第一篇：人的全面發(fā)展與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)調(diào)研

【摘要】在人類的發(fā)展和哲學(xué)思想的成熟過程中，馬克思第一次提出了人的全面發(fā)展的理論，實現(xiàn)了關(guān)于人的理論的革命性變革，至今這一理論仍具有偉大的現(xiàn)實意義。把高校對大學(xué)生培養(yǎng)教育同人的全面發(fā)展聯(lián)系起來，這不僅是一個重大的理論創(chuàng)新，也是一個重大的實踐命題。人的全面發(fā)展是大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要目標(biāo)，高校更是應(yīng)該以該理論為指導(dǎo)建立大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)教育機制。

【關(guān)鍵字】人的全面發(fā)展、大學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)

一、前言

(一)調(diào)研目的中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成說道: “今天的高校培養(yǎng)中，普遍存在著‘過窄的專業(yè)教育、過強的功利主義、過弱的人文精神’的現(xiàn)象，極端功利主義使得校園不再寧靜，而是陷入喧囂與浮躁。”由于社會發(fā)展水平的限制和其他種種原因，過分強調(diào)社會發(fā)展對大學(xué)生教育的制約性以及教育為社會發(fā)展服務(wù)的職能，而忽視了教育作為培養(yǎng)人的活動與其他社會活動的不同，忽視了教育還要適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律并促進其身心全面、持續(xù)、和諧發(fā)展的目標(biāo)，人的全面發(fā)展則受到冷落，在一定意義上現(xiàn)在的高等學(xué)校培養(yǎng)出來的大學(xué)生不是全面發(fā)展的大學(xué)生，而是片面發(fā)展的、工具化了的大學(xué)生。一些大學(xué)生能懂得研究專業(yè)知識、對于其他方面只懂得“紙上談兵”，遇到其他問題只有望洋興嘆，這樣不利于人的全面發(fā)展。選擇此課題的目的是通過我們小組的調(diào)研，了解現(xiàn)在大學(xué)對大學(xué)生培養(yǎng)教育，并且找出其中的問題，提出相應(yīng)的解決辦法。

(二)調(diào)研意義

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育是否具有合理性的尺度在于其能否正確反映時代的內(nèi)在要求，并在順應(yīng)時代要求的基礎(chǔ)上，揚棄時代發(fā)展過程中所存在的若干問題，讓受教育者真正成為時代的主力軍與先行者。用馬克思的人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)現(xiàn)在高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式，對癥下藥，探索影響大學(xué)生得到全面發(fā)展的教育模式。

(三)調(diào)研方法

通過網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料、參照《西南科技大學(xué)法學(xué)院人才培養(yǎng)方案》分析

二、分析

(一)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論

馬克思對人的本質(zhì)的認識有一個不斷完善的過程。在《德法年鑒》時期，由于受費爾巴哈的影響，他認為“人的根本就是人自身”；在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，他把人的“人類本質(zhì)”理解為自由自覺的活動；在 1845 年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡

稱《提綱》）中，馬克思超越了以往的人學(xué)理論，從考察人與環(huán)境的辯證關(guān)系入手，否定了人的抽象的類本質(zhì)，提出了“人的本質(zhì)”并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是“一切社會關(guān)系的總和”這一嶄新命題。這一認識不僅使他在人的本質(zhì)觀上與費爾巴哈劃清了界限，而且以一種全新的哲學(xué)思維方式取代了費爾巴哈的人本主義的思維方式。隨后在這個基礎(chǔ)上，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）又深刻地闡發(fā)了考察人的本質(zhì)的方法論。《手稿》、《提綱》、《形態(tài)》既是馬克思科學(xué)的世界觀特別是唯物史觀形成過程中的里程碑，也是他的科學(xué)的人的本質(zhì)觀形成過程中的里程碑，并在他后來的理論著作中進一步完善，形成了人的全面發(fā)展的理論。馬克思主義從分析現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。所謂人的全面發(fā)展，即指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。首先，“人的全面發(fā)展”不是一個單純個體或單純?nèi)后w問題，而是一個“個體即整體(總體)”的雙向發(fā)展問題。在《形態(tài)》中，馬克思是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來考察全部人類歷史的，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。其次，“人的全面發(fā)展”不是一個理論問題，而是一個實踐問題。當(dāng)思辨停止的時候，實踐就開始，所以實踐是思想的界限，而且同時又是人的價值的界限，不能實踐的東西都不會有價值，馬克思指出：“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實踐活動獲得全面的發(fā)展”。再次，馬克思研究“人的全面發(fā)展”的出發(fā)點，是“在其現(xiàn)實性上”進行研究，注重個人在現(xiàn)實發(fā)展中的道德培養(yǎng)。在共產(chǎn)主義社會里“調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范將完全是道德規(guī)范。”共產(chǎn)主義的道德發(fā)展為人的全面自由發(fā)展提供了保障。可見，人的存在離不開特定的社會歷史結(jié)構(gòu)及其對人的發(fā)展的制約，要統(tǒng)一體力和智力的發(fā)展，統(tǒng)一的人的全面發(fā)展是極具現(xiàn)實性和實踐性的(二)人的全面發(fā)展是高等學(xué)校培養(yǎng)大學(xué)生的重要目標(biāo)

