第一篇：八榮八恥學習心得—清華大學

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八榮八恥學習心得—清華大學

“八榮八恥”提出了當代中國社會的道德標準，對公民道德規范作出了具體要求

廖政軍（清華大學新聞與傳播學院03級研究生）：榮辱觀應該是一種道德標準。它告訴人們什么是光榮、什么是恥辱，明確什么是應該做的，什么是不應該做的；什么是應該提倡的，什么是應該摒棄的。“不知榮辱，則不可以為人。”關于“八榮八恥”的重要論述，實際上

是對個人、對社會的一種道德要求和規范。裴廣江（清華大學新聞與傳播學院03級研究生）：“八榮八恥”的主要內容曾被作為道德規范為社會所強調和鼓勵。比如，我們從小就接受愛國主義、集體主義及“五講四美三熱愛”等教育。黨和國家領導人以如此鮮明、系統的方式來闡述和強調社會主義榮辱觀，有現實針對性。

當今社會變遷非常快。隨著社會經濟的快速發展，我們以往的一些道德規范和標準正在受到強烈沖擊。明確和強調社會主義榮辱觀，非常具有現實意義。我做家教的時候，就發現有些教輔書籍對光榮和恥辱的定義有模糊認識。有的文章譏笑穿著樸素的農村孩子，把穿金戴銀當作光榮。

左婭（清華大學新聞與傳播學院05級研究生）“八個為榮，八個為恥”其實是從正反兩方面提出要求。我們以往所接觸的道德教育和/ 12 要求，更多還在強調好的方面，告訴我們應當做什么。這次胡總書記的論述明確了應該引以為恥的種種行為，對整個社會應該都是很好的警醒。

孔令昭（清華大學新聞與傳播學院大三學生）：我覺得，這八條在這個時候提出來，可能是因為“八恥”在以前僅僅是苗頭問題，現在變成明顯的現象了。比如驕奢淫逸的風氣，缺乏團結互助等。再比如說，我們允許一部分人先富起來，但是實際上有多少人能夠做到先富幫后富？我以前聽到一個故事，一清華學生去燕京集團面試，老總特別不屑。這個學生最后說：你不覺得對我們太不客氣了嗎？老總說：以前有個清華學生來了3個月后，招呼都沒打就走人了，留下的項目沒有一個人能接得起來，給公司造成很大損失。為這一件事，他對整個清華學生的印象都很差。誠實守信是做人的基本原則，這一點做不到，就很成問題了。

蔡穎婕（清華大學新聞與傳播學院05級研究生）：“八個為榮，八個為恥”，在論述上非常簡潔，而其中的每一條又都很具體，與現實生活很貼近，可以說是息息相關。清華校園里停放了很多自行車，有個別同學常隨手把垃圾丟到別人的車筐里。遵照“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，這些同學應該會反省自己的行為。

國家利益、集體利益和個人利益有所矛盾時，才能真實反映一個人的榮辱觀

孔令昭：我們現在對于成功的定義有偏差。一個健康的社會對成功的定義應該有很多種。不是有錢有權有房有車就是成功。-范文最新推薦-----------------------

王丹青（清華大學新聞與傳播學院大三學生）：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”這一條，我印象最為深刻。“學術造假”應成為一個首先需要糾正過來的問題。

蔡穎婕：愛祖國、愛人民是對一名中國人最基本的要求。社會主義榮辱觀中有關“熱愛祖國”和“服務人民”的兩條，看起來是非常宏大的要求，其實也與我們密切相關。清華每年都有很多人申請出國留學，畢業后有些人回國了，有些人留在了國外。但我認為我們社會更加需要肯定和宣傳那些回國做出貢獻的人。實際上，正是在國家利益、集體利益和個人利益有所沖突的時候，才能真實反映出一個人的榮辱觀念和道德水準。

裴廣江：我曾經在《科技日報》工作過一段時間，對“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”的表述很有感觸。據我個人了解，青少年中把探究科學作為職業和理想的人比以前少了。他們更多地希望能夠成為富翁和明星。把崇尚科學納入到社會主義榮辱觀之中，實際上是把科學作為一種價值提升到整個社會的道德層面來加以肯定。其影響深遠。

