中，關(guān)羽明顯傾向于后者。可見，關(guān)羽的對(duì)兄之義高于對(duì)君之忠。對(duì)君之忠和對(duì)兄之義相分離在小說里還有一個(gè)典型例子。小沛一戰(zhàn)，劉備敗走，被困在土山的關(guān)羽誓死決戰(zhàn)，以報(bào)劉備。張遼以所謂的忠義觀勸降，說關(guān)羽若死，有“三罪”：

一、負(fù)兄弟之義；

二、負(fù)依托之重；

三、負(fù)漢室之義。這“三罪”具有先后主次之分，首罪以負(fù)兄弟之義的形式出現(xiàn)，是關(guān)鍵所在。二罪由一罪演化而來，是對(duì)首罪的補(bǔ)充說明。第三才提到負(fù)漢室之忠義。三條罪狀緊扣關(guān)羽的忠義思想，截?cái)嗔岁P(guān)羽為忠義而死之路，看來結(jié)果只有一個(gè)——為忠義而降。關(guān)羽經(jīng)過權(quán)衡利弊，針對(duì)“三罪”提出“三事”以對(duì)：

一、降漢不降曹（正君臣之分）；

二、善置劉備家眷（嚴(yán)內(nèi)外之義）；

三、無(wú)條件歸劉（明兄弟之義）。首事看來是針對(duì)前面所提的第三罪而定義的，先從大的方面進(jìn)行正名，對(duì)君之忠角度偏移，對(duì)象從降曹變?yōu)榻禎h。而后的“二事”自然是由“二罪”引發(fā)出來的對(duì)策，但關(guān)鍵之處還是在第三條——無(wú)條件歸劉上，這是前提，無(wú)此，前兩條就不可能存在，7

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從而確定了對(duì)兄之義的首要地位。對(duì)兄之義和對(duì)君之忠不可兼而得之，關(guān)羽選擇了對(duì)兄之義，而分化出來的對(duì)君之忠巧妙地把對(duì)象轉(zhuǎn)移，在保證對(duì)兄之義的基礎(chǔ)上，以降漢代替了降曹，成功地化解了投降和對(duì)兄之義之間的矛盾，靈活多變而又不失原則，成為關(guān)羽重義的一段佳話。

二、關(guān)羽的悲劇性格

關(guān)羽英雄一生，最終卻落得個(gè)兵敗身死，悲慘收?qǐng)觥?dǎo)致他以悲劇命運(yùn)結(jié)束的原因一是時(shí)勢(shì)，二則和他驕矜自大，自卑自戀的性格是分不開的。

（一）驕矜自大

對(duì)于關(guān)羽的驕矜自大，陳壽給其評(píng)語(yǔ)曰: “關(guān)羽張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊肌Ｓ饒?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)、然羽剛而自矜，能重士卒，而輕士大夫。飛暴無(wú)思，以短取敗，理數(shù)之常也。”關(guān)羽的驕矜自大，一方面表現(xiàn)為他看不起對(duì)手，另一方面表現(xiàn)為他看不起共事同僚。

首先，他看不起孫權(quán)，陸遜等對(duì)手。這一點(diǎn)在孫權(quán)遣使前來與關(guān)羽聯(lián)姻一節(jié)表現(xiàn)得非常突出：諸葛瑾入城見云長(zhǎng)，禮畢，云長(zhǎng)曰: “子瑜此來何意 ?”瑾曰: “特來求結(jié)兩家之好：吾主吳侯有一子，甚聰明；聞將軍有一女，特來求親。兩家結(jié)好，并力破曹。此誠(chéng)美事，請(qǐng)君侯思之。”云長(zhǎng)勃然大怒曰: “吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首！再休多言！”遂喚左右逐出。（七十三回）結(jié)果，關(guān)羽驕矜自大的弱點(diǎn)被陸遜掌握，陸遜借此對(duì)關(guān)羽進(jìn)行甜言蜜語(yǔ)，用糖衣炮彈使關(guān)羽兵敗麥城而被殺。

