第一篇：讀《李自成因何失江山》所感

讀《李自成因何失江山》所感

磁澗小學(xué) 葉托蕾

李自成率領(lǐng)農(nóng)民進行起義，成為農(nóng)民英雄，在奪取北京城后，眼看天下唾手可得的情況下，不料在山海關(guān)一戰(zhàn)中敗給了吳三桂和滿清聯(lián)軍，從此一蹶不振，走上了滅亡之路。李自成的功敗垂成讓大家感到不可思議，而他的失敗也揭開了滿清統(tǒng)治中國的一頁。大家對李自成的失敗原因眾說紛紜，各方面的人從自己的立場出發(fā)，都有著自己不同的解釋。

大部分人都認為，過去在歷史上對李自成一直有著一種定論，那就是此人是個流寇，進了北京城后，此人貪圖享受，軍紀政紀敗壞，所以最后失敗。我以為很有道理。

由于李自成出身貧苦，知道百姓的貧苦，在長期征戰(zhàn)中，他提出了“剿兵安民”的口號。并且提出“殺一人者如殺我父，淫一女者如淫我母”，嚴肅軍紀，并且下令“三年不征，一民不殺”。因此受到生活在水深火熱之中的百姓的擁護。所以李自成的軍隊軍紀嚴明，戰(zhàn)斗力強，再加上百姓擁護，得以迅速的擴張發(fā)展，最終成為推翻明王朝的主力。在戰(zhàn)爭中，李自成逐漸改變了流動作戰(zhàn)的戰(zhàn)略，改為建立穩(wěn)固的根據(jù)地，終于于崇禎十七年三月十九日攻占北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。

筆者認為軍紀不正，腐敗渙散，僅不到一個月的時間，也足以敗軍亡國。就是軍紀敗壞，也許這個過程短了一些。從實戰(zhàn)的情況看，說李自成軍軍紀廢弛，戰(zhàn)斗力降低雖然有點夸張。淡無可否認所軍紀廢弛，戰(zhàn)斗力降低之說最起碼能說是李自成失敗的原因之一吧。

第二篇：讀《李自成因何失江山》有感

讀《李自成因何失江山》有感

磁澗小學(xué) 葉托蕾

李自成在長期的軍事斗爭中擁有了大批的能征慣戰(zhàn)的將士，但李自成缺乏一支完成統(tǒng)治治理工作的文官隊伍。而且對戰(zhàn)領(lǐng)區(qū)內(nèi)部的獨立勢力沒有認真掃除。古人云，馬上得天下不能馬上治天下。在獲得大片的領(lǐng)土后，缺乏治理人才的弊端就顯現(xiàn)出來。當(dāng)李自成一受到挫敗，這些地區(qū)的地方勢力就興風(fēng)作浪，襲擊大順的官吏，奪取地盤，給李自成帶來了很大的損失。李自成撤出北京后，他的控制區(qū)的大部分都是這樣喪失的。這是李自成留給我們的經(jīng)驗教訓(xùn)。

打入北京后，李自成在政治方面的無所作為也很讓人疑惑。崇禎是死了，但太子還在。當(dāng)時完全可以擁戴太子繼位，李自成成為手握實權(quán)的大順王。這樣，就可以有個政權(quán)延續(xù)。然后挾天子以令諸侯，收降南明勢力。待天下大定后，仿魏、唐故事，禪位登基，君臨天下。可李自成在北京卻什么也沒有干，完全沒有消除崇禎自殺帶來的惡果。崇禎自殺，是一招很惡毒的政治棋子，崇禎用自己的死宣布了自己與新的順朝的不妥協(xié)，用決絕的態(tài)度宣布，凡明朝之臣子降順朝者皆是叛臣賊子。這是崇禎用自己的生命給李自成下的一招暗棋。可遺憾的是，李自成竟然沒有覺察出來。根本就沒有對這件事有所反應(yīng)。這也從側(cè)面看出李自成的領(lǐng)導(dǎo)層里沒有真正的文官人才。

