第一篇：開展社會主義榮辱觀學習宣

開展社會主義榮辱觀學習宣 傳教育實踐活動的情況匯報

根據教育局的精神，我鄉開展了社會主義榮辱觀學習宣傳教育實踐活動，胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀“八榮八恥”的重要講話，全面闡述了社會主義榮辱觀的具體要求。為我們樹立了看的見，摸的著的行為規范和準則，為我鄉加強學校師生的思想道德教育和良好行為教育指明了方向，我鄉按照市教育局的安排部署迅速開展了踐行“八榮八恥”，樹立社會主義榮辱觀的系列教育活動。現將我鄉做法總結如下：

一、鄉教育組要求各中小學校要組織廣大師生深入學習貫徹胡錦濤總書記“八榮八恥”的重要講話精神，對學生進行社會公德、職業道德、家庭美德教育，大力開展形式多樣的宣傳教育和實踐活動，引導廣大師生員工牢固樹立社會主義榮辱觀，樹立現代文明道德意識，努力構建健康向上的人文環境和思想道德體系。

二、根據我鄉實際情況，廣泛開展“樹立?八榮八恥'社會主義榮辱觀”的大討論，使師生員工進一步明確堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，自覺從我做起，從身邊做起，從點滴做起，把“八榮八恥”轉化為自覺行動。

三、鄉教育組要求各中小學要把“八榮八恥”進課堂，把社會主義榮辱觀教育與課堂教學結合起來，與社會實踐結合起來，與思想

教育結合起來，通過主題班會、團支部活動，社區服務活動，開展生動活潑、豐富多彩的道德實踐活動，引導師生形成健康向上的世界觀、人生觀和價值觀，迅速掀起學習宣傳社會主義榮辱觀的熱潮。

四、鄉教育組要求各中小學校通過黑板報、廣播等進行廣泛宣傳，開辟專題、專欄，通過多種形式深入解讀“八榮八恥”，闡述社會主義榮辱觀的時代意義和重要性，形成強大的輿論聲勢，在全鄉營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚氛圍。

五、我們主要圍繞 “四個結合”，推動我鄉社會主義榮辱觀活動的深入開展。

1、與黨風廉政教育相結合。要求學校把 “八榮八恥”的榮辱觀作為廉政教育和廉潔文化建設的重要內容，與廉政教育相結合，進一步促進學校領導廉潔從政、從教，為建設和諧校園提供保障。特別是與現在進行的“廉潔(政)文化進校園”工作相結合，全面提升“廉潔(政)文化進校園”工作的品味和檔次。學校在學習中結合廉潔教育和廉潔文化建設，教育廣大教職工牢固樹立社會主義榮辱觀。教育廣大黨員教師既要有崇高的理想，又要有踏實的行動；既要有高尚的道德追求，又要有嚴格的自我約束。社會主義榮辱觀它需要我們努力去實踐，更需要從自身做起、從細節做起、從小事做起。道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。我們把“八榮八恥”教育作為一次廉政教育的再深入、再升華。

2、與師德師風建設相結合。要求各學校組織全體教職工進行認真學習，與師德師風建設相結合，并將 “八榮八恥”主題教育作為加強自身師德修養的引領航向，為建設和諧校園提供師資支持，使學校進一步形成良好的師風、教風和校風，教師自覺地做到為人師表。要求教職工要有強烈的工作責任心，有愛校如家的主人翁思想和團隊意識，教好每一個學生，上好每一節課，管好每一個班級，做到四育人：教師教書育人，職工服務育人，領導管理育人，學校環境育人。學校在認真學習胡錦濤總書記發表的“八榮八恥”重要講話的基礎上，切實加強教師個體師德修養，從而促進個體素質的提高和群體師德的優化，使教師的群體師德向更高層次提升。

3、要與學校教學常規管理相結合。要求學校把 “八榮八恥”教育融入到平時教育教學管理當中。學校應充分利用升旗、班（團）隊會的時間，廣泛開展“八榮八恥”教育活動和實踐活動。把“八榮八恥”教育內容引入課堂，針對學生的特點設計教學內容，由淺入深、循循善誘，使“八榮八恥”的教育內容入眼、入耳、入腦、入心。把開展“八榮八恥”教育活動與學校教育常規工作有機結合，使“八榮八恥”教育活動滲透到學校的各個環節中。謀劃建設和諧校園的新思路，開辟建設和諧校園的新途徑。

4、要與學生道德實踐相結合。以 “八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，大力弘揚以

愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，著力加強社會主義思想道德建設，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

通過鄉教育組組織學習和宣傳，“八榮八恥”活動在我鄉已遍地開花，取得了可喜的成績。今后我們還將采取各種方式、通過多種途徑，如學唱 “八榮八恥”歌，廣泛開展以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動等，積極引導學校教職工和學生從我做起，從現在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐“八榮八恥”轉化為每個人的自覺行動，從而切實推動建設和諧校園的健康發展。