蔡穎婕：社會非常需要提倡團結互助的氛圍。譬如說，這段時間大學生的心理健康問題引起人們不少關注。個別大學生甚至選擇自殺作為“解脫”。周圍的人就應當反思一下，是否平時對這些人的關心太少了。如果大家都以團結互助為榮，關心他人，營造充滿溫情、和諧的氛圍，也許就會避免很多悲劇的發。/ 12

北京醫院心內科副主任、主任醫師孫福成：華益慰幾十年工作在臨床一線，做過數不清的手術，但無一例醫療事故，這不但要求醫術精湛，更要有高度負責、滿腔熱忱地為病人服務的精神。從他查體前先焐熱聽診器這些細微之處可見他對患者的真情，這也是值得我們廣大醫務工作者學習和敬佩之處。二炮總醫院肛腸外科護士長、南丁格爾獎章獲得者李淑君：

華醫生的高尚主要來自強烈的職業使命，來自對患者的真情摯愛。病在患者身上，疼在華醫生心頭，才有了數千例手術個個精品的醫療奇跡。我們學習華醫生就是要學習他扎實工作、刻苦鉆研的職責意識。在積勞成疾、重病在身之時，他仍然不顧個人安危，犧牲自己的治療時間去挽救患者的生命，直到生命垂危之際還惦記著患者的健康。他是病人值得托付生命的好醫生。

高尚醫德一輩子只擔任一個角色

北京軍區政治部第一干休所副主任醫師、中央軍委“學雷鋒模范”榮譽稱號獲得者李志軍：讓我感動的是，在面對很多誘惑的時候，華醫生都表現出了一種平常心，體現出了一種和諧、一種偉大、一種高尚。我可以想象華醫生在做手術時那種平心靜氣的心態，那時的他一定只想到了患者托付給他的使此文：命。我們可以想象一下一個人得知自己患上癌癥時的心情，但華醫生仍能平靜地走進手術室，為患者做手術。正如患者得知此事后動情地說：“華醫生是在用他的生命換-范文最新推薦-----------------------

我的生命。”

中央黨校黨建教研部教授張榮臣：華益慰是一名出色的外科專家，但他沒有“教授”、“博導”之類的頭銜。開會時，他面前的牌子總是寫著“醫生華益慰”。的確，他一輩子只擔任了一個角色——醫生。在時下一篇論文、一個獎項就能解決很多“問題”的行情下，他既不爭獎、也不湊論文。這不是不能，而是不為，是他的一種選擇。他認為，臨床醫生的主業就應該是為病人治病。

高風亮節堅守核心價值觀

解放軍總醫院骨科主任醫師張伯勛：華益慰的事跡具有非常重要的現實意義。從一貫拒收紅包一事可以看出他有自己的道德準則——不越軌、不乘人之危，不貪財圖利。同時，他還擁有一顆慈愛之心，對患者的囑咐那么細致、那么周到、那么清楚。不可否認，現在有個別醫生開大處方、過度醫療，與之相比，華醫生的事跡更值得我們效仿。

軍事科學院軍隊建設研究部政治工作研究所副所長公方彬：學習華益慰需要一個時代的視角。華益慰靠對信仰、信念的執著，對核心價值觀的堅守，成就了他自己，同時也鑄就了一種強烈的感動。他以自己的實踐清楚地昭示我們，不管是單個的人，還是一支軍隊、一個政黨、一個民族，唯有依靠信仰、信念與核心價值觀的支撐，才能造就永恒，成就輝煌。

學習華益慰在本職崗位上建功立業

中日友好醫院高干保健科護師李鳳珍：通過對華醫生先進事跡的學/ 12

習，讓我們認識到，只要做出有益于人民的事業，在平凡的崗位上，同樣可以展現出光輝燦爛的人生。請允許我代表全體護理人員倡議：以華益慰醫生為榜樣，努力鞭策自己，熱愛并努力做好本職工作。在工作中發揚敬業、創新的科學精神，以真誠之心對待病人，樹立遵紀守法為榮、違法亂紀為恥的榮辱觀，為維護白衣天使的榮譽稱號作出新的貢獻。