相反，滿清政權(quán)就做得比較高明。他們不但為崇禎發(fā)喪，還宣揚自己是為了替崇禎報仇，恢復(fù)明朝江山而來。這樣，滿清就把矛頭首先指向威脅最大的李自成集團，最大限度的減少與明朝遺留勢力的沖突，并得到他們的部分支持。當(dāng)然，后來他們耍賴，說自己的江山不得之于明，而得之于李闖那就是后話了。

還有李自成對文臣隊伍的不重視，李自成撤出北京的時候不但丟失了明朝太子，還把明朝所有的中央管理機構(gòu)留在了北京。這一批管理官吏在效忠滿清后，大大增強了滿清的管理力量，使得滿清具有了治理天下的能力?？梢哉f，如果沒有這一個完整的治理天下的管理系統(tǒng)，滿清是不可能奪取明朝江山的。即便是奪取了江山，也不可能順利治理的。至少滿清王朝不會存在那么長的時間。沒有妥善處理好這批管理人員的去留問題，是李自成在這個問題上犯下的不可饒恕的錯誤。

第三篇：讀《悲慘世界》所感

讀《悲慘世界》所感

《悲慘世界》——一部聞名遐邇的世界名著，它把慘淡荒蕪世界中人性的種種改變盡收眼底，讓我不禁感嘆人性的微妙。

《悲慘世界》主要描寫的內(nèi)容是：十九世紀的巴黎，貧苦的冉·阿讓為了挨餓的孩子去偷面包，結(jié)果被飽食終日的法官判處19年的苦役。出獄后，走投無路的冉·阿讓被好心的米里哀主教收留過夜，卻偷走了主教的銀器潛逃，后被警察捉回。主教聲稱銀器是送給他的，使冉·阿讓免于被捕。主教的言行感化了冉·阿讓，他化名馬德蘭，從此洗心革面奮發(fā)向上，十年后成為成功的商人并當(dāng)上市長。這時，以前緝拿過他的警長沙威出現(xiàn)，一心要找他的麻煩。在此期間，冉·阿讓得知了妓女芳汀的悲慘遭遇，并承諾照顧她的私生女柯賽特。八年過去了，平靜的生活再起波瀾——柯賽特愛上了共和派青年馬利尤斯，轟轟烈烈的巴黎人民起義爆發(fā)了，無賴德納迪埃和冉·阿讓又狹路相逢，而多年來從未放棄追捕冉·阿讓的警長沙威又出現(xiàn)在冉·阿讓的面前……盡管此后冉·阿讓幾次搬家，但在深愛著馬利尤斯的艾潘妮的幫助下，馬利尤斯最終找到了珂賽特?？粗粚ο鄲鄣膽偃?，冉·阿讓成全了兩個年輕人美好姻緣。然而，當(dāng)冉·阿讓講明珂賽特和自己的身世后，馬利尤斯卻對冉·阿讓拒而不見。雖然馬利尤斯最終接受了冉·阿讓，但此時已經(jīng)命懸一線的冉·阿讓唯一的愿望就是珂賽特能在自己死后，為他立一塊無字的墓碑。

看完《悲慘世界》一書,我的眼前始終浮現(xiàn)著這樣一個高大的形象,他樂于助人,淳樸善良,品格高尚,雖然由于生活所迫,曾犯過一些錯,但這并沒有影響他的人格,因為他用了一生的時間在艱辛和逆境中不斷地完善自己.他就是法國著名作家雨果筆下的冉阿讓。

在書中，出獄后的冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會的不公與排斥，一點點的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對銀制燭臺送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些?！?/p>

我開始深深的感悟到，原來，在當(dāng)時那個無情的資本主義社會竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運并不是永遠都是那么的悲慘，悲慘的是那時候的整個世界觀，就是因為有了主教這樣的人，整個世界才有了救世主，整個世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進。

在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切得轉(zhuǎn)變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。

面對窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。

其實，在當(dāng)今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人……

作者想告訴我們的是：做一個真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽在事實面前只有被革滅。我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠守護著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個善良、和睦、光明的世界。

