第一篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得

個(gè)人八榮八恥學(xué)習(xí)心得

“八榮八恥”是世界上任何一個(gè)優(yōu)秀民族所必備的基本品質(zhì).中華民族曾經(jīng)是一個(gè)優(yōu)秀的民族但從近代開(kāi)始已經(jīng)變得不那么優(yōu)秀了，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大批軍隊(duì)成建制投敵，是中化民族的一大恥辱，也是世界各國(guó)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一大奇聞，愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)遭到了嚴(yán)重踐踏。近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，而思想道德品質(zhì)和社會(huì)公德教育又嚴(yán)重滯后，法律制度也不完善，導(dǎo)致民族整體品質(zhì)倒退：損害國(guó)家集體利益、崇尚迷信、見(jiàn)利忘義、坑蒙拐騙、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸的人和事可以說(shuō)遍地都是。這些行為不僅僅存在于普通百姓之中，還廣泛存在于被譽(yù)為社會(huì)精英的黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部之中，存在于作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相當(dāng)一部分工商企業(yè)之中。君不見(jiàn)一些高官大員的重大決策要求神問(wèn)卜、看風(fēng)水，相當(dāng)一部分工商企業(yè)甚至一些著名的大型工商企業(yè)，為追求利潤(rùn)染指生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)假冒偽劣商品。近年來(lái)的一大社會(huì)問(wèn)題——拖欠農(nóng)民工工資問(wèn)題，其根源有相當(dāng)一部分來(lái)自于政府急功近利，不講誠(chéng)信，不及時(shí)支付工程款……

至于普通百姓不講誠(chéng)信、崇尚迷信、損人利已的事更是屢見(jiàn)不鮮，這些問(wèn)題的存在，對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大、社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、百姓的安居樂(lè)業(yè)的損害已越來(lái)越大，已到了非整治不可的時(shí)候了。

總書記正是看到了這一點(diǎn)，地提出了“八榮八恥”，以“八榮八恥”來(lái)重塑中華民族的基本品質(zhì)，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，可以說(shuō)是非常及時(shí)和正確的?！?006.5.16

第二篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得

八榮八恥學(xué)習(xí)心得

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。

胡錦濤同志在全國(guó)兩會(huì)期間關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藗€(gè)為榮、八個(gè)為恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，全面確立了社會(huì)主義社會(huì)是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對(duì)于滌清社會(huì)風(fēng)氣、重樹(shù)社會(huì)綱紀(jì)、推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)是極為重要的。

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，是

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對(duì)時(shí)弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且有鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)。近三十年來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會(huì)的開(kāi)放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開(kāi)放與更新也帶來(lái)了價(jià)值觀的多元碰撞和價(jià)值評(píng)判的困難，以致出現(xiàn)了價(jià)值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德相對(duì)主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降低了社會(huì)道德的權(quán)威性，同時(shí)也降低了社會(huì)成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒(méi)有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮　W(xué)術(shù)腐敗、考場(chǎng)作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒(méi)有羞恥感，而存在于社會(huì)中的“該恥不恥，不恥卻恥”

使我們社會(huì)蒙上道德污垢。這就提出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題：在一個(gè)日益開(kāi)放、快速發(fā)展的社會(huì)里應(yīng)倡導(dǎo)什么樣的道德風(fēng)氣，應(yīng)有什么樣的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向？過(guò)去理論界和學(xué)術(shù)界也曾提出過(guò)多種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方案，但有的價(jià)值導(dǎo)向過(guò)于單一，無(wú)法覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；有的道德標(biāo)準(zhǔn)偏重崇高德性，難以公共大眾化?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀從個(gè)人或團(tuán)體與國(guó)家的關(guān)系、從公職人員與民眾的關(guān)系、從個(gè)人或團(tuán)體對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、從個(gè)人對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度、從個(gè)人與他人或團(tuán)體的利益關(guān)系、從個(gè)人的誠(chéng)信義利觀、從個(gè)人或團(tuán)