其次，他由于驕矜，由于自高自大，經(jīng)常以蜀漢之大功臣自居，而看不起共事同僚。《三國(guó)演義》記載：漢中王差前部司馬費(fèi)詩(shī)為使，赍捧誥命投荊州來。云長(zhǎng)出郭，迎接入城。至公廨禮畢，云長(zhǎng)問曰：“漢中王封我何爵 ?”詩(shī)曰:“五虎大將之首。”云長(zhǎng)問“那五虎將 ?”詩(shī)曰: “關(guān)、張、趙、馬、黃是也。”云長(zhǎng)怒曰:“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列大丈夫？終不與老卒為伍！”遂不肯受印。詩(shī)笑曰: “將軍差矣。昔蕭何、曹參與高祖同舉大事，最為親近，而韓信乃楚之亡將也；然信位為王，居蕭、曹之上，未聞蕭曹以此為怨。今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍有兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也豈與諸人等哉？將軍受漢中王厚恩，當(dāng)與同休戚、共禍福，不宜計(jì)較官號(hào)之高下。愿將軍熟思之。”云長(zhǎng)大悟乃再拜曰:“某之不明，非足下見教，四川理工學(xué)院畢業(yè)論文

幾誤大事。”即拜受印綬。（七十三回）關(guān)羽悲劇的一生，實(shí)則是由其驕矜自大的性格所致。

（二）自卑自戀

關(guān)羽性格的最大悲劇是自卑自戀，而這種自戀，較之呂布又有不同。呂布的自戀來自于自負(fù)，來自于對(duì)自身鬼神般武勇天下無(wú)敵的信念。而關(guān)羽的自戀則是一種強(qiáng)烈得近乎變態(tài)的自戀，這種自戀的來源不是自信，卻是自卑，或者說由于到達(dá)了自戀的頂峰，所以反而走向另一面，即所謂“剛極易折，物極必反”。

陳壽對(duì)關(guān)羽有一個(gè)相當(dāng)精辟的評(píng)價(jià)：“善待卒伍而驕于士大夫。”話雖一句，卻大有深意，充分體現(xiàn)了關(guān)羽的這種自卑與自戀。“善待卒伍”，是因?yàn)閺男形楸涞饺娊y(tǒng)領(lǐng)，地位差距十分明顯，絕對(duì)不會(huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅，加以善待，于己無(wú)損，反可博“體恤士卒”的美名。而“驕于士大夫”，則是因?yàn)槊鎸?duì)真正的士大夫，極易勾起自身作為一介武夫的自卑。因?yàn)榻K關(guān)羽一生，都希望附庸風(fēng)雅，所以他留長(zhǎng)胡子；所以他處處要顯示與眾不同；所以他無(wú)時(shí)無(wú)刻不手捧一本《春秋》，雖然從未見他從《春秋》之中悟出什么；所以當(dāng)諸葛亮夸他“髯之絕倫逸群”時(shí)，會(huì)“省書大悅”，甚至“以示賓客”，惟恐天下不知。這種需要依靠他人評(píng)價(jià)來找到信心的心態(tài)，充分反映了關(guān)羽“附庸風(fēng)雅”的嚴(yán)重底氣不足。

西方文學(xué)家說過：“培養(yǎng)一個(gè)貴族需要三代的時(shí)間。”或許事實(shí)上不用三代，但是與本人從小的家庭教養(yǎng)和環(huán)境卻是密不可分的，關(guān)羽在《三國(guó)演義》中賣棗，在《三國(guó)志》中“亡命奔涿郡”，實(shí)在不具備成為士大夫的條件，也絕對(duì)不可能具有真正士大夫的內(nèi)涵，所以當(dāng)真正面對(duì)士大夫的風(fēng)流雅致時(shí)，關(guān)羽的這種附庸風(fēng)雅就很容易被看破。欲為士大夫而不得，在自卑情緒的支配下，最直接的反應(yīng)就是逆反，以驕相待，處處顯示我比你強(qiáng)，我不恥你。而關(guān)羽的成功之處，在于他將自卑隱藏得極好而自戀發(fā)揮到了極至，因而給人留下的是一個(gè)威武英明，宛若天神下凡的光輝形象。但是最終，關(guān)羽還是因?yàn)檫@種“自戀而又自卑”性格下“驕于士大夫”的表現(xiàn)而導(dǎo)致最終身亡。