而從另一方面我也從《悲慘世界》中收獲了其他的寶貴財富，那就是博愛和高尚的靈魂。

比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛。

每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾經(jīng)是一個擁有無數(shù)財產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機構(gòu)和窮人們。以至于他往往出門時口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經(jīng)常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就像一頂保護傘，一個正義的化身。

其中最具代表性的就是他對芳町與珂賽特母女的關(guān)愛。為了實現(xiàn)芳町臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳町還是沒能實現(xiàn)自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳町——一個毫不相干的死人的諾言……最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細心地照顧著。

是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢？因為他已經(jīng)把這個世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務(wù)與責(zé)任感去照顧每一個“子女”。這種愛才是至高無上的，才是博愛！

這個世上，凡是偉大的人都有一個高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣一個偉大的人。有一位老人被 壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當(dāng)時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓。可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發(fā)的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當(dāng)身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道。況且他還是一個了不起的“市長”。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。可就在宣布那位老人有罪的時候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價，救下了那位又是毫無血緣關(guān)系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當(dāng)時黑暗、丑惡的社會現(xiàn)象相對應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量?。∵@一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！

當(dāng)然我也隱約地感到一層悲劇成分：在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運、與社會丑惡現(xiàn)象的搏斗中總顯得有點孤立、單薄。不過我認為就是這種差距懸殊的對抗，才更凸現(xiàn)出主人公冉阿讓英雄的本色。

我為冉阿讓而感動，如果我們都能像冉阿讓那樣勇敢面對自己的錯誤,盡自己所能去改正，以一顆博愛的心去看世界,那我們的世界將變得更美好。我為冉阿讓而難過，如果人人都像主教那樣有一顆寬容，熱情的心,那我們的世界將充滿溫暖。

趙梓雯

2009.10.18

第四篇：讀《論持久戰(zhàn)》所感

老師在春節(jié)期間給我布置的任務(wù)就是讀持久戰(zhàn)，寫讀后感，讀《論持久戰(zhàn)》所感。在此期間讀了幾次，每次都是馬馬虎虎，主要原因有兩點：第一、自己感覺對這些東西不理解也就提不起興趣。第二、就是自己感覺讀了也讀不懂。這兩點阻礙了自己讀這篇文章，導(dǎo)致雖然讀了幾次也是白費了。明天就要去上班了，突然想到老師布置的作業(yè)還沒完成，立馬來做這件事。在讀之前調(diào)整了自己的心態(tài)，認真地把這篇文章拜讀了一下，現(xiàn)在把自己所感悟到的東西分享出來，自己感覺到這些也太局限性了，在今后讀的過程中隨時分享自己的感受吧。

毛主席從不同的方面和階段論證了中日兩國的戰(zhàn)爭不是速戰(zhàn)就可以取勝而是要持久戰(zhàn)，這篇著作宏大博深，發(fā)人深思。主席在各個方面和階段所舉出的有力證據(jù)就是在使用矛盾論的普遍性和特殊性來論證，把矛盾論貫穿于整個文章的始終。從整個局勢的分析上是在運用矛盾的普遍性，在戰(zhàn)爭的階段上是運用了矛盾的特殊性，總體感覺這是把矛盾論完全運用到實際中的成功典范，也是為我在自己今后的生活和工作實踐中如何更好的運用矛盾論提供了一個有力的幫助，讀后感《讀《論持久戰(zhàn)》所感》。

在文章中也領(lǐng)會到一點：就是我們無論做什么事情都要做到胸有成竹最好，扎實穩(wěn)妥的工作態(tài)度才是取得一切勝利的法寶，所以做什么事還要扎實，腳踏實地做好，主席是為我們后人在工作和學(xué)習(xí)中指出了一個方法，在自己的工作和生活中我們要始終都保持一個清醒的頭腦，至終不渝的做好自己每一階段，走好自己的每一步，這才是我們能夠在工作生活中取勝的必要條件。