人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石。新中國建立后把“全面發(fā)展”寫在教育方針的旗幟上，聲明它與馬克思“人的全面發(fā)展”學(xué)說的承繼關(guān)系。大學(xué)生作為一個極其特殊的群體，整體素質(zhì)的下滑已經(jīng)是有目共睹的事實。擴招只是一個很微弱的原因。社會、學(xué)校、家庭和教育機制，甚至是某些體制都應(yīng)該反省，都有責(zé)任。任何人都逃脫不了干系。此罪誰之過？我們大家都有過。我們需要反省，需要改正，需要努力。不為別的，只為國家和民族的未來!因此，現(xiàn)在高校培養(yǎng)大學(xué)生的目標(biāo)應(yīng)該有兩個：第一、培養(yǎng)德、智、美、體全面發(fā)展，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，具備支撐專業(yè)的學(xué)科理論和基本知識。第二、培養(yǎng)具備廣博的人文社科知識和較強的專業(yè)技能，具備較好的寫作能力和表達溝通能力，具有創(chuàng)新實踐能力，具有高層次的后續(xù)學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展能力，具有高度的社會責(zé)任感的高級人才。

(三)在人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)下展開大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

1)注重大學(xué)生體力和智力的充分統(tǒng)一的發(fā)展

馬克思說“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。馬克思在強調(diào)體力和智力同時發(fā)展的同時，還特別強調(diào)智力的發(fā)展。人的體力和智力的充分統(tǒng)一的發(fā)展只是一個最基本的要求，是一個最低層次的發(fā)展。馬克思強調(diào)“充分”是因為人的肉體和精神的力量能夠不受阻礙地盡可能地發(fā)展。個體潛能的發(fā)展水平雖然最終是有限的，但這種發(fā)展的可能性卻是無限的，決不能人為地限定人的發(fā)展的可能性。而“全面”既是一個基本的層次也是一個最抽象的規(guī)定。說它具體是因為人的全面發(fā)展的一個基本層次，是首先要做到的。但是并沒有對從事全面性活動的能力本身作任何說明，所以又是最抽象的。總之，既沒有離開體力智力的活動能力的發(fā)展，也沒有離開活動能力的體力智力的抽象發(fā)展，二者是相互統(tǒng)一的，但又不是同一的。注重大學(xué)生體力和智力的充分統(tǒng)一發(fā)展，就是要注重其健康全面發(fā)展，堅持學(xué)科專業(yè)教育與教育專業(yè)教育的有機整合，促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生的終生學(xué)習(xí)能力、研究能力。我們團隊通過對《西南科技大學(xué)法學(xué)院本科人才培養(yǎng)方案》分析，認為通過開設(shè)素質(zhì)選修課程和體育選修等方式能夠讓學(xué)生選擇感興趣的課程，從而達到加強自身的認為社會科學(xué)和自然科學(xué)基本理論知識的目的。

2)校園文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

校園文化沉淀為大學(xué)精神，可謂博大精深，它是一所學(xué)校在特定的社會背景下長期發(fā)展的過程中形成的，它不僅通過大學(xué)生活的方方面面展現(xiàn)出來，而且內(nèi)化為學(xué)校全體成員的精神氣質(zhì)與文化品格，既基于大學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的共性，又有著鮮明的個性，它建立在對教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時代特征的深刻認識的基礎(chǔ)上，是辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，是經(jīng)過大學(xué)的師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是校園文化靈魂之所在，是大學(xué)辦出水平、辦出活力的源泉和動因，體現(xiàn)了大學(xué)的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，具有價值導(dǎo)向、精神陶冶、規(guī)范約束、群體凝聚、社會輻射等一系列極其重要的作用。校園文化是學(xué)校以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的載體文化和以人為中心的精神文化的統(tǒng)一。校園文化可以通過大學(xué)精神激勵人；通過社團文化塑造人；通過公寓文化培育人。

3)課外教學(xué)體系與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

大學(xué)生參加課外教學(xué)活動是高等學(xué)校依據(jù)國家有關(guān)政策法規(guī)，按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，是對在校的大學(xué)生所進行的有組織、有計劃、有目的地深入實際、深入社會，依靠學(xué)校和社會力量共同完成的一種貫徹思想政治教育，培養(yǎng)綜合素質(zhì)的活動。通過參加課外教育教學(xué)活動，能使

大學(xué)生走進社會、了解國情；使大學(xué)生增長才干，激發(fā)奉獻精神和社會責(zé)任感；有利于大學(xué)生的全面發(fā)展；有利于大學(xué)生樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀；有利于培養(yǎng)大學(xué)生的道德意識。著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)說過：“欲知明日社會，先看今日之校園。”因此，大學(xué)生綜合素質(zhì)如何，關(guān)系到國家發(fā)展的未來。努力建設(shè)基于大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的課外教學(xué)體系，形成有利于學(xué)生個性發(fā)展的良好環(huán)境，是關(guān)系國家發(fā)展、民族振興的大事。不過在我們的實踐中還存在不少未盡人意的地方。

【參考文獻】

[1] 畢正宇.我國高等教育大眾化面臨的挑戰(zhàn)[J].教育與職業(yè),2008,(2).[2] 田建國.大學(xué)素質(zhì)教育縱橫談[M].山東教育出版社.2001.[3]韓迎春，吳瑤.高校校園文化建設(shè)基本理論研究述評[J].黑龍江高教研究，2007.11.[4]宋萌榮.人的全面發(fā)展————理論分析與現(xiàn)實趨勢［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