《開展社會主義榮辱觀學習宣 傳教育實踐活動的情況匯報》

普寧市后溪鄉教育組

二00六年十月

第二篇：關于開展“八榮八恥”社會主義榮辱觀學習

關于開展“八榮八恥”社會主義榮辱觀學習

暨紀念“五四”青年節系列活動的緊急通知

各單位團委(總支、支部)：

今年是“五四”運動八十七周年。為了結合實際，深入學習“八榮八恥”社會主義榮辱觀，弘揚“五四”精神，推動發展，根據集團公司團委的通知要求，團工委決定從在4月中旬到5月中旬，集中開展“八榮八恥”社會主義榮辱觀的學習并開展紀念“五四”青年節系列活動。

現將有關要求通知如下。

一、在團員青年中深入開展“八榮八恥”社會主義榮辱觀的教育活動。

各級團組織要利用報紙、廣播、電子顯示屏、宣傳欄、局域網、墻報、橫幅等形式，在團員青年中廣泛宣傳“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，并組織團員青年認真學習社會主義榮辱觀。

要引導團員青年，深刻認識在當前社會轉型期堅持“八榮八恥”社會主義榮辱觀的現實意義，正確認識在社會主義市場經濟條件下，在政治覺悟和道德領域應該堅持什么、反對什么，應該倡導什么、抵制什么的問題，自覺劃清是非、善惡、美丑的界限。1

要引導團員青年，結合事業發展和青年個人成長的實際，結合推動“十一五”規劃的落實，在政治覺悟、道德水平、鉆研技術、工作作風、學習習慣、業務能力、工作業績、誠信守法等方面，認真學習實踐社會主義榮辱觀。

根據集團公司團委的統一要求，各單位要以支部為單位，組織團員青年召開一次主題學習活動，認真學習“八榮八恥”社會主義榮辱觀。要在5月10日之前，在本單位范圍內組織一次“知榮明恥”社會主義榮辱觀演講比賽，并選拔優秀選手參加上級演講比賽。團工委將在5月中旬，舉辦演講比賽，并從中選拔優秀選手參加集團公司將于5月中下旬舉辦的“八榮八恥”社會主義榮辱觀演講比賽。

二、以為團員青年辦實事為主題，認真開展紀念“五四”青年節系列活動。

根據集團公司團委通知要求，今年紀念“五四”青年節的主題是為團員青年辦實事。各單位要在“五四”前后認真了解團員青年工作、生活與學習情況，有針對性地為團員青年辦一批實事。各單位要將辦實事的情況，在5月15日以前，書面上報團工委。團工委將對各單位為團員青年辦實事的情況進行評比，并匯總上報參加集團公司團委的評比。

根據要求，各單位要在團干部中認真開展“強基礎、增才干、促工作”競爭活動，使團干部學理論、知團情、重調研、勤思考、長知識、增才干、促工作。要根據團工委2006年7號文件的要求，認真開展“共青團工作調研與理論研討活動”和團的書記、團的干部“講團課”活動。

各單位要繼續參加紅色電影播活動。“五四”當天，要逐級向團員青年“發短信、賀節日”。要認真組織本單位黨政領導與青年先進典型座談交流活動。要結合實際開展青少年文藝表演和娛樂活動。要繼續推進“青年志愿者義工行動”。

三、在團員青年中深入開展“學團章、看成就、談體會、鼓干勁”活動。

各級團組織在“五四”前后，要繼續開展學《團章》活動，鞏固團員意識教育成果，暢談自身的感受和體會，增強責任感、使命感和榮譽感，鼓足干勁，為實現“十一五”規劃多做貢獻。

四、幾條要求：

1．各單位要結合自身實際，創造性地開展學習“八榮八恥”社會主義榮辱觀、紀念“五四”青年節系列活動。開展活動要注意配合中心工作，結合團的日常工作。要認真做好宣傳報道工作。

2．各單位要高度重視這次系列活動，精心組織、積極落實，團工委將對各單位活動的開展情況進行通報。

二○○六年四月十五日

第三篇：關于開展社會主義榮辱觀

關于開展社會主義榮辱觀

學習教育活動的實施意見

為引導全校廣大師生員工特別是大學生樹立社會主義榮辱觀，建設一個“知榮辱、樹新風、促和諧”的文明校園，根據省委宣傳部和省教育工委通知精神，結合我校實際，現就組織開展社會主義榮辱觀學習教育活動提出如下意見。