雖然說讀了幾遍了，感覺自己還是知之甚少，主要就是自己沒有完全的理解這些理論，也就不能夠準確的抓住作者寫作的目的和思想，通篇拜讀了三四次，這一次是一氣呵成，雖然理解還是泛泛的表面問題，終歸讀懂了些，利用時間還要不斷的理解，然后自己把矛盾論運用到自己的日常生活和工作中，這才是老師讓我讀的目的和初衷。

第五篇：讀《中東史》所感

文明交往理論下的文明自覺 —讀《中東史》所感

在讀完彭樹智先生2010年3月人民出版社發(fā)行的《中東史》后，心中不由得感嘆作者能在這樣的一個高度審視中東地區(qū)，正如美國著名學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在全球通史中所說的那樣“新世界需要新史學(xué)”彭先生正是做到了這一點，21世紀中國史學(xué)需要新特點，作者站在把握全局的角度，在人類文明在中東的生成和聚散一直寫到冷戰(zhàn)后全球化交往與中東的回應(yīng)，縱向和橫向的全面的對中東地區(qū)的發(fā)展歷史做出了脈絡(luò)清晰的講解。多數(shù)學(xué)者認為，兩河流域是文明的起源地。公元前6000年以后，兩河地區(qū)進入新石器時代，其代表是北方的哈孫那文化和南方的薩馬拉文化。最后又講到在全球化浪潮沖擊下的中東現(xiàn)狀，以及作者對中東未來的合理預(yù)見性，中東地區(qū)以其極其復(fù)雜的民族和宗教矛盾再加上豐富的戰(zhàn)略資源成為世界上大國爭相角逐的焦點。據(jù)沙特阿拉伯《中東報》2010年3月24日報道，美國最新戰(zhàn)略報告說，中東石油在未來20年內(nèi)仍將稱霸世界石油市場。除非世界對能源的需求發(fā)生實質(zhì)性變化。華盛頓國際戰(zhàn)略研究中心發(fā)表的“中東能源發(fā)展”報告闡明，中東地區(qū)的局勢將影響整個世界能源供應(yīng)的平衡。由此可見，中東地區(qū)對繼續(xù)保持美國的全球霸主地位，以及其他大國的崛起都起著重要的關(guān)鍵作用，正因為如此我們研究中東史從而更好地為如今與我國國家戰(zhàn)略利益息息相關(guān)的中東問題服務(wù)就更顯得有時代的迫切性和必要性。為此，一部可以全面客觀地但又能在如今變化了的時代背景下深入研究中東問題的史學(xué)著作才是我們這個國家，這個民族真正需要的，彭樹智先生的《中東史》真正做到了這一點。就像彭先生說的那樣可以用宋代名將將宗澤的《早發(fā)》詩來表達：傘帷垂垂馬踏沙，山高水遠路多花。眼前形勢胸中策，徐徐緩行靜勿嘩。

一

《中東史》大體上是依照時間順序由古至今寫的一部通史著作，回顧起這本書的發(fā)展脈絡(luò)可以清晰的看到作者試圖用文明交往的理論和文明自覺性來闡述和解釋中東地區(qū)的發(fā)展歷史，整本書貫穿的是馬克思主義的歷史進步觀，這是一部以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合具體歷史特點發(fā)揮創(chuàng)造性上升到了學(xué)理的高度的一本著作。