第二篇：大學(xué)生素質(zhì)調(diào)研

大學(xué)生文化素質(zhì)現(xiàn)狀

摘要：隨著我國經(jīng)濟社會的快速進步，以及高等教育的改革發(fā)展，對大學(xué)生群體產(chǎn)生了重要影響，同時也給高校學(xué)生思想政治工作帶來了許多新情況、新機遇和新挑戰(zhàn)。大學(xué)生的素質(zhì)問題也逐漸浮出了水面，他們較多地重視和追求個人的成才和成功，較少重視自身的素質(zhì)，這表明，大學(xué)生思想政治工作在應(yīng)對社會面臨的形勢是相當(dāng)嚴(yán)峻的。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文化 素質(zhì)

大學(xué)生是社會的一個特殊群體，是指接受過大學(xué)教育的人，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門人才。但是隨著社會的進步，大學(xué)生的數(shù)量也在大幅度地增加，當(dāng)代大學(xué)生的時代特點十分鮮明，但人格中的缺陷問題也隨時代的發(fā)展日益凸顯,特別是利己主義的彰顯。為了培養(yǎng)具備健全道德人格、符合時代和社會要求的大學(xué)生，我們必須了解當(dāng)代大學(xué)生的價值觀中缺乏什么。

黨的十六屆四中全會明確將構(gòu)建社會主義和諧社會作為我黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政能力建設(shè)五大任務(wù)之一。自此，“和諧社會”成為當(dāng)前國內(nèi)政治主題詞之一。高校是社會的重要組成成分，是社會得以前進的根基，具有良好綜合素質(zhì)的大學(xué)生是社會主義和諧社會的中流砥柱。然而，在過去的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，與科學(xué)文化知識的教育相比，大學(xué)生身心素質(zhì)教育一直處在一個相對薄弱的地位，致使部分大學(xué)生形成了歪曲的世界觀、人生觀和價值觀，違法違紀(jì)行為在大學(xué)生中屢屢增多。因此，加強和改進大學(xué)生身心素質(zhì)教育，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要推進劑。

雖然大學(xué)生接受的教育比平常人多得多，但是未必素質(zhì)會比常人高，例如最最普通的例子——讓座，有多少的大學(xué)生可以大聲的說出，見到老人家都會主動地讓位，一個小小的起立行為就看出一個人的素質(zhì)高低。現(xiàn)在的大學(xué)生遍地都是，就是文憑高低的不同，但是不一定是北大清華畢業(yè)的就一定素質(zhì)高，能找到好的工作，而那些從專科院校畢業(yè)的也不一定就被壓在社會底部，一個人的身心素質(zhì)大部分取決于個人。大學(xué)生的課余時間一般而言是比較多的，怎么充分有意義地利用這段時間就看個人了。有的人一有時間就泡在網(wǎng)吧里，玩些不知所謂的網(wǎng)絡(luò)游戲，整個大學(xué)階段學(xué)不到什么；有的則是泡在圖書館里，自我補充知識，學(xué)到了許多課堂上無法學(xué)到的知識；還有的可能會打工，積累社會經(jīng)驗，提早進入社會。不同的心態(tài)，不同的素質(zhì)將會成就不同的態(tài)度，不同的人生。

當(dāng)前，大學(xué)生身心素質(zhì)教育體系遠不及科學(xué)文化知識教育體系成熟，加之隨著我國招生制度的改革，高等教育正趨于大眾化，高等學(xué)校招生規(guī)模不斷擴大，大學(xué)生數(shù)量大幅遞增，綜合素質(zhì)出現(xiàn)下降的趨勢，大學(xué)生違法亂紀(jì)的事件屢屢出現(xiàn)在報刊、網(wǎng)頁上，使得大學(xué)生心理素質(zhì)教育成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會的當(dāng)務(wù)之急和根本方法。

現(xiàn)代大學(xué)生道德素質(zhì)低下的根源主要在于：

1、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，在索取與奉獻關(guān)系上，則一味地強調(diào)索取，認為個人貢獻應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向

上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。

2、自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護，于是向社會發(fā)出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。

3、生活追求新潮，安逸享樂。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。而對提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護保護他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。

現(xiàn)在社會上由于大學(xué)生的素質(zhì)低，導(dǎo)致犯案的人數(shù)越來越多，大學(xué)生犯罪類型也呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，在作案年級分布上，大

二、大三則明顯成為了犯案高發(fā)期。

某公安局總結(jié)了大學(xué)生犯案的四大特點：

1、大學(xué)生犯罪主體多樣化。在大學(xué)生犯罪案件中，各種類型的學(xué)生都有。犯罪者中以男生為主。

2、大學(xué)生犯罪形式智能化。大學(xué)生受過高等教育，他們的犯罪手段一般都很精細，往往偽造犯罪現(xiàn)場，制造假象，具有很強的反偵破能力。

3、大學(xué)生犯罪社會化。不僅表現(xiàn)為大學(xué)生勾結(jié)社會人員到校園內(nèi)作案，而且也表現(xiàn)為大學(xué)生到社會上作案。

4、大學(xué)生犯罪種類多元化。常見的犯罪種類主要有侵財類案件和傷害類案件等，甚至近幾年全國其他地方還出現(xiàn)了大學(xué)生販毒、走私等犯罪種類。

由此可以看出大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)是尤其重要的。大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進行探討：

一、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

二、加強公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。在大學(xué)的校園里，在大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。社會公德是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教師所具有的道德品格要更具有完美性。主要包括：寬厚大度、無私正直、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、儀表端莊、談吐高雅、處事周密、樂于助 2