北京軍區38集團軍工兵團副團長、中國赴巴基斯坦地震災區國際救援隊隊長劉向陽：和大夫治病救人一樣，救援事業也是人道主義事業。學習華醫生，就要像他那樣，自覺以白求恩為榜樣，爭做白求恩式的國際主義好戰士。要像他對待病人那樣，當“及時雨”，做“雪中炭”，把黨和人民的關懷送到災區人們的心上。還要像他那樣，把使命和責任看得高于一切，為國旗增光，為軍旗添彩。

理想信念是一個人的靈魂和基礎，是人生的坐標和航向，是一個人世界觀、人生觀、價值觀的核心。共產主義的理想信念，是指對共產主義社會制度的信仰、向往和追求。牢固樹立共產主義的理想信念，是做一名合格黨員的首要條件，也是一個共產黨員加強黨性鍛煉和修養的根本問題。共產黨員為建設有中國特色社會主義的共同理想而奮斗，就是為共產主義最高理想

而奮斗，堅定建設有中國特色社會主義的信念，就是堅定共產主義信念。這是對共產主義事業無限忠誠的集中體現，也是檢驗黨員是否-范文最新推薦-----------------------

真正確立了共產主義信念的重要標志。

一、堅定理想信念，是共產黨人永葆政治本色的根本

偉大的理想必然產生偉大的動力，堅定的信念必然激發不懈的追求和堅強的毅力。確立了共產主義理想信念，就有了堅定的奮斗目標，強大的精神支柱和用之不竭的力量源泉。正像鄧小平同志所指出的：“為什么我們過去在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”理想信念從根本上決定著一個人的立場、觀點、政治態度和人生追求。在今天，共產黨員樹立起堅定的共產主義信念，自覺投身于建設有中國特色社會主義事業而奮斗，是永葆政治本色的根本。

1、只有具有堅定的理想信念，才能保持堅定正確的政治方向 理想信念就好象茫茫大海中為艦船導航的燈塔，指引和確定著人生的方向和道路。有了共產主義理想信念，共產黨員才能保持正確的政治方向，才能在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定；在艱難困苦面前，吃苦在前，享受在后；在挫折面前，意志堅定，百折不撓；在燈紅酒綠面前頭腦清醒、拒腐防變。

2、只有具有堅定的理想信念，才能帶領群眾為建設有中國特色社會主義，為全面建設小康目標而奮斗

建設中國特色社會主義，全面實現小康社會，是億萬人民群眾從事的宏偉事業，只有調動群眾的積極性、創造性，依靠群眾的力量和智慧，才能取得勝利。因此，共產黨員只有牢固樹立共產主義理想，才/ 12

能自覺堅持全心全意為人民服務的宗旨，才能更好地擔負起組織、影響和帶領群眾為之奮斗的責任。

3、只有具有堅定的理想信念，才能抵制各種錯誤思想的侵蝕 共產主義理想信念，是共產黨人凈化靈魂的防腐劑，人的思想文化陣地毛澤東早就說過，無產階級不去占領，非無產階級就要去占領。在今天黨所面臨的國際國內形勢發生深刻變化，國際競爭日趨激烈，各種矛盾錯綜復雜，各種思想相互激蕩的挑戰面前，要抵制各種錯誤思想的侵蝕，始終保持共產黨人的本色，仍然要靠這種堅定的理想信念，靠鄧小平建設有中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的指導。只有積極倡導共產主義理想，身體力行社會主義、共產主義思想道德，培養健康的生活情趣和高尚的道德情操，弘揚科學精神，傳播科學知識，以高尚的人生追求不斷激勵和鞭策自己，才能旗幟鮮明地與各種錯誤思想和不正風氣作斗爭。