體與法紀(jì)的關(guān)系，以及個(gè)人的苦樂(lè)態(tài)度上全面提出社會(huì)主義的價(jià)值觀、人生觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了道德標(biāo)準(zhǔn)單

一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對(duì)主義的陰魅，在多元的價(jià)值觀中突出社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)社會(huì)各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。

古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個(gè)人也許可以缺乏智慧，也可能無(wú)大作為，但不能無(wú)恥，無(wú)恥就如同孟子所說(shuō)是“非人也”。試想，一個(gè)人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無(wú)所顧忌什么壞事都能干得出來(lái)。同時(shí)“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“知恥”良心的培養(yǎng)。

通過(guò)對(duì)“八榮八恥”的學(xué)習(xí)和理解，作為一名黨員明確了“八榮八恥”是中華民族之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石。我要從我做起，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想

道德建設(shè)。在學(xué)生面前做出表率，教師更應(yīng)該要求自己具有高于一般人的水平。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀必須從自己做起，從身邊的小事做起。言行一致更為重要！

第三篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得

八榮八恥學(xué)習(xí)心得

3月4日，錦濤主席在看望參加“兩會(huì)”的全國(guó)政協(xié)委員時(shí)提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。例如，熱愛(ài)祖國(guó)，我們就要從熱愛(ài)家庭、班級(jí)、學(xué)校、家鄉(xiāng)和環(huán)境做起；服務(wù)人民，我們要從服務(wù)父母、老師、同學(xué)和長(zhǎng)輩做起；崇高科學(xué)，要從刻苦努力學(xué)習(xí)、發(fā)奮成才做起；辛勤勞動(dòng)，要從主動(dòng)做家務(wù)事，積極打掃班級(jí)、學(xué)校清潔衛(wèi)生做起；團(tuán)結(jié)互助，要從學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)相處、關(guān)心同學(xué)、樂(lè)于助人做起；誠(chéng)實(shí)守信，要從不撒謊不騙人、不弄虛作假、說(shuō)話算數(shù)做起；遵紀(jì)守法，要從守校紀(jì)班規(guī)做起；艱苦奮斗，要從勤儉節(jié)約、不同他人攀比、珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起?！鞍藰s八恥”的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以“八榮八恥”為鏡子的時(shí)候，就明白自己更多一些；當(dāng)一個(gè)終身以“八榮八恥”為鏡的時(shí)候，他就能與世界上最

偉大的人們比肩齊高。

從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽，從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清??無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了大數(shù)可歌可泣的事跡。

周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他抵三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后，毅然回到自己的祖國(guó)。

李四光，當(dāng)外國(guó)專家定論中國(guó)沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：“科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的石油?！?/p>

焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。他認(rèn)為這才是誠(chéng)實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人?！?/p>

這一批批中華民族的優(yōu)秀兒女，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)么奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也。”古人云：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威。”有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，還是將來(lái)，“八榮八恥”的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。

學(xué)習(xí)了這“八榮八恥”，我深切地感受到奮進(jìn)的中國(guó)，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國(guó)的未來(lái)和希望，我們應(yīng)當(dāng)從我做起，從心事做起，從現(xiàn)在做起。在思想上積極追求上進(jìn)，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學(xué)服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動(dòng)上堅(jiān)決反對(duì)有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)。讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。自覺(jué)把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，共建社會(huì)主義思想道德新風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

榮辱觀心得體會(huì)——從“發(fā)展觀”到“榮辱觀”中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤在兩會(huì)討論中關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，引起了會(huì)場(chǎng)內(nèi)外的強(qiáng)烈反響。如果說(shuō)，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持

以人為

本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是指導(dǎo)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀，那么，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”就是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的正確價(jià)值觀。

榮辱觀是關(guān)于光榮與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價(jià)值觀?！皹s”即光榮或榮譽(yù)，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說(shuō)也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等著名格言，也都包含著強(qiáng)烈的榮辱意識(shí)。在不同的歷史時(shí)代、不同的社會(huì)制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設(shè)實(shí)踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環(huán)。