人、好學(xué)上進、敬老愛幼，尊師重教等方面。千百年來教育實踐證明：教師只有首先給學(xué)生樹立起一個德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影澹艜箤W(xué)生產(chǎn)生巨大的心里磁力，才會吸引他們自覺地去接受影響，即所謂身教重于言教。

總之，和諧社會的建立是當(dāng)今中國人面臨的一個任重道遠的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生作為中國先進生產(chǎn)力的中堅力量，作為中國先進文化的的繼承人和傳播者，作為中國最廣大人民的利益的實現(xiàn)者，對他們的教育，不僅需要全面普及科學(xué)文化知識、傳播科學(xué)思想、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，更需要從實質(zhì)上提高大學(xué)生身心素質(zhì)，使他們具有正確認識、看待、分析現(xiàn)實問題的心理基礎(chǔ)，從而具有將所學(xué)知識正確應(yīng)用到和諧社會建設(shè)的方方面面的能力。也只有這樣，構(gòu)建和諧社會的步伐才會變得更順暢！

第三篇：茶文化與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

茶文化與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

在大學(xué)生中開設(shè)茶文化學(xué)課程很有必要。它有利于大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1．弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強大學(xué)生的民族自豪感

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從唐代至今，不少文人雅士對不同歷史時期的茶文化都進行了全面地搜集與整理，并使之系統(tǒng)化和科學(xué)化，已向世人展現(xiàn)了茶文化的歷史連續(xù)性、內(nèi)容的廣泛性、思想內(nèi)涵的深刻性。目前，國內(nèi)外已掀起了學(xué)習(xí)和研究茶文化的熱潮，茶及茶文化不再僅僅是農(nóng)學(xué)家的研究對象，不同領(lǐng)域的學(xué)者也紛紛涉人茶文化領(lǐng)域，并從不同角度發(fā)表了很多有價值的學(xué)術(shù)論文，有的在不斷地挖掘古代茶文化典籍，有的撰寫新的著作，使茶文化的內(nèi)涵不斷豐富、深化，外延不斷擴大。作為傳統(tǒng)文化的一個分支，茶文化恰似一朵含苞待放的花朵。作為新時期的大學(xué)生，繼承和弘揚古代傳統(tǒng)文化，當(dāng)責(zé)無旁貸。千里之行，始于足下。首先要了解茶文化，加強基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。茶樹起源于中國，茶文化及茶道亦源于中國。是東方傳統(tǒng)文化底蘊所釋放出的偉大融合力，是勤勞智慧的中國古人所具有的特別靈感，才能使飲茶上升為一種高層次的文化。茶樹的原產(chǎn)地如果不是在東方的文化圈里，茶是不可能成為一種高層次的文化。大自然的安排往往就是如此的微妙!茶文化已被世人矚目，已是中華五千年文明史的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)，大學(xué)生對茶文化會有一個明確的認識，那種民族自豪感和愛國熱情會油然而生。

2．豐富知識結(jié)構(gòu)，適應(yīng)社會發(fā)展

茶文化根植于華夏文化，其系統(tǒng)內(nèi)滲透了古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)及文化藝術(shù)等理論，并與宗教思想、教義產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，在幾千年的科學(xué)實驗、生產(chǎn)實踐、商業(yè)流通等活動中逐漸形成和發(fā)展了茶樹栽培、茶的制造技術(shù)、品飲規(guī)范、欣賞藝術(shù)、飲茶禮儀，并由此引發(fā)創(chuàng)作了茶學(xué)的各種經(jīng)典著作，如《茶經(jīng)》、茶的文學(xué)作品(詩詞、小說和散文等)，進而形成了茶文化和茶道。茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動態(tài)文化體系。當(dāng)今社會各領(lǐng)域科學(xué)前沿內(nèi)容飛速發(fā)展，交叉區(qū)域也滋生了許多新科學(xué)的生長點--邊緣學(xué)科。社會上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識結(jié)構(gòu)中，以便走上社會，帶來豐富多彩的生活。

3．注重理論聯(lián)系實際，樹立良好學(xué)風(fēng)

茶文化學(xué)雖然已形成了一個綜合的理論體系，但在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)體會到它具有很強的實踐性，整個茶葉科學(xué)和茶文化形成過程告訴我們：任何一個理論體系的形成，任何一個科學(xué)家、專家在某一領(lǐng)域內(nèi)要有所建樹，一定離不開實踐活動。茶圣陸羽與茶結(jié)緣后，隱居深山，潛心研究，每到春茶期間，白帶制茶、烹茶、品茶工具，跋山涉水，走遍江南各個茶區(qū)，虛心向茶農(nóng)學(xué)習(xí)，親自制茶、烹茶、品茶。他把從實踐中得到的經(jīng)驗予以認真地、系統(tǒng)地總結(jié)，年復(fù)一年，從不間斷，終于完成了人類文明史上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》的編寫。《茶經(jīng)》是一部理論聯(lián)系實際的結(jié)晶。在選修《茶文化學(xué)概論》這門課時，大學(xué)生們也紛紛走上社會，積極參加各類茶文化實踐活動，搜集各個方面的茶文化資料，如茶詩、茶畫、古茶具等，并寫出調(diào)查報告；教師要同學(xué)們結(jié)合實際布置各種類型的茶話會，如畢業(yè)茶話會、婚禮茶話會、節(jié)日茶話會等，使大學(xué)生在實踐中學(xué)到了很多課堂上學(xué)不到的知識，更重要的是使他們養(yǎng)成了理論聯(lián)系實際這樣一個良好的學(xué)風(fēng)。無論什么專業(yè)的學(xué)生，這種學(xué)風(fēng)在他們?nèi)松缆飞暇鞘种匾摹?/p>