二、強化黨性觀念，是共產黨人保持先進性的時代要求

黨員只有具備了強烈的黨性觀念，才能珍惜黨員稱號，自覺履行黨員義務，時刻用黨員的標準約束自己，真正發揮先鋒模范作用。共產黨員要在紛繁復雜的形勢面前明辨是非，提高鑒別力；在各種風浪考驗面前堅定立場，站穩腳跟就必須強化黨性觀念，踐行先進性要求，就必須緊密結合思想、工作、作風等一切社會生活的實際，始終保持先鋒戰士的本色，才能適應時代要求。

首先，在思想上保持先進性，堅持與時俱進的科學理論武裝頭腦。理論上的成熟是思想上成熟的基礎，思想上先進是其他各方面先進的-范文最新推薦-----------------------

根基。保持思想先進的關鍵在于用與時俱進的科學理論武裝頭腦。每一名共產黨員都要掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，以當代中國的馬克思主義——鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝頭腦，努力提高理論素養，提升思想境界，掌握先進文化，提高自身素質。要發揚理論聯系實際的學風，緊密結合保護資源，保障發展，經營城市土地資產的目標任務，積極應對市場出現的新情況、新問題，研究新辦法、探索新舉措。

其次，在工作上保持先進性，堅持推進社會發展和全心全意為人民服務。履行崗位職責，作好本職工作，是共產黨員保持先進性的基本要求。共產黨員要保持工作上的先進性，一要積極投身到經濟建設和各項社會事業中，站在改革開放的第一線，身體力行，埋頭苦干，特別是要在履行崗位職責，完成工作任務，實現蘇州“兩個率先”的實踐舞臺中有所作為；二要認真實踐為人民服務的宗旨，做服務群眾的表率。人民群眾看我們黨是否先進，不只是看理論、綱領和路線，更重要的是看共產黨員的行動，從黨員身上感受黨的先進性。如群眾所言：共產黨員要在平時工作中能看出來，關鍵時刻能站出來，危險時刻能豁出來；三要愛崗敬業，增強服務素質，提高服務“兩個率先”能力和水平，增強工作的事業心、責任心，加強工作的積極性和主動性，努力在工作崗位上爭先進、創一流。在工作、學習和一切社會活動中，起帶頭作用、骨干作用和橋梁作用，走在群眾的前列。第三，在作風上保持先進性，堅持開拓創新，廉潔奉公和艱苦奮斗。/ 12

作風是共產黨員黨性的體現，優良的作風是我們黨保持先進性的有力保證。黨的優良作風要靠每一名黨員來保持和發揚。共產黨員要有好的思想作風，實事求是、光明磊落、不搞弄虛作假、陽奉陰違那一套；要有好的工作作風，扎扎實實、不斷

進取、追求實效，不搞花架子和形式主義；要有好的生活作風，求真務實，言行一致、做老實人、辦老實事，廉潔自律，抵制腐朽思想侵蝕，做艱苦奮斗，反腐倡廉的表率。要始終牢記“兩個務必”，始終牢記黨的宗旨，經得起誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧，夯實精神支柱，筑牢思想防線。

三、自覺遵守紀律，以實際行動為黨旗增輝

黨章規定了黨員的基本權力、義務和行為準則，這是最重要的政治紀律。所有黨員都要嚴格遵守黨章，嚴格按黨的要求和原則辦事，使自己的言論與行動、學習與運用、理論與實際符合黨的政治紀律的要求，在日常生活和工作實踐中，特別是在緊要關頭和復雜環境中，做遵守和維護黨的紀律的模范。

1、要凈化思想。一是要加強學習。用馬克思主義、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想占領思想文化陣地，加強黨的路線方針政策的學習，把學習當作一種政治責任，一種精神追求，一種提高認識水平和工作能力的需要。二是要加強改造。樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。一個人政治上出問題，往往首先也是從思想道德和生活腐化墮落開始的，有什么樣的思想就有什么樣的世界觀，沒有思想上的過硬就沒有政治上的過硬。很難設想，一個思想道德墮落的人會在政治上-范文最新推薦-----------------------