總書記倡導(dǎo)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會(huì)不良現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是“不以為恥、反以為榮”的實(shí)踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？現(xiàn)在，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”恰似一面鏡子，每一個(gè)當(dāng)代公民都應(yīng)當(dāng)勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你

就應(yīng)該繼續(xù)，哪怕你覺(jué)得會(huì)吃虧、會(huì)遭到誤解，也該繼續(xù)；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應(yīng)該停止，哪怕你覺(jué)得你的行為會(huì)給你個(gè)人、家庭帶來(lái)直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。那就是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們?cè)撛鯓釉诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注人的全面發(fā)展——主要是人的素質(zhì)的全面提高。社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一體，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)發(fā)展了，構(gòu)成社會(huì)的人并不會(huì)自然而然地得到發(fā)展。在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間，二者既不是包含關(guān)系，也不是主次關(guān)系，而是相對(duì)獨(dú)立、相互并列的兩個(gè)方面，是“互為前提和基礎(chǔ)”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們有了科學(xué)發(fā)展觀作為行動(dòng)綱領(lǐng)，“轉(zhuǎn)軌”在今年就要邁出實(shí)質(zhì)性步伐；人的發(fā)展呢？同樣需要新的發(fā)展觀，一句話，就是社會(huì)主義榮辱觀。

“十一五”時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，早已成為各地制訂“十一五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想。在今年這個(gè)實(shí)施“十一五”的開(kāi)局之年，社會(huì)主義榮辱觀的橫空出世，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展又指明了方向。從科學(xué)發(fā)展觀到社會(huì)主義榮辱觀，我們看到了一種新的思想體系正在形成。

第四篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得專題

八榮八恥學(xué)習(xí)心得

在公司黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的“八榮八恥”，在這次學(xué)習(xí)過(guò)程中自己的政治覺(jué)悟又有新提高，又有新認(rèn)識(shí)，使我充分認(rèn)識(shí)到中央開(kāi)展這次學(xué)習(xí)“八榮八恥”心得體會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)主義榮辱觀活動(dòng)非常必要，非常及時(shí)，它不同于以往任何一次教育活動(dòng)，意義非常重大。

我們黨經(jīng)過(guò)八十年的發(fā)展，已有6500多萬(wàn)名黨員，是世界上黨員人數(shù)最多的一個(gè)工人階級(jí)的執(zhí)政黨。共產(chǎn)黨員作為工人階級(jí)中具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，必須始終保持應(yīng)有的先進(jìn)性。只有廣大黨員保持先進(jìn)性，整個(gè)黨的先進(jìn)性和純潔性才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，黨的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力才會(huì)有根本的保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)才能順利實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)深刻變革而又極其復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境中，推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，既面臨難得的機(jī)遇，又要迎接嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，只要培養(yǎng)社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，努力體現(xiàn)時(shí)代要求，就能夠全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，一定能開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