① 2011年3月斯塔夫里阿諾斯著，吳象英、梁赤民、董書慧、王北京大學(xué)出版社《全球通史》，第10頁。

② 彭樹智2010年3月人民出版社《中東史》，第16頁。

②

①

在緒論部分首先講了中東一詞的由來，從大歷史的視角出發(fā)，觀察中東史，又從中東史反思大歷史，把中東史和人類文明興衰緊密的聯(lián)系在一起，用歷史體悟借鑒現(xiàn)實實踐，其中所遵循的是文明交往到文明自覺的思維軌跡。作者完整的介紹了中東各主要不同的民族，包括猶太人的由來，阿拉伯人，波斯人。涉及到的文化有阿拉伯-伊斯蘭文化，基督教文化，猶太教文化，世界三大宗教除猶太教外都起源于中東巴勒斯坦地區(qū)，基督教的圣地耶路撒冷，伊斯蘭教的圣地麥加、麥地那和耶路撒冷。作者試圖用文明交往的理論來解釋和把中東地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來，在文明交往中又提出文明自覺性，這就從一個新的視角去研究中東史甚至是人類歷史的發(fā)展歷程。彭先生在做學(xué)問時始終堅持了這樣一個十字箴言：盡力知足，盡心知足，盡責(zé)知足；學(xué)習(xí)知不足，學(xué)思知不足；為求真知，為善從事，為美養(yǎng)心；不為名韁，不為利鎖，不為位囚。先生的這樣的一個嚴謹負責(zé)的治學(xué)理念必將激勵更多的后生不斷努力。

當(dāng)深入思考彭先生在本書中運用的歷史學(xué)寫作方法以及做學(xué)問時需要堅持和做到的就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要被呈現(xiàn)在眼前的現(xiàn)象有的時候甚至是假象蒙住了雙眼，我們要善于使用馬克思主義哲學(xué)的方法和理論去研究問題，發(fā)現(xiàn)不同問題間的聯(lián)系，影響和作用，并且能自覺地進行歷史性的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一些共同的、可供借鑒的規(guī)律性問題。這樣才能不僅清晰地認識問題本身而且會有適當(dāng)合理的預(yù)見性，中東問題淵源久遠，根深蒂固。它涉及歷史、民族、宗教、領(lǐng)土和現(xiàn)實利益等諸多方面，這種矛盾和沖突很難在短時間內(nèi)得到解決。但是彭先生又說人類文明交往史證明，無沖突便無和解，無和解難以化解沖突。

彭先生在論述中東地區(qū)的歷史時首先介紹了中東地區(qū)的自然環(huán)境和地理特征，強調(diào)突出了中東地區(qū)的地理位置的重要性，以及以石油為最主要發(fā)展能源的今天，中東地區(qū)的豐富的石油儲量，以及重要的戰(zhàn)略地位，再加上中東地區(qū)的復(fù)雜的民族，宗教構(gòu)成和世界上大國的強行干涉，就更加劇了中東問題的復(fù)雜化和國際化。

① 彭樹智著：《中東史》，第4頁。② 彭樹智先生著：《中東史》。第531頁。③ 彭樹智著《中東史》，第508頁。

④彭樹智：《文明交往論》，陜西人民出版社2002年版，第484頁。

④

③

②

①中東地區(qū)素有“三洲五海之稱”，是亞歐非三大洲的結(jié)合部，周圍環(huán)繞有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國際海域，這些海域大大便利了中東與世界各地的聯(lián)系。溝通上述海峽的博斯普魯斯海峽、達達尼爾海峽、蘇伊士運河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等，是重要的國際航道，中東地區(qū)由此成為溝通大西洋和印度洋、東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。任何史學(xué)著作都有一個為現(xiàn)實服務(wù)的功能，彭先生的《中東史》為我們重新認識中東提供了借鑒，同時也為我國政府在中東地區(qū)實施新的外交政策方針提供了大量詳實可靠地中東史實，這樣可以使我國的中東外交取得更大更多的成功，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻。

中東問題由來已久，公元前1000多年希伯來人建立國家，大衛(wèi)即位為王后，統(tǒng)一了猶大和以色列，定都耶路撒冷。公元前722年，亞述滅以色列，公元前586年，新巴比倫的尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，掠走耶路撒冷的所有居民，史稱“巴比倫之囚”。猶大國家宣告滅亡。結(jié)束了猶太人在巴勒斯坦立國的歷史。導(dǎo)致了猶太人的第一次離散。繼亞述人和巴比倫人之后，巴勒斯坦先后又被波斯、希臘和羅馬帝國輪番占領(lǐng)，猶太人再度遭受了兩次大離散。直到1947年11月29號聯(lián)合國大會在美國的操縱下，阿拉伯多數(shù)國反對，通過“巴勒斯坦分治決議【第181號