很堅定。因此要加強世界觀的改造，加強思想道德的修養。三是要加強辨別能力。提高分析問題、理解問題和解決問題的能力。

2、要防微杜漸。一是要懂得大與小的關系。任何事物的發展都有一個量變到質變的過程。劉備在告誡、規范自己的兒子時有句處世良言“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，大錯誤都是由小錯誤而來的，不要認為自己沒到那地步。任何違規行為都是錯誤行為，犯錯都有害，小則害已，大則害集體、國家。二是要經常剖析自己，經常回顧、反思、總結自己的工作、學習和生活。使自己不斷在反思總結中升華提高。三是自覺接受批評，正視自己的錯誤。人的眼睛有很大的局限性，要樂于接受同志的批評、建議和意見。領導的表揚是關心，批評也是關心，而且是最大的關心。應把組織的批評、同志間的批評當作動力。

3、要嚴以律已。一是要正確認識自己。認識自己是完善自我、把握自己的前提和基礎，只有正確認識自己、實事求是，恰如其分的估價自己，才能虛心學習、豐富、完善自己。二是時刻監督自己。自覺按照《黨章》、《黨內監督條例》、“五個不準”、“四個千萬不能”以及黨員干部在政治紀律、組織紀律、經濟紀律和群眾紀律方面的要求監督自己。三是加強自我約束。嚴格要求，模范遵守法律法規和廉潔自律的規定，嚴格按黨規黨紀規范自己的言行，自覺做到個人服從組織，下級服從上級，任何時候都要把自己置于組織的領導、教育、監督之下。自覺按照合格黨員的要求，按照黨員干部先進性的要求約束自己。

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4、要警鐘常鳴。牢固樹立法紀意識，遵章守紀意識和組織紀律觀念。自覺熟悉規章、遵守規章、按章辦事，筑牢拒腐防變思想防線。以共產黨員的模范行動為黨旗爭輝。

第二篇：八榮八恥學習心得—清華大學

“八榮八恥”提出了當代中國社會的道德標準，對公民道德規范作出了具體要求廖政軍（清華大學新聞與傳播學院03級研究生）：榮辱觀應該是一種道德標準。它告訴人們什么是光榮、什么是恥辱，明確什么是應該做的，什么是不應該做的；什么是應該提倡的，什么是應該摒棄的。“不知榮辱，則不可以為人。”關于“八榮八恥”的重要論述，實際上是對個人、對社會的一種道德要求和規范。裴廣江（清華大學新聞與傳播學院03級研究生）“八榮八恥”：的主要內容曾被作為道德規范為社會所強調和鼓勵。比如，我們從小就接受愛國主義、集體主義及“五講四美三熱愛”等教育。黨和國家領導人以如此鮮明、系統的方式來闡述和強調社會主義榮辱觀，有現實針對性。當今社會變遷非常快。隨著社會經濟的快速發展，我們以往的一些道德規范和標準正在受到強烈沖擊。明確和強調社會主義榮辱觀，非常具有現實意義。我做家教的時候，就發現有些教輔書籍對光榮和恥辱的定義有模糊認識。有的文章譏笑穿著樸素的農村孩子，把穿金戴銀當作光榮。左婭（清華大學新聞與傳播學院05級研究生）“八個為榮，八個為恥”其實是從正反兩方面提出要求。我們以往所接觸的道德教育和要求，更多還在強調好的方面，告訴我們應當做什么。這次胡總書記的論述明確了應該引以為恥的種種行為，對整個社會應該都是很好的警醒。孔令昭（清華大學新聞與傳播學院大三學生）：我覺得，這八條在這個時候提出來，可能是因為“八恥”在以前僅僅是苗頭問題，現在變成明顯的現象了。比如驕奢淫逸的風氣，缺乏團結互助等。再比如說，我們允許一部分人先富起來，但是實際上有多少人能夠做到先富幫后富？我以前聽到一個故事，一清華學生去燕京集團面試，老總特別不屑。這個學生最后說：你不覺得對我們太不客氣了嗎？老總說：以前有個清華學生來了3個月后，招呼都沒打就走人了，留下的項目沒有一個人能接得起來，給公司造成很大損失。為這一件事，他對整個清華學生的印象都很差。誠實守信是做人的基本原則，這一點做不到，就很成問題了。蔡穎婕（清華大學新聞與傳播學院05級研究生）：“八個為榮，八個為恥”，在論述上非常簡潔，而其中的每一條又都很具體，與現實生活很貼近，可以說是息息相關。清華校園里停放了很多自行車，有個別同學常隨手把垃圾丟到別人的車筐里。遵照“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，這些同學應該會反省自己的行為。國家利益、集體利益和個人利益有所矛盾時，才能真實反映一個人的榮辱觀孔令昭：我們現在對于成功的定義有偏差。一個健康的社會對成功的定義應該有很多種。不是有錢有權有房有車就是成功。王丹青（清華大學新聞與傳播學院大三學生）：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”這一條，我印象最為深刻。“學術造假”應成為一個首先需要糾正過來的問題。蔡穎婕：愛祖國、愛人民是對一名中國人最基本的要求。社會主義榮辱觀中有關“熱愛祖國”和“服務人民”的兩條，看起來是非常宏大的要求，其實也與我們密切相關。清華每年都有很多人申請出國留學，畢業后有些人回國了，有些人留在了國外。但我認為我們社會更加需要肯定和宣傳那些回國做出貢獻的人。實際上，正是在國家利益、集體利益和個人利益有所沖突的時候，才能真實反映出一個人的榮辱觀念和道德水準。裴廣江：我曾經在《科技日報》工作過一段時間，對“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”的表述很有感觸。據我個人了解，青少年中把探究科學作為職業和理想的人比以前少了。他們更多地希望能夠成為富翁和明星。把崇尚科學納入到社會主義榮辱觀之中，實際上是把科學作為一種價值提升到整個社會的道德層面來加以肯定。其影響深遠。