首先，他拒絕了與孫權(quán)的聯(lián)姻。與孫權(quán)聯(lián)姻本是上上之策，關(guān)羽亦非愚人，不會(huì)不知，但是他做不到，因?yàn)殛P(guān)羽平生最恨，或者說最嫉妒的就是孫權(quán)。孫權(quán)本亦應(yīng)是一介武夫，卻仰仗父兄基業(yè)，竟成一方霸主，且儼然以風(fēng)流雅士自居，這對(duì)關(guān)羽內(nèi)心的刺激是非同小可的，在這種心理的極不平衡的情況下，關(guān)羽做出這種決定是肯定的。

其次，他率先動(dòng)兵攻曹。因?yàn)樽詰俚阶员埃P(guān)羽一心想要做出一番大事業(yè)，來證

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明自己是真正的威武英明。這種事業(yè)不是上陣打打殺殺的砍幾個(gè)敵將，而應(yīng)當(dāng)是“威震華夏”，于是他意氣風(fēng)發(fā)地去打曹操了，前期倒也打出了威名，可是之前被“驕待”的士大夫卻眾心不從，于是關(guān)羽就走了麥城，然后死掉。

關(guān)羽的一生，是悲劇的一生，而這悲劇一生的根源，還是來自于內(nèi)心深處的自戀和自卑，惟使后人嘆息！

三、關(guān)羽崇拜

“崇拜”是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們的一種心理需求。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中論述宗教根源時(shí)曾指出：人性中的軟弱的一面和與生俱來的依賴感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一種需求和依賴。英雄崇拜說明了人的軟弱的一面，它需要英雄的強(qiáng)悍來支持。關(guān)羽的生平及其被后世人們附加上的光環(huán)正是人們?nèi)鄙佟⒉⑶姨貏e需要的東西，因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜[6]。

對(duì)關(guān)羽的崇拜，肇始于隋唐，形成于宋元，鼎盛于明清。在《三國(guó)演義》問世之前，民間已有關(guān)羽崇拜，佛教、道教也根據(jù)自己的需要來神化關(guān)羽，宋元統(tǒng)治者則通過給關(guān)羽加封以突出其“忠 ”。而在《三國(guó)演義 》問世以后，根據(jù)它改編的戲曲、曲藝等藝術(shù)品種，又不斷地強(qiáng)化關(guān)羽的超人形象，并把對(duì)關(guān)羽的崇拜普及到社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)地區(qū)。正是多種社會(huì)因素的合力，把關(guān)羽推上了神的高位，讓蕓蕓眾生頂禮膜拜。關(guān)羽出身微賤，命運(yùn)多舛，但在中國(guó)歷史上又是一個(gè)比較幸運(yùn)的人。在他去世百年之后，被活人一代一代推到了空前崇高的地位，成為千百年來世人尊崇的偶像。

千百年來，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個(gè)“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。他由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”，成為戰(zhàn)神，財(cái)神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬(wàn)能之神，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬(wàn)民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。

關(guān)羽生前的職位僅是個(gè)將軍；“漢壽亭侯”，也僅僅是一個(gè)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)”待遇的賜封。但他死后卻名聲鵲起，封號(hào)不斷升級(jí)，奇跡般地跨越了時(shí)代，跨越了歷史，最終達(dá)到了登峰造極的地步。宋代，默默無(wú)聞了 800年的關(guān)羽，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元代文宗，封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明代神宗，封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天 10