一、深刻認識開展社會主義榮辱觀學習教育活動的重大意義 胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀,對形成良好的社會風氣、提升公民道德水平、推進和諧社會建設，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。社會主義榮辱觀，集中體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想,體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求,體現了正確的世界觀、人生觀和價值觀，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，也是凝聚人心的堅強紐帶和實現宏偉目標的強大精神動力。在新的歷史條件下，樹立社會主義榮辱觀是貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的客觀要求，是形成良好社會風尚的迫切需要，是培育新時代社會主義“四有”新人的根本要求。目前，我校正處在實現“十一五”規劃、全面融入廣東的關鍵時期，一定要從學校改革發展穩定的大局出發，把思想道德建設擺在突出的位置，旗幟鮮明地倡導社會主義榮辱觀，在全校形成團結奮斗的共同思想基礎和價值追求，使廣大師生員工始終保持昂揚向上的精神狀態。

二、明確開展社會主義榮辱觀學習教育活動的總體目標 通過廣泛開展社會主義榮辱觀教育活動，有針對性地解決在我校不同程度存在著的不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美

1丑的現象，培養和造就一大批“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”的現代公民，牢固樹立社會主義榮辱觀，自覺把“八榮八恥”落到實處，做新時代弘揚社會正氣的典范。

三、開展社會主義榮辱觀學習教育活動的主要內容

1、廣泛開展以社會主義榮辱觀為主要內容的專題教育。把社會主義榮辱觀納入黨委中心組學習的內容，認真進行專題研討，深入理解和把握“八榮八恥”的深刻內涵和基本要求，增強學校各級領導干部貫徹落實的自覺性。在廣大黨員干部中開展黨的宗旨教育和黨風廉政教育，引導廣大黨員堅持黨的宗旨，增強黨的觀念，發揚優良傳統，為全校樹立社會主義榮辱觀做出表率，率先垂范。在廣大教職工中繼續開展“愛國、守法、誠信、知禮”現代公民教育，引導大家自覺遵守社會公德、職業道德和家庭美德。在大學生中開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導和教育學生明辨是非美丑，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強社會榮譽感和道德責任感，養成良好的道德品格和行為習慣。

2、認真做好社會主義榮辱觀教育進教材、進課堂的工作。發揮課堂教學在社會主義榮辱觀學習教育中的主導作用，把“八榮八恥”納入課堂教育。針對大學生的特點，科學設計教育內容，將社會主義榮辱觀教育與思想政治理論課密切配合，加強中國歷史、文化、道德等內容，開辦高質量的社會主義榮辱觀專題講座，不斷增強教育的吸引力和感染力。

3、大力加強以社會主義榮辱觀為導向的校園文化建設。完善相關制度，不斷促進校園文化建設規范化、制度化。做好提煉校訓，征集校歌，校園道路、樓宇名稱標牌的設計與制作。發揮好教工藝術團、大學生藝術團的作用。繼續抓好校風、教風、學風建設。舉辦以“放飛青春”為主題的“五四”系列活動、以“溫

暖燭光”為主題的教師節系列活動和以“愛我校園”為主題的建校55周年暨首屆科技文化藝術節活動。

4、扎實開展以社會主義榮辱觀為主題的系列學習實踐活動。繼續在廣大教師、學生中開展“崇教厚德、為人師表”和“立志、修身、博學、報國”主題教育。在附屬醫院等服務性單位和機關大力開展“誠信行醫”、優質服務等活動。在校辦企業大力開展“誠信創業”活動。在全校師生中開展 “樹立社會主義榮辱觀”座談會和“南醫大精神”大討論。在大學生中組織開展一次征文活動、一場演講比賽、一場辯論賽；組織開展主題班會和黨團日活動。同時，把社會主義榮辱觀教育深入到社會實踐中去，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求轉化為大學生的自覺行動。通過開展系列學習實踐活動，使廣大師生員工特別是大學生的心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華，覺悟得到提高。

5、積極營造樹立社會主義榮辱觀的輿論氛圍。校報、電視臺、廣播站、校園網開設專欄或專題，積極運用多種形式，大力宣傳樹立社會主義榮辱觀的重大意義，宣傳社會主義榮辱觀的深刻內涵和基本要求。在主干道、學生區等公共場所要設置標語宣傳牌。深入挖掘、大力宣傳和表彰弘揚社會主義榮辱觀的先進事跡和典型人物，用身邊人、身邊事教育師生。充分發揮校內宣傳欄、閱報欄、信息欄等宣傳陣地的作用，擴大宣傳教育面，使“八榮八恥”家喻戶曉，深入人心。

四、切實把握開展社會主義榮辱觀學習教育活動的具體要求 一要高度重視，精心組織。要充分認識到開展社會主義榮辱觀教育的重大意義，切實擺上突出位置，列入議事日程。要結合本單位實際，制定具體的實施方案，把社會主義榮辱觀教育活動與加強和改進大學生思想政治教育結合起來，與本單位“十一