第三篇：八榮八恥學習心得—清華大學

“八榮八恥”提出了當代中國社會的道德標準，對公民道德規范作出了具體要求

廖政軍（清華大學新聞與傳播學院03級研究生）：榮辱觀應該是一種道德標準。它告訴人們什么是光榮、什么是恥辱，明確什么是應該做的，什么是不應該做的；什么是應該提倡的，什么是應該摒棄的。“不知榮辱，則不可以為人。”關于“八榮八恥”的重要論述，實際上

是對個人、對社會的一種道德要求和規范。裴廣江（清華大學新聞與傳播學院03級研究生）：“八榮八恥”的主要內容曾被作為道德規范為社會所強調和鼓勵。比如，我們從小就接受愛國主義、集體主義及“五講四美三熱愛”等教育。黨和國家領導人以如此鮮明、系統的方式來闡述和強調社會主義榮辱觀，有現實針對性。

當今社會變遷非常快。隨著社會經濟的快速發展，我們以往的一些道德規范和標準正在受到強烈沖擊。明確和強調社會主義榮辱觀，非常具有現實意義。我做家教的時候，就發現有些教輔書籍對光榮和恥辱的定義有模糊認識。有的文章譏笑穿著樸素的農村孩子，把穿金戴銀當作光榮。

左婭（清華大學新聞與傳播學院05級研究生）“八個為榮，八個為恥”其實是從正反兩方面提出要求。我們以往所接觸的道德教育和要求，更多還在強調好的方面，告訴我們應當做什么。這次胡總書記的論述明確了應該引以為恥的種種行為，對整個社會應該都是很好的警醒。

孔令昭（清華大學新聞與傳播學院大三學生）：我覺得，這八條在這個時候提出來，可能是因為“八恥”在以前僅僅是苗頭問題，現在變成明顯的現象了。比如驕奢淫逸的風氣，缺乏團結互助等。再比如說，我們允許一部分人先富起來，但是實際上有多少人能夠做到先富幫后富？我以前聽到一個故事，一清華學生去燕京集團面試，老總特別不屑。這個學生最后說：你不覺得對我們太不客氣了嗎？老總說：以前有個清華學生來了3個月后，招呼都沒打就走人了，留下的項目沒有一個人能接得起來，給公司造成很大損失。為這一件事，他對整個清華學生的印象都很差。誠實守信是做人的基本原則，這一點做不到，就很成問題了。