4．利于樹立正確的人生觀、提高自身的綜合素質(zhì)

茶是健康之飲、文明之飲。茶樹雖無艷麗的花朵和高大魁梧的身軀，但是面對嚴(yán)寒酷暑，它不失本色，傲然屹立，默默地為人類作出無私奉獻。它的“淡泊、清純、樸實、自然”的品格與文明社會倡導(dǎo)的“艱苦樸素”、“廉潔奉公”、“助人為樂”等高尚精神是一致的。這種精神正是當(dāng)今建設(shè)祖國所需要的。茶業(yè)工作者、茶文化研究人員歷來倡導(dǎo)這種精神，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，更需要有這種精神。大學(xué)時代正是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，校園生活為他們提供了一個完善自我、改造自我的環(huán)境，而茶文化課是他們進行思想修養(yǎng)的重要課程之一。茶樹的自然屬性，它所象征的精神、品格以及歷代茶事活動中具體的茶人品行都告訴我們怎樣去做人，怎樣去生活。大學(xué)生們從陸羽的一生中得到啟示：要勤于讀書，注重實踐，務(wù)真求實，執(zhí)著追求，善于交友，團結(jié)協(xié)作，按自己的意愿去選擇人生的目標(biāo)。他們對陸羽的一生非常感興趣，有的同學(xué)還寫出心得體會，表示要像陸羽那樣，博覽群書，博學(xué)多才，以自己所學(xué)的專業(yè)作為人生目標(biāo)，不斷努力，不斷攀登，把自己培養(yǎng)成有用的人才，為祖國、為人民做出自己的貢獻。從這里可以看出，茶文化課的學(xué)習(xí)對于當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著不可替代的作用。

茶是中華民族的舉國之飲，中國人學(xué)習(xí)祖國茶文化利于陶冶情操，同時，在弘揚民族文化，激發(fā)人們的愛國熱情及促進國際間茶文化交流諸方面均有極其深遠的意義，它必將帶來良好的社會效益

第四篇：大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力培養(yǎng)

大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力培養(yǎng)

摘要：當(dāng)前經(jīng)濟危機蔓延全球，處于國際環(huán)境中的中國不能獨善其身，市場競爭更趨激烈就業(yè)壓力大。廣大在校大學(xué)生如何在這種情況下占得先機，為今后更好的就業(yè)以及獲得更好的前途打下基礎(chǔ)，這就需要培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力。關(guān)鍵詞：綜合素質(zhì)、綜合能力、綜合素質(zhì)與能力之間的關(guān)系

正文：

一、大學(xué)生綜合素質(zhì)

大學(xué)生的綜合素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、人文素質(zhì)、身心素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)。

1、思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)主要指人的政治觀點、理想信念、思想意識、價值觀念、行為準(zhǔn)則和規(guī)范等內(nèi)容。思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)中最重要的方面，它是靈魂，是根本，在人的成長發(fā)展過程中起著導(dǎo)向支配的作用。要具備這一素質(zhì)，大學(xué)生需要注意并改正個人行為，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

2、文化素質(zhì)

文化素質(zhì)主要指人在接受了一定的教育、學(xué)習(xí)，掌握了一定科學(xué)知識的基礎(chǔ)上進而形成的文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。英國哲學(xué)家培根說過，知識塑造人的性格。因此，大學(xué)生需要具有較強的求知欲和思考能力，要有自己的理想并為實現(xiàn)只而努力。

3、人文素質(zhì)

人文素質(zhì)要求具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文知識和高雅的文化藝術(shù)品味，有一定的審美知識和欣賞美、鑒別美、創(chuàng)造美的能力，特別要加強對中華傳統(tǒng)美德、中國傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)的區(qū)域文化的學(xué)習(xí)、發(fā)掘和研究。要具備這一素質(zhì)，大學(xué)生需要培養(yǎng)并形成自己的文化藝術(shù)品位，塑造正確的人生觀、世界觀和價值觀。

4、身心素質(zhì)

身心素質(zhì)是身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的合稱。身體素質(zhì)是指大學(xué)生應(yīng)具備的健康的體格，全面發(fā)展的身體耐力與適應(yīng)性，合理的衛(wèi)生習(xí)慣與生活規(guī)律等。心理素質(zhì)是指大學(xué)生應(yīng)具備穩(wěn)定向上的情感力量，堅強恒久的意志力量，鮮明獨特的人格力量。要具備良好的身心素質(zhì)，這就需要大學(xué)生進行長期的體育鍛煉，塑造良好的體魄;學(xué)會自我調(diào)節(jié)，進行自我意識的訓(xùn)練，構(gòu)建過硬的心理素質(zhì)。

5、專業(yè)性素質(zhì)

專業(yè)性素質(zhì)需要學(xué)生掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能，具有廣博的相關(guān)學(xué)科知識；具有獨立獲取知識、提出問題、分析問題和解決問題的基本能力。為此，大學(xué)生應(yīng)該在自己的大學(xué)生涯中習(xí)得本專業(yè)的相關(guān)知識，并能夠進行思索創(chuàng)新。

6、創(chuàng)新素質(zhì)