五”規劃的宣傳教育結合起來，與貫徹《公民道德建設實施綱要》結合起來，與精神文明創建活動結合起來。

二要明確責任，形成合力。宣傳部要發揮牽頭部門的作用，統籌協調安排好全校的宣傳教育工作。學工部、工會、共青團等部門要發揮各自優勢，廣泛開展富有特色的學習教育活動。教務處、人文社科學院要做好社會主義榮辱觀教育進課堂的工作。全校各單位、各部門都要密切配合，推動學習教育活動扎實開展。

三要聯系實際，注重實效。要緊密聯系廣大師生員工的思想道德實際，把推動解決群眾反映強烈的突出問題，把促進學校良好校風、教風、學風的形成和發展作為宣傳教育的重點，貼近生活、貼近實際，從具體事情抓起，著力解決道德建設中出現的新情況、新問題，不斷創新方式、內容和載體，增強教育工作的針對性、實效性，把宣傳教育的成果轉化為促進學校改革發展、構建和諧校園的強大精神動力。

社會主義榮辱觀學習教育活動安排表

第四篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅

持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。

道：最初的含義是道路，后來引伸為規律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規律；人道，是指人類社會的規律、原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。

榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。

榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。

榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。

禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的。康有為曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。

榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態度等等。

在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯系在一起的。

古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發展的一種特殊意識形態。

原始社會是人類歷史上第一個社會形態。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。

中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了

“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯的只是一個人的行為和品質而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關系國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。

在個別人沒有羞恥感的情況下，國家生死存亡不會因此而受到影響。但如果無恥之行不受到譴責，無恥之人

不受到唾棄反而扶搖直上，無恥之風就會像瘟疫一樣蔓延開來。如果這種情況發生，那時的社會，必然是一個人性墮落的社會。一個沒有天理，缺乏仁義，禽獸橫行的社會，國家豈有不亡之理。

明清之際思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂已，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎。”（《日知錄.廉恥》）

不廉潔的人，把什么都想據為己有，不知恥的人什么事都干得出來。當不廉潔、不知恥的人成為國家要員時，什么都想據為已有，什么事都干得出來，國家如何能長治久安呢？

戰國時代的荀子，把榮譽同履行社會義務聯系起來考察，他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”認為履行義務是獲得榮譽的必要條件。

封建社會的榮辱觀，有許多在現代看來是錯誤的。比如婦女要“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德為德、容、言、功。婦德貞順，婦容婉娩，婦言辭令，婦功絲麻。對丈夫要從一而終。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了賀老六，后來賀老六又死了，說她死后要劈成兩半去侍候兩個男人等等。

資本主義社會，主要是利已主義，一切為了發財致富。“人不為己，天誅地滅”。它的人道主義，強調人的價值和尊嚴，歌頌人的偉大，提倡意志自由，個性解放，自由、平等、博愛。

二、為什么要強調樹立社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統美德的提練和升華，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現。恩格斯曾經指出：“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”我們所講的榮辱觀，與中國傳統文化中的榮辱觀念既有聯系、繼承的一面，又有區別、發展的一面。社會主義榮辱觀，批判地吸收了人類社會榮辱觀念的積極因素，是建立在對人民、對集體、對祖國盡義務的基礎上，同社會主義事業緊密聯系在一起，體現了廣大人民群眾的根本利益基礎上的價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，成為每個人做人的準則。

1、樹立社會主義榮辱觀，是確立公民行為準則的需要。

人有一種動物的本能，如果沒有嚴格的監督制約，一般的人會放棄自律，追隨無恥。如果一個人靠無恥的行為得到了好處，而付出的成本很低，或者根本沒有得到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產生不良的示范效應，一些道德水平不高，自律意識差的人，就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。俗話說，學壞容易學好難。

在日常生活中，此類事是經常可以看到的。一個人走路抄近路，踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一個人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一個人把垃圾扔到不該扔的地方，后面就會有很多人也把垃圾扔往那里。一人闖紅燈，后面就會幾個人跟上去。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞的人，亂扔垃圾的人，闖紅燈的人，未必不知道這樣做有損自己的文明形象，但前面的人做了，他們也就追隨著做了。

在政治領域中，類似的現象也同樣普遍。一個人搞虛報浮夸沒有受到懲罰，反而獲得了贊揚，后面的人就會跟著搞浮夸、虛報。“千斤棉花萬斤稻”、“放衛星”、“形象工程”等等就出來了。同樣，一個人給單位領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效的現象如果大面積地發生，就必然導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。

當前，我們社會精神風貌的主流是好的，但也要看到：不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑的現象還大量存在。不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。

強調榮辱觀，是因為榮辱觀關系到一個國家的生滅，關系到一個民族的存亡。舉國之人皆知有恥，中華民族才會避免蒙受恥辱。

2、樹立社會主義榮辱觀，是完善社會主義市場經濟體制的需要。

在建立和完善社會主義市場經濟體制的過程中，人們的生活水平有了極大提高，在開放的過程中，西方的生活方式和觀念傳入國內，觀念的多樣化，必然會有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過來的人都知道，以前對于“窮”、“不識字”這兩件事，并不會有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學、管大學、改造大學的典型，當上了農學院的院長。現在我們對“窮”、“不識字”就沒有人會覺得這是光榮的事。