蔡穎婕（清華大學新聞與傳播學院05級研究生）：“八個為榮，八個為恥”，在論述上非常簡潔，而其中的每一條又都很具體，與現實生活很貼近，可以說是息息相關。清華校園里停放了很多自行車，有個別同學常隨手把垃圾丟到別人的車筐里。遵照“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，這些同學應該會反省自己的行為。

國家利益、集體利益和個人利益有所矛盾時，才能真實反映一個人的榮辱觀

孔令昭：我們現在對于成功的定義有偏差。一個健康的社會對成功的定義應該有很多種。不是有錢有權有房有車就是成功。

王丹青（清華大學新聞與傳播學院大三學生）：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”這一條，我印象最為深刻。“學術造假”應成為一個首先需要糾正過來的問題。

蔡穎婕：愛祖國、愛人民是對一名中國人最基本的要求。社會主義榮辱觀中有關“熱愛祖國”和“服務人民”的兩條，看起來是非常宏大的要求，其實也與我們密切相關。清華每年都有很多人申請出國留學，畢業后有些人回國了，有些人留在了國外。但我認為我們社會更加需要肯定和宣傳那些回國做出貢獻的人。實際上，正是在國家利益、集體利益和個人利益有所沖突的時候，才能真實反映出一個人的榮辱觀念和道德水準。

裴廣江：我曾經在《科技日報》工作過一段時間，對“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”的表述很有感觸。據我個人了解，青少年中把探究科學作為職業和理想的人比以前少了。他們更多地希望能夠成為富翁和明星。把崇尚科學納入到社會主義榮辱觀之中，實際上是把科學作為一種價值提升到整個社會的道德層面來加以肯定。其影響深遠。

蔡穎婕：社會非常需要提倡團結互助的氛圍。譬如說，這段時間大學生的心理健康問題引起人們不少關注。個別大學生甚至選擇自殺作為“解脫”。周圍的人就應當反思一下，是否平時對這些人的關心太少了。如果大家都以團結互助為榮，關心他人，營造充滿溫情、和諧的氛圍，也許就會避免很多悲劇的發。

第四篇：八榮八恥學習心得

八榮八恥學習心得

“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經濟和現代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎。

胡錦濤同志在全國兩會期間關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強烈共鳴。胡錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個為榮、八個為恥”集中體現了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標準，明確了什么行為是社會應該倡導的，什么行為是社會應當摒棄的。這對于滌清社會風氣、重樹社會綱紀、推動社會主義道德建設是極為重要的。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表達，是

現代中國社會主義道德建設的指南。其內容不僅針對時弊，具有很強的現實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉型和改革開放帶來了社會的巨大進步。社會進步不僅體現在社會經濟的快速發展，也體現在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現了價值迷惘和寡廉鮮恥的現象。在現實社會中，道德相對主義在一定范圍內的泛濫降低了社會道德的權威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐敗（政治腐敗、學術腐敗、考場作弊等）的當事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”

使我們社會蒙上道德污垢。這就提出了一個值得深思的問題：在一個日益開放、快速發展的社會里應倡導什么樣的道德風氣，應有什么樣的社會價值導向？過去理論界和學術界也曾提出過多種社會價值導向的設計方案，但有的價值導向過于單一，無法覆蓋社會各個領域；有的道德標準偏重崇高德性，難以公共大眾化。“八榮八恥”社會主義榮辱觀從個人或團體與國家的關系、從公職人員與民眾的關系、從個人或團體對待科學的態度、從個人對待勞動的態度、從個人與他人或團體的利益關系、從個人的誠信義利觀、從個人或團

體與法紀的關系，以及個人的苦樂態度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標準，這就克服了道德標準單

一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導向方案中的合理內涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標準，明確社會主義社會倡導的道德行為和價值追求，引導社會各階層人員在各種不同的道德關系中作出正確的道德選擇。

古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內在的道德底線，是人之為人的標志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎進德修業，特別強調一個人“知恥”良心的培養。

通過對“八榮八恥”的學習和理解，作為一名黨員明確了“八榮八恥”是中華民族之魂，是實現中華民族偉大復興的基石。我要從我做起，促進良好社會風氣的形成和發展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想