（二）】的通過，而且決議明顯有利于猶太復(fù)國主義者，并使猶太復(fù)國主義者搶占阿拉伯人土地的行為合法化。這就給中東地區(qū)以后的發(fā)展埋下了禍根，同時也成為阿以持久沖突的根源。彭先生的闡述使我們清晰地了解到中東沖突的歷史根源，以及猶太民族的歷史淵源，這樣就更能使我們客觀公正的看待阿以沖突，中東問題，新中國成立以后的很長一段時間內(nèi)，我們都把阿拉伯國家視為兄弟，把以色列當(dāng)作是美國在中東推行霸權(quán)主義的幫兇，對以色列持有很大的偏見，我們做學(xué)問有一個移情的方法，就是設(shè)身處地的去思考，通俗點也可以說成是換位思考，我們不得不十分的同情猶太人，據(jù)史料記載，在羅馬帝國統(tǒng)治時期，猶太人死亡150多萬人第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲共有600萬猶太人在納粹大屠殺中喪生，死難的猶太人占當(dāng)時猶太人口的三分之一！猶太民族在第二次世界大戰(zhàn)中的遭遇是人類歷史上最悲慘、最黑暗的一頁。這就需要我們理性的去思考，客觀公正的看待問題，這樣才能找到一個雙方都能接受的方案，解決沖突。

① 彭樹智《中東史》，第11頁。② 彭樹智：《中東史》，第425頁。

③ 彭樹智主編，肖憲著，商務(wù)印書館《中東國家通史·以色列卷》，第112頁。

③

②①

巴勒斯坦人民的要求是正義的合法的，我們支持，但是以色列建國，我們同樣要理性的看待這個問題，中東需要和平，世界需要和平。中東地區(qū)的各族人民已經(jīng)承受了太多的苦難，中東人民對和平的渴望和期盼，必將成為推動中東和平進程的強大推動力，并能最終實現(xiàn)中東的持久和平。

二

深入思考可發(fā)現(xiàn)，彭先生的《中東史》可以用文明交往理論貫穿全書的始終，貫穿整個中東史的始終，社會歷史的發(fā)展與進步，靠的是文明自覺，只有能在不同文明交往而發(fā)生沖突時能最大限度的實現(xiàn)文明自覺，并且加以調(diào)整和改革，才能適應(yīng)時代的要求，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，才能使一個民族永遠屹立于世界民族之林。中東地區(qū)的阿拉伯-伊斯蘭文明，從公元610年穆罕默德突然接到“蒙召”的“啟示”，以真主的使者和阿拉伯人先知的名義，開始傳播伊斯蘭教算起，到現(xiàn)在已經(jīng)1400多年了，阿拉伯人也正是在伊斯蘭教精神的指引下，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯-伊斯蘭文明，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一個規(guī)模前所未有、特點鮮明的阿拉伯-伊斯蘭文明圈。從國際關(guān)系角度看，此即所謂的“伊斯蘭秩序”的建立。

②①在伊斯蘭文明和基督教文明發(fā)生沖突的時候，伊斯蘭文明實行的比較開明的宗教寬容政策“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們；真主確是喜愛公平者的。真主只禁止你們結(jié)交曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境，曾協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人，誰與他們結(jié)交，誰是不義者。”同時阿拉伯-伊斯蘭文明也是主張各民族應(yīng)該和諧相處的，這在理論上為我們解決中東沖突提供了新的視角“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為多民族和宗教，以便你們互相認識。你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。先知穆罕默德也說過“誰欺辱了和平共處的異教徒便欺辱了我”。正是阿拉伯-伊斯蘭文明的這種包容性和開放性造就了后來輝煌強大的阿拉伯帝國和伊斯蘭文明。

① 彭樹智：《中東史》，第508頁。② 彭樹智：《中東史》，第88頁。③ 《古蘭經(jīng)》，受考驗的婦人章60:8-9。④ 《古蘭經(jīng)》，寢室章49:13。