胡錦濤同志在黨的十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，指出貫徹“八榮八恥”重要思想關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民，保持黨的先進(jìn)性貴在持久，先進(jìn)性是歷史的、具體的、必須與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)期培養(yǎng)、永遠(yuǎn)保持。這是對(duì)我們黨歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是全體黨員黨性修養(yǎng)的終身課題。通過(guò)近段時(shí)間對(duì)黨員的先進(jìn)性教育，使許多黨員的先進(jìn)性意識(shí)明顯增強(qiáng)，模范作用進(jìn)一步得到了發(fā)揮，但要長(zhǎng)久保持，還必須加強(qiáng)理論武裝。黨員先進(jìn)性的保持和鞏固，還有賴于經(jīng)常不斷地同各種落后的思想和行為作斗爭(zhēng)，特別是對(duì)黨內(nèi)腐敗行為，要充分認(rèn)識(shí)到反腐敗問(wèn)題的重要性這關(guān)系到一個(gè)政黨的生死存亡，只要保持自身的純潔性，要經(jīng)常給自己洗洗熱水澡，打打預(yù)防針，做到警鐘常鳴，這樣才能不變黨員本色，才能保持先進(jìn)性。在當(dāng)前某些地方社會(huì)環(huán)境受到污染，腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生的情況下，加強(qiáng)監(jiān)督顯得尤為重要。加強(qiáng)監(jiān)督，必須要有好的機(jī)制，因?yàn)橹贫葞в懈拘?，長(zhǎng)期性，全局性。要把制度建設(shè)貫穿到思想、組織、作風(fēng)建設(shè)中去，在決策上科學(xué)一些，風(fēng)氣上就會(huì)正一些，群眾也會(huì)滿意一些，特別是在敏感的問(wèn)題上，多一些公開(kāi)性，少一些隱蔽性，在制度上保證廣大黨員和群眾又知情權(quán)，參與權(quán)，選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。通過(guò)制度建設(shè)落實(shí)，使得黨員干部在利誘面前，講黨性而不去為，為法度而不敢為，守規(guī)章而不能為，察民意而不忍為。這樣，保持我們黨的先進(jìn)性就有了可靠的組織保證。

中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨和行為準(zhǔn)則。立黨為公，執(zhí)政為民，這是我們黨受到人民群眾擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)勝利的奧秘所在。在新的歷史時(shí)期，能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對(duì)每一個(gè)黨員的考驗(yàn)，要把為人民服務(wù)作為自己唯一的人生追求，才能在人民群眾中樹(shù)立起一個(gè)共產(chǎn)黨員的良好形象。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難得是一輩子做好事。”作為一名新時(shí)期的黨員要牢記黨的教導(dǎo)和宗旨，黨安排在哪里，就應(yīng)該接近全力做好黨交給的工作和本職工作，在任何時(shí)候都要堅(jiān)定為人民服務(wù)的方向，不管東西南北風(fēng)，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向不偏離，工作變，黨員本色不變；環(huán)境變，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨不變；情況變，堅(jiān)定正確的政治方向和正確的人生觀不變。共產(chǎn)黨員要有一種堅(jiān)忍不拔，奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，有一種高昂飽滿的革命熱情，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下接

受各種鍛煉，要牢記鄧小平同志的教誨，堅(jiān)持“人民答不答應(yīng)，贊成不贊成，滿意不滿意”作為標(biāo)準(zhǔn)。要發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記兩個(gè)“務(wù)必”，要做艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的模范。這樣才能在復(fù)雜的社會(huì)中站穩(wěn)立場(chǎng)，經(jīng)受住考驗(yàn)，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，才能無(wú)愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號(hào)。

按照胡錦濤同志提出的“培養(yǎng)社會(huì)主義榮辱觀”的要求，認(rèn)真貫徹黨的基本理論，基本路線和基本綱領(lǐng)及各項(xiàng)方針政策。堅(jiān)持教育的改革發(fā)展必須充分體現(xiàn)“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)主義文化的要求，進(jìn)一步促進(jìn)教職工特別是黨員教工的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)的不斷提高。這次教育活動(dòng)絕對(duì)是一次深刻學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)學(xué)習(xí)提高了自己的理論修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)的水平。通過(guò)這次學(xué)習(xí)更加深刻認(rèn)識(shí)到保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性是全黨的一件大事，也是每位黨員的大事。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是一種積累，但先進(jìn)性的學(xué)習(xí)更是一種積累，那是一種人生的積累，使自己的人生觀和價(jià)值觀又得到了一次升華。只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中認(rèn)真去體會(huì)，去對(duì)照，去改進(jìn)，我們的思想境界將會(huì)得到更大提高。毛澤東同志講過(guò)“人是要有一點(diǎn)精神的”，作為共產(chǎn)黨員更要有不怕困難，敢想敢干，敢為人先的與時(shí)俱進(jìn)的精神。