道德建設。在學生面前做出表率，教師更應該要求自己具有高于一般人的水平。樹立社會主義榮辱觀必須從自己做起，從身邊的小事做起。言行一致更為重要！

第五篇：八榮八恥學習心得

八榮八恥學習心得

3月4日，錦濤主席在看望參加“兩會”的全國政協委員時提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，榮辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為每個公民應有的價值取向和行為準則。例如，熱愛祖國，我們就要從熱愛家庭、班級、學校、家鄉和環境做起；服務人民，我們要從服務父母、老師、同學和長輩做起；崇高科學，要從刻苦努力學習、發奮成才做起；辛勤勞動，要從主動做家務事，積極打掃班級、學校清潔衛生做起；團結互助，要從學會合作，學會相處、關心同學、樂于助人做起；誠實守信，要從不撒謊不騙人、不弄虛作假、說話算數做起；遵紀守法，要從守校紀班規做起；艱苦奮斗，要從勤儉節約、不同他人攀比、珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起。“八榮八恥”的根本是什么呢？我常常想，當一個人以“八榮八恥”為鏡子的時候，就明白自己更多一些；當一個終身以“八榮八恥”為鏡的時候，他就能與世界上最

偉大的人們比肩齊高。

從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽，從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟糧的朱自清??無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了大數可歌可泣的事跡。

周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：“科學證明中國有儲量豐富的石油。”

焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。

雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。……

這一批批中華民族的優秀兒女，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無么奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無羞惡之心，非人也。”古人云：“民無德不立，政無德不威。”有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，“八榮八恥”的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。

學習了這“八榮八恥”，我深切地感受到奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國的未來和希望，我們應當從我做起，從心事做起，從現在做起。在思想上積極追求上進，明辨是非；在學習上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節約，節約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學服務，大膽創新；在行動上堅決反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀律，遵守社會公德和校規校紀。讓我們積極行動起來，努力學習科學文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準則和行動的指南，弘揚社會主義榮辱觀，共建社會主義思想道德新風尚，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

榮辱觀心得體會——從“發展觀”到“榮辱觀”中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在兩會討論中關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，引起了會場內外的強烈反響。如果說，按照“五個統籌”，堅持

以人為

本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，是指導新時期經濟社會建設的科學發展觀，那么，“八個為榮、八個為恥”就是現代公民應當樹立的正確價值觀。

榮辱觀是關于光榮與恥辱的一種道德評價標準。一個人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價值觀。“榮”即光榮或榮譽，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節”等著名格言，也都包含著強烈的榮辱意識。在不同的歷史時代、不同的社會制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設實踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環。

總書記倡導樹立社會主義榮辱觀，其現實意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會不良現象，實質上都是“不以為恥、反以為榮”的實踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？現在，“八個為榮、八個為恥”恰似一面鏡子，每一個當代公民都應當勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你

就應該繼續，哪怕你覺得會吃虧、會遭到誤解，也該繼續；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應該停止，哪怕你覺得你的行為會給你個人、家庭帶來直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導社會主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。那就是在建設社會主義和諧社會的進程中，我們該怎樣在經濟社會發展的同時，關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。社會全面發展和人的全面發展是相互聯系、相互作用的辯證統一體，因為人是社會的人，社會是人的社會。社會發展了，構成社會的人并不會自然而然地得到發展。在人的發展和社會發展之間，二者既不是包含關系，也不是主次關系，而是相對獨立、相互并列的兩個方面，是“互為前提和基礎”的關系。經濟社會發展，我們有了科學發展觀作為行動綱領，“轉軌”在今年就要邁出實質性步伐；人的發展呢？同樣需要新的發展觀，一句話，就是社會主義榮辱觀。

“十一五”時期是我國全面建設小康社會的重要時期。全面貫徹落實科學發展觀，早已成為各地制訂“十一五”規劃的指導思想。在今年這個實施“十一五”的開局之年，社會主義榮辱觀的橫空出世，為促進良好社會風氣的形成和發展又指明了方向。從科學發展觀到社會主義榮辱觀，我們看到了一種新的思想體系正在形成。