④③

阿拉伯-伊斯蘭文明另一個顯著的特點就是其相對于其他文明所表現(xiàn)出來的強烈的主體性，當(dāng)然，它同時也具有相當(dāng)?shù)淖兺ㄐ院投嘣?，這表現(xiàn)為帝國對內(nèi)部非伊斯蘭宗教的容忍及阿拉伯文明對其他文明的吸收和內(nèi)部周期性的變革。但是從17世紀中葉起，特別是1699年《卡洛維茨條約》的簽訂，標志著伊斯蘭傳統(tǒng)的宗教、政治和文化范式開始全面走向衰勢，同時整個伊斯蘭世界也在經(jīng)歷著由盛而衰的變化。19世紀下半葉，伊斯蘭世界相繼淪為殖民地或“被保護國”，并在物質(zhì)和精神上遭受西方列強和殖民者的雙重壓迫與蹂躪。伊斯蘭宗教文化開始了從一種強勢文化向弱勢文化的轉(zhuǎn)換。對此問題彭樹智先生認為當(dāng)今在各國走向現(xiàn)代化的進程中，當(dāng)代中東的伊斯蘭潮至少在兩個層面的問題上值得反思。其一是如何保持和發(fā)展自身的傳統(tǒng)宗教文化，以適應(yīng)時代和社會的變遷與進步。在人類走向現(xiàn)代化的艱難而漫長的歷程中，傳統(tǒng)宗教文化需要伴隨時代的變遷和社會發(fā)展不斷進行自我更新和自我改造。其二是不同宗教文化和不同文明之間的交往，特別是強勢宗教文化與弱勢宗教文化之間的交往應(yīng)該建立在相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上，并以兼容并蓄的精神吸納不同文化的有益養(yǎng)料和成分，以彼之長補己之短，實現(xiàn)不同文化的合理融匯與發(fā)展。文明交往的本質(zhì)在于互補和共存，并在相互的溝通和融會貫通中達到共同發(fā)展。

② ①世界不同文明在交往中能否受益，不僅僅取決于各方所處的地位，而且取決于它們在文明交往中的主動意識。美國學(xué)者約翰·埃斯波西托指出“在西歐十字軍的東征掀起了經(jīng)濟和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭卻導(dǎo)致數(shù)世紀的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開始閉關(guān)自守，變得過度敏感、處處防人，容忍度差及格調(diào)降低”。由此使我聯(lián)想到我國在明清時期的閉關(guān)鎖國的政策致使國家落后，如果一個民族一個國家閉關(guān)自守，這就違背了文明交往理論，也就談不上了文明自覺，沒有了文明自覺就好像是井底之蛙，夜郎自大，殊不知斗轉(zhuǎn)星移，時過境遷，到19世紀中葉英法都已經(jīng)完成或即將完成第一次工業(yè)革命了，陶醉在往日的美夢之中，不敢面對現(xiàn)實，逃避矛盾的后果就是更大的麻煩需要你去應(yīng)對，1840年鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響轟開了清王朝的大門，到此我們開始與世界交往，開始看到世界已與自己想象中的大不一樣，西方的堅船利炮另清政府膽戰(zhàn)心驚，戰(zhàn)后簽訂了一系列的不平等條約，中國的大門被打開了。

①彭樹智：《中東史》，第88頁。②彭樹智：《中東史》，第480頁。

但是這是一種被動的交往，這種被動性就決定了在文明自覺地道路上還需要走很長的一段路，不斷地摸索出一條適合自己國情的發(fā)展道路才能挽救危亡中的中華民族。如今我國自改革開放以來主動融入世界現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮之中，加入世貿(mào)等等，經(jīng)過30多年改革開放的發(fā)展我們?nèi)〉昧肆硎廊瞬毮康某删?，這就是我國在與世界其他文明交往的過程中要成為主動因素，迎接挑戰(zhàn)，抓住機遇，這樣才能最大限度的在文明交往中受益。中東國家實施現(xiàn)代化的戰(zhàn)略基本上都是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊下做出的被動選擇，而經(jīng)濟發(fā)展則受到各種不利因素的制約。從外部講，中東國家的經(jīng)濟發(fā)展一直受到不合理與不平等國際經(jīng)濟秩序的抑制。從內(nèi)部講，中東國家經(jīng)濟基礎(chǔ)極為薄弱。這種狀態(tài)使中東各國很難為本國的經(jīng)濟現(xiàn)代化提供有利的前提條件。中東國家的現(xiàn)代化是一種為著民族利益和命運而在外力誘導(dǎo)下被迫進行的選擇，是整個中東社會遠未自覺地情況下倉促而起的實踐。這種情況使中東的現(xiàn)代化運動缺乏一種適宜的氛圍和必要的理解、認同與支持。中東國家應(yīng)該根據(jù)各自國家的具體國情，采取不同的實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，處理好民族和宗教問題，這樣才能實現(xiàn)中東的持久和平。