創(chuàng)新素質(zhì)是一個人以知識為基礎(chǔ)的、在創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力等方面表現(xiàn)出來的品質(zhì)與特性。創(chuàng)新素質(zhì)要求具有一定的發(fā)散思維和創(chuàng)造、創(chuàng)新能力，對事物保持較強的探究心和敏感性。創(chuàng)新是一個民族生存和發(fā)展的靈魂。要具備這一素質(zhì)，大學(xué)生需要具有一定的發(fā)散思維和創(chuàng)造、創(chuàng)新能力，對事物保持較強的探究心和敏感性，這就要求大學(xué)生注意這方面的加強練習(xí)。

二、大學(xué)生綜合能力

大學(xué)生綜合能力包括社會適應(yīng)能力、人際交往能力、語言表達能力、組織管理能力、開拓創(chuàng)新能力、動手實踐能力、競爭生存能力。

1、社會適應(yīng)能力

社會適應(yīng)能力是指根據(jù)客觀情況變化能隨機應(yīng)變地適時調(diào)節(jié)自身行為的能力，是一個人綜合數(shù)值的反映，它與個人的思想品德，創(chuàng)造能力，知識技能等密切相關(guān)。現(xiàn)代社會是復(fù)雜多變的，要適應(yīng)這種狀況，保證自己從學(xué)校到社會順利過渡就應(yīng)該提高自己社會適應(yīng)能力。只有這樣，即使是在比較艱苦的環(huán)境下，也能夠變不利的因素為有利的因素，從而為自己以后的事業(yè)的成功奠定堅實的基礎(chǔ)。

2、人際交往能力

人際交往能力是指妥善處理組織內(nèi)外關(guān)系的能力，妥善處理人與人之間的關(guān)系，并與他人和諧共處、共同發(fā)展。而且人際交往是一門學(xué)問，它存在于社會的任何角落，它是人們實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，在課本上是學(xué)不到的。作為一名大學(xué)生，只有具備人際交往能力善于處理各種人際關(guān)系才能在工作中充分施展自己的才能，要具備很好的社會交往能力，大學(xué)生就要大膽地把握各種交流機會，培養(yǎng)自己與他人在心理方面的相通。同時，要做到誠實守信，人格平等。

3、語言表達能力

語言表達能力是指以語言或其他方式展示自己思想感情的能力，它是交流思想、交流感情的基礎(chǔ)性素質(zhì)，故又稱為語言文字溝通能力。學(xué)習(xí)、工作和社會人際交往等需要良好的語言表達能力。社會競爭是人才的競爭，而一個人，就必須要有很強的語言表達能力，只有這樣，才能在市場競爭中處于不敗之地。若要具備這一能力，當(dāng)代大學(xué)生必須做到三點：要敢于說、有話可說、善于說話，這三點是練好口才的前提、基礎(chǔ)、關(guān)鍵。為此，大學(xué)生應(yīng)該抽出時間閱讀有關(guān)的文學(xué)著作和口才范文，多做練習(xí)，以便使自己的語言表達能力得到鍛煉和提高。

4、組織管理能力

組織管理能力是指為了有效地實現(xiàn)目標(biāo)，靈活地運用各種方法，把各種力量合理地組織和有效地協(xié)調(diào)起來的能力，還包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力等等。用人單位對具有一定交往能力的大學(xué)生越來越重視，許多單位挑選大學(xué)生時不僅注重學(xué)業(yè)成績同時對在校是否擔(dān)任學(xué)生干部、擔(dān)任過社會工作很感興趣。因此，大學(xué)生在校期間應(yīng)積極參加社會活動，盡量做一些社會工作，不斷增強自己的組織工作能力，以利于今后工作。

5、開拓創(chuàng)新能力

開拓創(chuàng)新能力是指用已積累的知識通過不斷探索研究在腦中創(chuàng)造出新的思維，提出新的見解和做出新選擇的能力。大學(xué)生培養(yǎng)開拓創(chuàng)新能力要注意以下幾點：（1）積累知識，增加才干。開拓創(chuàng)新需要膽識，也需要知識和才干。沒有知識的積累，缺乏必要的才干，開拓創(chuàng)新就無從談起。（2）培養(yǎng)想象力。想象力并不只是文學(xué)家、藝術(shù)家的專利，它是從事任何職業(yè)的人都需要的。狄德羅就說過，想象是人的一種特質(zhì)。對需要具備開拓創(chuàng)新能力的當(dāng)代大學(xué)生而言，進一步培養(yǎng)自己的想象力就變得更為重要。3）培

養(yǎng)發(fā)散性思維能力。發(fā)散思維又稱創(chuàng)造性思維、求異思維，是沿著不同方向、不同角度、全方位、多層次地尋找解決問題答案的一種思維方式。具備這一思維能力，對培養(yǎng)自己的開拓創(chuàng)新能力無疑如虎添翼。

6、動手實踐能力

動手實踐能力是指把創(chuàng)造思維變成實際的物質(zhì)成果或是用生動形象的實踐過程呈現(xiàn)創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)化能力。對于大學(xué)生來說，畢業(yè)之后是從事教育

教學(xué)研究、自然科學(xué)研究，還是在生產(chǎn)第一線從事技術(shù)管理工作。動手能力的強弱，都會影響著一個大學(xué)生的發(fā)展前途。為此，大學(xué)生充分利用實習(xí)和勤工儉學(xué)機會提高自己的動手能力。