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尊關(guān)圣帝君”。這位死了1000多年的三國(guó)名將的封謚，終于由侯、公、真君、王，至此登基為“帝”了。歷代王朝對(duì)關(guān)羽的加封在清代達(dá)到極盛，清德宗光緒皇帝對(duì)關(guān)羽的封號(hào)最長(zhǎng)：“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，采用了眾多美好的文詞，超過了前代任何王朝。關(guān)羽生前絕然不會(huì)想到，他身后會(huì)得到這樣多的榮耀，歷代皇帝會(huì)給他這樣美好、這樣崇高的封謚；他也更不會(huì)想到，他不僅走上了神壇，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身。歷代封建統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽自不必說，就是李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄[7]。

不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對(duì)關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。

在擁有二千余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒多達(dá) 800萬(wàn)眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。臺(tái)灣的關(guān)公畫像年銷售量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們最崇奉的神祗媽祖。美國(guó)的“龍崗總會(huì)”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會(huì)有140多個(gè)，遍布華人居住的世界各地。南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)數(shù)泰國(guó)。在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟。

這些屬于不同階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的人，有的勢(shì)同水火，有的各有所崇，有的利害對(duì)峙，而對(duì)關(guān)羽的敬奉卻矛盾趨同，萬(wàn)殊歸一。這種矛盾統(tǒng)一的歷史結(jié)合點(diǎn)何在？是什么神奇的力量在起著凝聚同化的作用？面對(duì)關(guān)羽“仰之如日月，敬之如神圣”，祭祀廟宇遍及海內(nèi)外，關(guān)廟無(wú)處不焚香的景觀，這種超國(guó)籍、超民族、超信仰、超時(shí)代、超漢文化圈的價(jià)值趨同現(xiàn)象，又是什么使之如此呢？

首先是忠誠(chéng)精神。如果對(duì)這種精神只理解為愚昧的忠君，在早已邁入21世紀(jì)的今天，是愚昧可笑的。中華民族巍巍5000年，有多少忠臣烈士，對(duì)祖國(guó)，對(duì)人民，對(duì)偉大的事業(yè)，正是靠了這種精神，使自己和他人的心靈得以凈化和升華，凝聚成一種無(wú)堅(jiān)不摧的力量，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。

其次是信義精神。當(dāng)然，由于人生觀與世界觀的不同，這種精神在不同的人身上產(chǎn)生不同的影響。但是，正確地理解、倡導(dǎo)、恪守這種精神，使它成為做人處世中一種高尚的行為準(zhǔn)則，還是人類社會(huì)的主流。特別是在商品經(jīng)濟(jì)極度發(fā)展、繁榮的今天，信義流失、不講信義已經(jīng)成為一種嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象，人們極需要信義來維護(hù)社會(huì)的道德、秩序等。關(guān)羽的信義精神剛好可以滿足人們的需求，因此人們對(duì)它推崇備至。

第三是勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵(lì)人們奮進(jìn)、拼搏、創(chuàng)新、開拓。無(wú)論是在年代久遠(yuǎn)的昨天，還是在科技迅速發(fā)展的今天，奮進(jìn)、拼搏、開拓、創(chuàng)新都是人們特別需要的品質(zhì)。關(guān)羽的勇武精神，包含了不怕困難、勇于奮斗、開拓進(jìn)取、力爭(zhēng)第一等 11

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優(yōu)秀品質(zhì)，這些精神品質(zhì)是任何時(shí)代、任何國(guó)家、任何團(tuán)體和個(gè)人都需要的精神力量。因此，古今中外的人們崇拜關(guān)羽、神化關(guān)羽就變成了一件自然而然的事情了。

結(jié)束語(yǔ)