三

彭樹智先生的十字箴言中有這么幾句“盡力知足，盡心知足，盡責(zé)知足”。最后盡責(zé)知足顯示出一位史學(xué)工作者需要有的治史原則和崇高的品格。一位真正的史學(xué)家會在各種機會和有可能得面前為社會揭開隱藏在事實背后的真相。這一點可以從彭先生不失時機的為伊斯蘭教澄清事實，把伊斯蘭教和恐怖主義嚴格的區(qū)分開來所做的努力。9·11事件后，美國在反恐的旗幟下，先后推翻了阿富汗塔利班政權(quán)和伊拉克薩達姆政權(quán)。在西方甚至有人在涉及恐怖主義問題時，往往有人會將它們同伊斯蘭教自然地聯(lián)系在一起或者視為等同關(guān)系。實際上，這是一種誤解。鼓吹恐怖主義和煽動恐怖活動只是伊斯蘭世界的一股逆流，屬極少數(shù)人所為，它決不能改變或替代伊斯蘭教的主流發(fā)展方向。美國著名學(xué)者埃斯波西托亦曾指出：“專注于作為一種全球性威脅的‘伊斯蘭原教旨主義’助長了一種把暴力等同于伊斯蘭教的傾向。這種傾向未能把個人非法利用宗教與世界穆斯林大多數(shù)的信仰和實踐區(qū)別開來，而后者如同其他宗教一樣，希望在和平中生活。”。

① 彭樹智：《中東史》，第415頁。② 彭樹智：《中東史》，第419頁。③ 彭樹智《中東史》，第473頁

③

②①

彭先生的論述使我們更加清晰的認識到伊斯蘭教的真相，它和其他的宗教一樣都是教人向善，愛屋及烏的宗教，這也是伊斯蘭教經(jīng)久不衰的本源所在。

這本書非常適合中東研究初學(xué)者的入門應(yīng)讀著作，按照時間順序從古到今系統(tǒng)的闡述了中東地區(qū)自文明產(chǎn)生到中東問題的由來，作者運用文明交往的理論和文明自覺性對中東地區(qū)的歷史發(fā)展進程進行了橫向和縱向的研究，使讀者清晰明了的就能把握住中東歷史的發(fā)展脈絡(luò)，方便其他研究人員的閱讀和參考。作者的《中東史》奠定了中東史學(xué)研究在文明交往論下的基本理論框架，有利于其他研究者更加深入透徹的理解文明交往論下世界不同地區(qū)，不同國家，不同民族的交往情況，然后在文明交往論下得出文明自覺地重要性，就像彭先生說的那樣“在中東地區(qū)實現(xiàn)和平，是中東國家的期盼，是中東各國人民向往的目標。中東人民對和平的渴望和期盼，必將成為推動中東和平進程的強大推動力，并能最終實現(xiàn)中東的持久和平”。學(xué)術(shù)生命的自覺棲息于愛、好、樂的人文精神境界之中，愛而生思；好而成癖；樂以審美。生活在愛、好、樂境界的學(xué)人，生命創(chuàng)造力之門經(jīng)常是敞開的。在此祝愿我們這些后生們，傳承前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，為中國史學(xué)貢獻自己的一份力量。

①彭樹智《中東史》，第531頁。

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