7、競爭生存能力

競爭生存能力是人們順利完成某項活動或者謀生時多必備的一種心理特征，也是大學(xué)生及至人類都在追求的一種能力品質(zhì)。由于當(dāng)前社會是一個激烈競爭的社會，再加上當(dāng)前經(jīng)濟危機蔓延全球，市場競爭更趨激烈就業(yè)壓力大，從而競爭能力的培養(yǎng)尤為重要。

三、大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力之間的關(guān)系

綜合素質(zhì)與能力分別是素質(zhì)與能力的綜合運用。

很多人會素質(zhì)與能力混淆起來，其實素質(zhì)與能力既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的聯(lián)系就在于，能力和素質(zhì)的形成與發(fā)展的道路很相似，它們都是在人的活動(認識活動與實踐活動)過程中形成與發(fā)展的；它們的區(qū)別就在于，素質(zhì)的特點是“內(nèi)凝”，是人在其活動過程中所塑造成的內(nèi)在升華，而能力則是“外顯”，是人在其活動過程中實在的呈現(xiàn)。人的素質(zhì)是指構(gòu)成人的基本要素的內(nèi)在規(guī)定性，即人的各種屬性在現(xiàn)實的人(個體、群體和類)身上的具體實現(xiàn)以及它們所達到的質(zhì)量和水準(zhǔn)，是人們從事各種社會活動所具備的主體條件。人的素質(zhì)的規(guī)定根源于我們對人性的理解與界定。素質(zhì)的形成與發(fā)展是一個長期內(nèi)化的過程，其中主要是知識的升華與內(nèi)化。人的能力通常是指完成一定活動的本領(lǐng)。包括完成一定活動的具體方式，以及順利完成一定活動所必需的心理特征。一個人的能力是指他駕馭自身知識以及為社會所能貢獻的力量的綜合作用。在馬克思和恩格斯看來，人的能力的形成與發(fā)展是受著一定的社會歷史條件制約的，一定歷史條件下社會實踐的需要、社會實踐的深度與廣度規(guī)定著人的能力的發(fā)展?fàn)顩r。

在一定角度來看，素質(zhì)與能力是可以進行轉(zhuǎn)換的，并且它們之間具有一定的對應(yīng)關(guān)系。能力和素質(zhì)相比，素質(zhì)更根本。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)，能力的大小是由素質(zhì)的高低決定的。一般來說，素質(zhì)高對應(yīng)能力強，素質(zhì)全面對應(yīng)能力全面，智力素質(zhì)高對應(yīng)認知能力強，等等。但是，這種對應(yīng)關(guān)系并不是絕對的，如果不具備適當(dāng)?shù)臈l件，素質(zhì)高并不意味著一定會能力強，某一方面能力強也并不意味著綜合素質(zhì)高。此外，某一種能力也不能說一定就和某一種素質(zhì)相對應(yīng)，一種能力可以在多種素質(zhì)的基礎(chǔ)上形成，一種素質(zhì)也可以形成多種能力。綜上所述，素質(zhì)與能力兩者息息相關(guān)，有著不可分割的關(guān)系。

參考文獻：《中國教育報》、《素質(zhì)教育：21世紀(jì)教育教學(xué)改革的旗幟》、《北方文學(xué)》

第五篇：大學(xué)生能力素質(zhì)及其培養(yǎng)

大學(xué)生能力素質(zhì)及其培養(yǎng)

伴隨著高校畢業(yè)生就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻，做為一名尚在學(xué)習(xí)期間的大學(xué)生，加強自身各方面的能力素質(zhì)培養(yǎng)，以便為將來走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)，以下就結(jié)合我們大學(xué)生的現(xiàn)狀和實際情況，談一談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的能力及其培養(yǎng)方面。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身的特點，著重加強以下幾方面的能力及其培養(yǎng)。

一、自律：自我管理自我約束

自律能力就是指自己能否嚴(yán)格地約束自己的能力。讀大學(xué)不同于讀中學(xué)，在中學(xué)學(xué)習(xí)期間，班主任管理得較緊、較嚴(yán)；讀大學(xué)，可以說完全靠自己管理自己、自己約束自己。自律能力主要是強調(diào)一個大學(xué)生利用課余期間，重視時間資源，以便安排好時間為自己服務(wù)，這便是自律能力的核心問題。

我們要重視時間資源。你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料”富蘭克林這段話是很正確的。很顯然，時間是人生最寶貴的資源。法國作家巴爾扎克業(yè)曾說：“任何財富都是時間與行動化合之后的成果……”這話指出了時間對人類的價值。時間與成才的關(guān)系。可以這么說，誰利用好了時間，誰就會有收獲，誰就會有成果。

我們要安排好課余時間。在一天的時間里，差不多有三分之二的時間是由我們自己安排的。我認為有兩方面的時間值得我們認真去安排的：一是一天的時間分配問題，二是學(xué)習(xí)與休息的時間安排問題，各個時間段應(yīng)該如何利用，怎樣利用才是最有效的，這是值得大家深入考慮的。除了結(jié)合自己的情況，還要科學(xué)地分配時間，早上利用清醒的頭腦去識記知識，或者鍛煉身體，切莫總是賴在床上睡懶覺，這樣只能虛度時間，到最后一事無成，中午就應(yīng)做好充足的睡眠，為下午的學(xué)習(xí)養(yǎng)好精神，晚上的時間最為充足，是課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)的寶貴時間。總之時間的有效利用是自律問題的核心內(nèi)容，也是自我管理自我約束的根本所在。

二、自學(xué)：自我學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)