“天日心如鏡，春秋義薄云”，這是關(guān)羽偉岸的形象。

“先武穆而神大宋千古大雙千古，后宣尼而圣山東一人山西一人”，這是關(guān)羽偉大的靈魂。

“廟食盈寰中，姓名走婦孺”，這是關(guān)羽博大的文化精神。

凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士 Davidk jordan（漢名焦大衛(wèi)）先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好。”這位學(xué)者說得非常有見地。

總之，關(guān)羽以及關(guān)羽文化是我們國(guó)家的文化瑰寶，我們應(yīng)該科學(xué)地接受和發(fā)揚(yáng)，使我們的民族精神不斷充實(shí)和不斷完善。

參考文獻(xiàn)

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致謝辭

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

四川理工學(xué)院，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)年是在鄧關(guān)度過的。在這短短的一年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的老師講授課文。雖然只有短短的一年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，在我思想和方法上有了明顯的進(jìn)步。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在鄧關(guān)的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

在這篇論文構(gòu)思和寫作的過程中，我的論文指導(dǎo)老師范崇高教授對(duì)我論文的完成更是功不可沒，范老師每次對(duì)我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步地完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有范老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！

第五篇：《三國(guó)演義》讀后感：忠義兩全,乃“武圣”關(guān)羽也

《三國(guó)演義》讀后感：忠義兩全，乃“武

圣”關(guān)羽也

這個(gè)假期，我讀完了四大名著之一的《三國(guó)演義》，它描寫了從東漢末年到西晉初年的百年戰(zhàn)爭(zhēng)，塑造了無(wú)數(shù)叱咤風(fēng)云的英雄。

在《三國(guó)演義》中，我最喜歡關(guān)羽。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河?xùn)|郡解縣人。

關(guān)羽在華容道上，遇到了兵敗的曹操。這時(shí)，關(guān)羽陷入了沉思之中：唉，自古忠義兩難全！曹操曾經(jīng)對(duì)我那么好，并且不殺我，如果我殺了曹操，就是不義；可我兄長(zhǎng)劉備，卻是曹操的對(duì)手，且軍令如山，若不殺曹操，就是不忠！但關(guān)云長(zhǎng)義重如山，還是放了曹操。而對(duì)于軍師的軍令，毫無(wú)畏色。這成為了一段家喻戶曉的美談。

再者，關(guān)云長(zhǎng)中了毒箭，神醫(yī)華佗說要剔骨刮毒。關(guān)羽竟笑曰：“如此，容易！何用柱環(huán)？”關(guān)羽刮骨療毒之時(shí)，血滿盈盆，看得旁邊軍士——這些出生入死之人皆掩面失色；他竟能鎮(zhèn)靜地與馬良談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。如此英雄之人，世間能有幾何？

關(guān)羽從溫酒斬華雄到誅顏良斬文丑，從過五關(guān)斬六將到單刀赴會(huì)，從水淹七軍到刮骨療毒，都顯現(xiàn)出一身豪氣。最后卻因?yàn)轵湴凛p敵而兵敗麥城，但諸葛瑾來勸降他時(shí)，他還忠于劉備。

雖然關(guān)羽兵敗麥城，讓人唏噓不已，可遺憾也是一種美，就像維納斯的斷臂一樣。雖然令人遺憾，但關(guān)羽成功了，他成功地體現(xiàn)了他的忠義兩全，受萬(wàn)人崇敬。

關(guān)羽死后，逐漸被神化，被尊為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。

關(guān)羽本是一個(gè)買棗的，但他遇到了劉備，才能成為萬(wàn)人崇敬的大英雄。他沒有放過這個(gè)機(jī)會(huì)，如果他放過了，便不會(huì)成為英雄，但他把握住了，我覺得，關(guān)羽他慧眼識(shí)人，劉備雖然是個(gè)賣草鞋的人，但關(guān)羽卻一直跟著他，永不離棄，這也說明了他的忠。

關(guān)羽他雖然失敗了，卻受到了世人的崇敬，他的這種忠誠(chéng)守義的精神，值得我們學(xué)習(xí)。