榮辱觀隨著生產力的發展而變化，是正常的。但我們要看到，由于市場經濟本性驅使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發生了不同程度的扭曲。社會上出現了一些錯誤的榮辱觀。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”。等等。

具體地說：有人只以金錢多少作為榮辱標準。在市場經濟條件下，經營得法，勤勞致富，自主創新致富，科學管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢作為確定人們榮譽的唯一標準，誰的錢最多，誰就最值得尊重，誰就最光榮。相反，誰窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認為“名聲好壞無所謂，物質利益最實惠”。在這種錯誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”的人就產生了。為什么近些年來揭發出來的經濟案件中，幾個人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什么會串通一氣？說到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。

3、樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。

和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經濟得到了發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規則尚未建立健全，一時難以發揮全部的效力。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。

三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求

根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明了社會主義榮辱觀的內涵和要求。他強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。

熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗。這八個方面相互聯系，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規范。

（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧說：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。

1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。

愛國主義是中華民族的光榮傳統和崇高美德，是我們國家生存和發展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。

愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優良傳統的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯系的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策著人們。

南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛國名言。

2、當代愛國主義的基本內容和要求

愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衛祖國的獨立、領土完整。為保衛祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統一。

愛祖國，要認識祖國的歷史，了解祖國幾千年來創造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。

以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：

一是民族排外主義。它表現為只看到本國和本民族的長處，并無限地加以夸大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，采取民族閉關自守的態度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，采取大國沙文主義的態度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落后的夜朗式的國家。

二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落后的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪里好，哪里就是祖國”。

應該承認，由于歷史的、地理環境等原因，各國之間會有差別。但即使是落后國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，并不是月亮都是外國的圓。

當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2000多元/平方米,而且銷售量還很大。

說明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鉆了空子。

再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎么樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。

3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。

祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環境之中，愛祖國，首先要表現為愛集體、愛家鄉。

落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉利益為恥的觀念。

（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥

為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。

作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來說，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到群眾的對立面上，其實是很可恥的。

服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。

（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥

崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。

要樹立求實創新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員干部，特別是領導干部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學習科學知識，反而熱衷于封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。

貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險，以身試法。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢福奎就是一個典型，愚昧無知的典型。叢福奎信佛，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，說是給你一個做善事的機會。就在東窗事發，與專案組人員周旋時，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。

（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發展的基礎。勞動創造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發展的基礎品質，也是中華民族的優良傳統。

勞動不但創造了人類，也創造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關系。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規范，其內容和要求有以下幾點：

第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態度。所謂誠實的勞動態度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。

第二，要把握現代科學技術，進行創造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節約原料，為社會創造更多的經濟效益。

第三，遵守勞動紀律，樂于吃苦，艱苦創業。勞動者要按照本單位本部門規定的勞動程序和操作規范進行工作，遵守工作時間，文明生產。反對貪圖享受，揮霍浪費。

第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產都是勞動者辛勤勞動的產物，熱愛勞動的邏輯結論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產。

侵犯公共財產，就是強占勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。

辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規范，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質，自然是可恥的。

有一個順口溜：說的是老實農民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫生，三怕高消費的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？

年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正常現象，本無可厚非。但超出經濟承受能力范圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對于家庭，就是不堪重負的索取；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。

“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農村大學生的諷刺寫照。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應有的良知和感恩之心。

機關事業單位也有這種現象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面說的“第三怕”的人是一樣的。

（五）以團結互助為榮，以損人利己為恥

團結互助是團結和互助的總稱。團結，是強調人群的凝聚力，包括家庭的團結、集體的團結、各個組織的團結、軍民團結、民族團結、各民族團結、所有中國人的團結。

團結是在為某個共同的目標而奮斗時形成的緊密聯系，團結就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。

互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現了人際關系的一種美德。

團結互助與損人利己作為對立的兩個方面，這里著重是要正確處理個人利益與他人利益的關系，包括個人利益與國家、集體利益的關系。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。

社會主義市場經濟尊重價值規律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業來說，誠實勞動，合法經營，所得利益，受到法律保護；對黨員干部來說，政策和法律允許范圍內的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。

《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業家把自己得到的十萬元創新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。

以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。

損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環境、給群眾造成損失；等等。

（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規范。

誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠布公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統一的，守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。

要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：

第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經濟秩序和社會環境。市場經濟是信用經濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現信用關系，離開了信用，市場就無法運轉，國民經濟就不可能持續快速健康發展，振興中華也就難以實現。

第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現。在經濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業運行環境。

第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一說一，有二說二。

誠實守信是各行各業的行為準則。對于黨政干部來說，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮夸，弄虛作假。