共產(chǎn)黨員必須始終站在時(shí)代前列，保持共產(chǎn)黨人思想上，政治上，組織上，作風(fēng)上的純潔性，在各項(xiàng)工作中發(fā)揮先鋒模范作用，作為一名奇瑞國(guó)際公司的共產(chǎn)黨員要為奇瑞在海外的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。目前奇瑞汽車正處于海外市場(chǎng)高速擴(kuò)張階段；作為售后服務(wù)部的一員要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，把做好奇瑞海外售后服務(wù)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為售后服務(wù)經(jīng)理，更應(yīng)該不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，努力做好自己的本職工作，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，抓住重點(diǎn)項(xiàng)目帶動(dòng)其他項(xiàng)目，做到抓大不放小，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，為奇瑞汽車在海外的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量，讓黨徽在胸前閃光，為黨旗添彩。

第五篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得

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八榮八恥學(xué)習(xí)心得 k j.oM文

章 來(lái)

“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來(lái)的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過(guò)強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系基本的文化價(jià)值。伯夷叔齊恥食周粟，項(xiàng)羽無(wú)顏愧見(jiàn)江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國(guó)文化的恥感意識(shí)。

 然而，在中國(guó)社會(huì)取得飛速發(fā)展的同時(shí)，我們民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)卻在不斷地受到腐蝕。熱愛(ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見(jiàn)利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來(lái)。難怪有學(xué)者驚呼，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)是恥感意識(shí)的淡化和底線倫理的崩潰。

 正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求，迅即引起整個(gè)社會(huì)深處的強(qiáng)烈共鳴，掀起了一波加快構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國(guó)的理念視為現(xiàn)代國(guó)家的執(zhí)政之道，那么，對(duì)于有著悠久儒家道德傳統(tǒng)的中國(guó)而言，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的以德治國(guó)之舉，更將為正在進(jìn)行的改革攻堅(jiān)夯實(shí)政1

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治道德的基礎(chǔ)。

 法治還是德治，這似乎一直是專家學(xué)者們爭(zhēng)論不休的話題。其實(shí)，無(wú)論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代圣賢對(duì)于德與法辯證關(guān)系的精妙闡釋?！睹献印x婁上》便有所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)，又怎么能夠脫離道德建設(shè)的軌道？

 大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準(zhǔn)則，醫(yī)生收紅包、開(kāi)大處方導(dǎo)致醫(yī)德蒙羞，學(xué)者學(xué)術(shù)腐敗、為利益集團(tuán)鼓呼玷污學(xué)者清譽(yù)，小(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多請(qǐng)登陸網(wǎng)絡(luò).m查看)到社會(huì)公德意識(shí)淡漠，奢靡淫逸之風(fēng)盛行……縱觀當(dāng)下社會(huì)百姓關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)民生問(wèn)題，無(wú)不與道德缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于逾越社會(huì)道德底線的行為，政府當(dāng)然可以出臺(tái)法律法規(guī)加以剛性規(guī)范。但是，對(duì)于一些法律盲點(diǎn)灰色地帶或者純道德范疇問(wèn)題，還需要道德的力量來(lái)約束公民的自我行為，頂住底線倫理崩潰的沖擊。 不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理形成了極大的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性也給了每個(gè)人選擇自我生活方式的自由。但是，無(wú)論怎樣選擇，社會(huì)道德底線不容覬覦，是非黑白美丑善惡不容顛倒。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，“八榮八恥”旗幟鮮明地把道德領(lǐng)域的是非黑白劃分開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)公眾堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的標(biāo)桿，成為社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。牢記“八榮八恥”，我們的道德準(zhǔn)則自然清晰明了。

 恥感不在，何以為榮？一個(gè)民族的偉大繁榮，不僅僅需要經(jīng)2

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濟(jì)的富足，更需要“彰善癉惡”的民族精神。良好的道德傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。只要我們真正樹(shù)立起社會(huì)主義榮辱觀，努力做到德治與法治兼?zhèn)?，中?guó)社會(huì)就一定能夠變得更加和諧，中華民族一定能夠在世界民族之林散發(fā)出更為獨(dú)特的迷人魅力。k j.oM文 章 來(lái)