（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥

法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規范的總和。紀律是政黨、機關、團體、企事業單位等組織為了維護集體利益并保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規章、條文。

制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規范行事，這個社會就不需要懲罰了。

比如闖紅燈，違反交通法規，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。

對這些違法行為，社會成員中樹立起統一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。

知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。

比如干部受賄，從揭發出來的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知。”紀委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發現，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關口前移的重要手段之一。

（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過：生于憂患，死于安樂。人類歷史上，一切事業上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發明家愛迪生，經過五萬多次的試驗，才發明了電池。

我們黨八十多年的歷程中，艱苦奮斗作為強大的精神動力，始終激勵著我們頑強進取，百折不撓，戰勝各種困難。井岡山精神、長征精神、延安精神，都是艱苦奮斗的精神。沒有艱苦奮斗，就沒有我們黨今天的局面。

堅持艱苦奮斗，才能永葆共產黨人的政治本色。在革命戰爭年代，面對艱苦險惡的戰爭環境，我們黨發揚艱苦奮斗精神，團結和率領廣大人民，克服各種艱難險阻，使革命力量由小到大，由弱到強，最終戰勝敵人，取得了革命的勝利。新中國成立后，繼續發揚艱苦奮斗精神，迅速醫治了戰爭創傷，恢復和發展了國民經濟。從現實生活來看也是一樣，慈溪民營企業的發展，都與企業家千山萬水、千言萬語、千難萬險、千辛萬苦的努力聯系在一起。沒有慈溪人民的艱苦奮斗，就沒有今天慈溪的發展。

改革開放以后，經濟迅速發展，還要不要發揚艱苦奮斗精神？2002年12月，胡錦濤總書記在西柏坡學習考察時，強調要堅持“兩個務必”，今年3月提出社會主義榮辱觀時，再次要求我們以艱苦奮斗為榮。說明發揚艱苦奮斗精神，仍然有十分重要的現實意義。

雖然改革開放使經濟得到了很好的發展，但總體上我們仍處于并將長期處于社會主義初級階段，生產力不發達，人民還不富裕，部分群眾生活仍比較困難。把我們這樣一個有13億多人的發展中國家建設成社會主義現代化強國，是一項長期而艱苦的任務。即使將來國家富強了，人民富裕了，也不能丟掉艱苦奮斗的作風。我們各級機關和廣大干部，都必須自覺地發揚黨的艱苦奮斗、勤儉節約的光榮傳統，保持清醒的頭腦，才能使黨的事業不斷從勝利走向勝利。發揚艱苦奮斗精神，物質層面上，要求人們的消費節制在合理的限度內；在精神層面上，要求我們不畏艱險，勵精圖治，自強不息，開拓創新。

艱苦奮斗的對立面是驕奢淫逸，就是作風驕傲專橫，生活糜爛奢侈荒淫無度。古人說：成由勤儉敗由奢。當前，我們要重點反對那種脫離國情、脫離生產力發展水平的高消費和奢侈浪費，機關特別要抑制會議費、招待費、考察費過快增長的趨勢。

大力弘揚艱苦奮斗精神，關鍵是領導干部要以身作則，率先垂范。始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，堅決反對浮躁浮夸、急功近利、鋪張浪費、大手大腳。要不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，善于創新，在帶領群眾戰勝困難的過程中，切實落實黨的方針政策，全面做好改革發展穩定的各項工作。

四、努力踐行社會主義榮辱觀

知榮明恥，重在實踐。道德品質是通過道德行為表現出來的。好的榮辱觀如果只停留在認知階段而不付諸行動，只知道什么是榮辱而不在行動上切實地為榮拒辱，那就不會有實際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。

樹立社會主義榮辱觀，需要全社會共同參與。機關、企事業單位及個人要按照知行統一、教育和實踐相結合的要求，廣泛開展以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動。

1、機關干部要作出表率

同一般群眾相比，機關干部在榮辱觀方面的具體表現和實際行動，對于人民群眾具有很強的示范作用。

在評價歷史得失時，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個時代政治文明程度的重要標準。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”對領導干部來說，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。危險品是不能用的。

建設現代化的國家，有賴于一支榮辱分明、德才兼備的干部隊伍；中華民族的偉大復興，也必然是全體社會成員道德精神的躍升。廣大干部，特別是領導干部，要為人民群眾做出榜樣，樹立社會主義榮辱觀，從我做起，從點滴小事做起，從現在做起。號召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。領導干部受黨和人民委托，管理公共事務，提供公共服務，領導干部如何行使手中權力，事關人民群眾福祉，牽涉社會公平正義。干部對是非、善惡、美丑的判斷，在內化為個人道德修養后，不僅左右著個人行為，也決定著他在履行社會職責時，如何進退，如何取舍。在一定意義上說，官德引導著民風，甚至決定著民風。“八榮八恥”能否蔚然成風，能否在全社會得到廣泛的認同和實踐，關鍵取決于各級領導干部能否身體力行，作出榜樣。干部不能臺上講一套，臺下做一套，嘴上反腐敗，行動搞腐敗。“公生明，廉生威”，樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將行政職權與高尚的道德修養、人格魅力結合起來，才能達到良好的執政境界和施政效果。

（1）干部要像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣，常修為政之德、常思貪欲之害、常持律己之心。結合保持共產黨員先進性教育，在踐行社會主義榮辱觀方面自我立志、自我約束、自我修煉、自我管理，切實作出表率。并管好自己的親屬和部下。

（2）干部要常懷為民之情，強化“服務人民為榮”的觀念。要以建設學習型組織、服務型機關、創新型機關、實干型機關、節約型機關為目標，以提高學習能力、執行能力、服務能力、創新能力為“抓手”，廣泛開展“爭創文明機關、爭做人民滿意公務員”活動，做“八榮八恥”的積極實踐者，著力解決人們群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。用自己的模范言行和人格力量為全社會作出表率。

2、學校

有什么樣的孩子，就有什么樣的未來。我們今天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們的事業，最后也都要交給孩子。學會了做人才能學會做事，因此在青少年中進行社會主義榮辱觀教育有著特別深刻的含義。可以說社會主義榮辱觀教育是一項面對未來的希望工程。對此，學校擔負著更大的責任。學校要把樹立社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設的重要內容，滲透到課堂教學、學校管理、課外活動等各個環節，引導學生養成良好的道德品格和行為習慣。

（1）組織廣大教師加強學習并開展廣泛討論，篩選典型師德行為，提煉形成師德標準。言傳身教，以自己的人格魅力吸引、教育學生，真正做到為人師表。

（2）在中小學中開展形式多樣、知行結合的“八講八做”主題道德實踐活動，各校根據實際，結合人文教育、童謠、兒歌創編等活動開設主題班會、團日活動等形式加強社會主義榮辱觀宣傳、學習、討論，將“八榮八恥”作為評估學生思想政治表現的重要內容，并進行科學操作，引導學生真正做到“行榮拒恥”。讓社會主義榮辱觀教育進宿舍、進教室，進學生頭腦。

從我做起，從小事做起，從細節做起。不斷提高師生的思想政治素質和道德水平，使社會主義榮辱觀成為師生的自覺行動。

3、企業

“八榮八恥”榮辱觀與企業的生存發展密不可分。企業員工如果牢固樹立起“八榮八恥”的榮辱觀，在工作中就會時時處處以大局為重，不再斤斤計較個人得失，勤奮工作，勇于創新，企業就具有了強大的發展動力和精神支柱。

（1）把踐行社會主義榮辱觀與弘揚職業道德結合起來，開展多種主題活動，促進愛崗敬業。要以創建文明行業、文明單位為龍頭，以“新慈溪、新職工”為主題，開展以職業理念、職業態度、職業責任、職業紀律、職業作風為內容的職工職業道德建設和實踐活動，逐步樹立職工道德新觀念、新規范；以“重合同守信用”、“消費者信得過”等誠信主題活動為抓手，深入開展“創建文明行業，建設誠信慈溪”活動。

（2）企業主及時清算職工工資，善待職工，誠信立業；

（3）企業生產不以犧牲周邊環境為代價，以以法納稅為榮、偷稅漏稅為恥，妥善處理好私利與公利的關系，自覺守法；

（4）更高層次的可捐款捐物、回報社會等等，不斷增強企業的誠信意識，推動社會信用體系建設。

4、農村要結合社會主義新農村建設，深入開展創建文明村鎮、文明家庭活動，鞏固環境整治成果，深入開展新環境百村改造和庭院整治，創建學習型農村，培養新型農民，開展人文教育、人文關懷，倡導健康文明新風尚。

5、社區要深入開展創建文明社區、節約型社區、學習型社區、無毒社區活動和“四進社區”、“送溫暖、獻愛心”等活動。要努力架起人與人之間相互關愛的橋梁，積極營造溫馨和諧的生活環境。一方面，社區要積極探索搭建諸如“愛心熱線”、“愛心呼叫”、“愛心托管”、“傾訴角”之類的平臺，為社區居民解決生活上碰到的困難，暢通反映問題，發泄牢騷的渠道；另一方面，要積極引導居民熱心加入志愿者隊伍，共同遵守居民小區公約，自覺抵制損害他人的不良行為，促進鄰里和睦，生活健康，人際和諧，共建美好家園。

社會主義榮辱觀與人民群眾生活息息相連。要通過我們的不斷努力，弘揚真善美，摒棄假惡丑，真正形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進中國特色社會主義建設的偉大事業。

讓我們共同努力，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從細節做起，知榮棄恥。用自己的實際行動迎來更加美好的明天！

第五篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。

道：最初的含義是道路，后來引伸為規律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規律；人道，是指人類社會的規律、原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。

榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。

榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。

榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。

禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的。康有為曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。

榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態度等等。

在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯系在一起的。

古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發展的一種特殊意識形態。

原始社會是人類歷史上第一個社會形態。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。

中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯的只是一個人的行為和品質而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關系國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。

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小的比例？為什么會串通一氣？說到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。

3、樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。

和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經濟得到了發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規則尚未建立健全，一時難以發揮全部的效力。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。

三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求

根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明了社會主義榮辱觀的內涵和要求。他強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。

熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗。這八個方面相互聯系，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規范。

（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧說：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。

1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。

愛國主義是中華民族的光榮傳統和崇高美德，是我們國家生存和發展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。

愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優良傳統的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯系的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策著人們。

南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛國名言。

2、當代愛國主義的基本內容和要求

愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衛祖國的獨立、領土完整。為保衛祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統一。

愛祖國，要認識祖國的歷史，了解祖國幾千年來創造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。

以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：

一是民族排外主義。它表現為只看到本國和本民族的長處，并無限地加以夸大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，采取民族閉關自守的態度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，采取大國沙文主義的態度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落后的夜朗式的國家。

二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落后的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪里好，哪里就是祖國”。

應該承認，由于歷史的、地理環境等原因，各國之間會有差別。但即使是落后國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，并不是月亮都是外國的圓。

當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2000多元/平方米,而且銷售量還很大。

說明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鉆了空子。

再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎么樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。

3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。

祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環境之中，愛祖國，首先要表

現為愛集體、愛家鄉。

落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉利益為恥的觀念。

（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥

為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。

作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來說，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到群眾的對立面上，其實是很可恥的。

服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。

（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥

崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。

要樹立求實創新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員干部，特別是領導干部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學習科學知識，反而熱衷于封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。

貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險，以身試法。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢福奎就是一個典型，愚昧無知的典型。叢福奎信佛，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，說是給你一個做善事的機會。就在東窗事發，與專案組人員周旋時，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。

（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發展的基礎。勞動創造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發展的基礎品質，也是中華民族的優良傳統。

勞動不但創造了人類，也創造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關系。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規范，其內容和要求有以下幾點：

第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態度。所謂誠實的勞動態度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。

第二，要把握現代科學技術，進行創造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節約原料，為社會創造更多的經濟效益。

第三，遵守勞動紀律，樂于吃苦，艱苦創業。勞動者要按照本單位本部門規定的勞動程序和操作規范進行工作，遵守工作時間，文明生產。反對貪圖享受，揮霍浪費。

第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產都是勞動者辛勤勞動的產物，熱愛勞動的邏輯結論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產。

侵犯公共財產，就是強占勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。

辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規范，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質，自然是可恥的。

有一個順口溜：說的是老實農民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫生，三怕高消費的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？

年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正常現象，本無可厚非。但超出經濟承受能力范圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對于家庭，就是不堪重負的索取；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。

“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農村大學生的諷刺寫照

。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應有的良知和感恩之心。

機關事業單位也有這種現象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面說的“第三怕”的人是一樣的。

（五）以團結互助為榮，以損人利己為恥

團結互助是團結和互助的總稱。團結，是強調人群的凝聚力，包括家庭的團結、集體的團結、各個組織的團結、軍民團結、民族團結、各民族團結、所有中國人的團結。

團結是在為某個共同的目標而奮斗時形成的緊密聯系，團結就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。

互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現了人際關系的一種美德。

團結互助與損人利己作為對立的兩個方面，這里著重是要正確處理個人利益與他人利益的關系，包括個人利益與國家、集體利益的關系。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。

社會主義市場經濟尊重價值規律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業來說，誠實勞動，合法經營，所得利益，受到法律保護；對黨員干部來說，政策和法律允許范圍內的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。

《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業家把自己得到的十萬元創新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。

以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。

損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環境、給群眾造成損失；等等。

（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規范。

誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠布公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統一的，守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。

要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：

第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經濟秩序和社會環境。市場經濟是信用經濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現信用關系，離開了信用，市場就無法運轉，國民經濟就不可能持續快速健康發展，振興中華也就難以實現。

第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現。在經濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業運行環境。

第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一說一，有二說二。

誠實守信是各行各業的行為準則。對于黨政干部來說，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮夸，弄虛作假。

（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥

法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規范的總和。紀律是政黨、機關、團體、企事業單位等組織為了維護集體利益并保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規章、條文。

制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規范行事，這個社會就不需要懲罰了。

比如闖紅燈，違反交通法規，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。

對這些違法行為，社會成員中樹立起統一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。

知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。

比如干部受賄，從揭發出來的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知。”紀委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發現，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關口前移的重要手段之一。

（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過：生于憂患，死于安樂。人類歷史上，一切事業上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發明家愛迪生，經過五萬多次的試驗，才發明