自學(xué)能力是指大學(xué)生利用課余時間，按照自己的意圖，依靠自己的力量主動去獲取知識的能力。我認為依靠自己的力量去獲取知識，可以從兩方面去考慮：一是我想獲取哪方面的知識，拓寬自己哪方面的知識面，我就找到有關(guān)方面的書籍和資料來閱讀，從中獲取自己想得到的知識。二是通過思考來獲取知識和提高自己認識問題的能力。我第二方面才是當(dāng)代大學(xué)生著重提高的能力。

思考就是以出研究成果為主要目的的閱讀。它是為了研究而進行的閱讀，它在閱讀的過程中開展研究。

怎樣進行思考？

第一，要帶著問題進行閱讀。例如，作為經(jīng)貿(mào)系的同學(xué)，在課余時間閱讀財經(jīng)周刊時，就不能單純地了解事情的情節(jié)，而應(yīng)當(dāng)帶有一定的研究性的目的去閱讀，而且對文章的內(nèi)容要反復(fù)咀嚼。例如美國對中國的輪胎特保案，就要從各個角度去了解這一案例發(fā)生的背景和他的影響，還要加上自己的判斷。我們研讀財經(jīng)文章的時候，不但要帶著細心的態(tài)度反復(fù)多看幾次，還要在反復(fù)閱讀的過程中，反復(fù)思考它的作用影響。在閱讀中思考研究，逐漸形成自己的看法。如果再深入一層思考的話，還可以把它與以前類似的事件相比較，看看這類事件有什么相同和不同，這種思考應(yīng)當(dāng)說是深入了一層。

第二，要圍繞研究的目的閱讀相關(guān)的資料。思考要求我們要善于利用文獻檢索工具和計算機情報檢索系統(tǒng)，迅速檢索到與研究課題相關(guān)的資料，包括縱向和橫向的資料。縱向資料一般指與課題有直接關(guān)系的資料，橫向資料一般指對課題有比較參照作用的資料。然后，帶

著問題去閱讀相關(guān)的資料，有目的地閱讀，有目的地篩選資料，多快好省地獲取自己所需要的信息。

第三，要在思考過程中不斷地對資料進行分類組合，生成自己的新認識、新見解。我常常把這些新認識、新見解，理解為尋找新的突破口。我們常常會碰到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)我們閱讀了一篇文章之后，初步形成了對這個事件的看法，但為了更進一步了解這個問題，于是又去查閱資料，一查閱資料，往往會發(fā)現(xiàn)自己得出的觀點，早已被人談過了，有的比自己認識得更高明。遇到這種情況，該怎么辦？我認為可以從如下兩方面去考慮：一是把別人的精彩意見，進一步去理解、消化，自己重新思考；二是改變思考的角度，重新組織材料，闡述自己的觀點。

三、自立自立自強完善自我自立能力是指不依靠別人，靠自己的勞動而生活的一種能力。我以為對“自立”的理解可以更寬泛些，包含的內(nèi)容更多些，即你以什么樣的能力而立于世。我們當(dāng)代大學(xué)生在校期間，除了以上自律能力、自學(xué)能力要加強培養(yǎng)外，還有自立能力、表達能力、交際能力、創(chuàng)造能力、教學(xué)能力、操作能力、教學(xué)能力、育人能力、組織管理能力等都要培養(yǎng)的，這些能力，各自并不孤立，而是互相滲透，相輔相成的。人們從事某項活動，靠一種能力是無法完成的，需要多種相互聯(lián)系，相互作用的能力組合成一個有效的系統(tǒng)，最終完成一項或若干項工作。在這里只是作分開講而已。

1．自立能力

主要是指當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力以自己的腦力勞動和體力勞動使自己自立。已經(jīng)成年的我們都要有自立的精神。我很清楚，同學(xué)們都來自不同的家庭，經(jīng)濟狀況不同，有的富裕一些，有的貧困一些。我認為生活困難的同學(xué)，要想辦法利用暑假和寒假去打工，解決自己讀書期間的費用。可以這么說，每一個人的成長都不可能一帆風(fēng)順的，不是碰到這樣的困難，就是碰到那樣的困難。當(dāng)你度過滿天飄雪的寒冬，迎來滿園春色的時候，你會笑得很美、很甜，你會再一步一個腳印朝前走。

2．表達能力

表達能力就是指以口頭與書面的形式來表達自己的思想、認識和情感的能力。作為當(dāng)代大學(xué)生來說，這兩種能力是不可缺少的，必須加強培養(yǎng)。

口若懸河的本領(lǐng)從哪里來呢？是天生的嗎？有的人從小就注意培養(yǎng)，所以表達能力會顯得比人強。但大多數(shù)人的口才，都是在成人后自覺地苦練得來的。

古希臘卓越的雄辯家德摩斯梯尼，年輕時有口吃毛病。為了糾正口吃，清晰地發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著大風(fēng)講話。他還經(jīng)常朗誦詩歌、神話、悲喜劇，經(jīng)過苦練，他終于成為一位聞名于世的雄辯家。

我們應(yīng)當(dāng)積極參加演講、對話和辯論活動。珍惜在大庭廣眾面前發(fā)表見解的鍛煉機會，臨場經(jīng)驗多了，口才也自然會好起來。另外，同學(xué)們在課堂討論或分組討論的活動中，應(yīng)踴躍發(fā)言，不要放棄鍛煉的機會，只要持之以恒，刻苦訓(xùn)練，口頭表達能力一定會增強的。口頭表達能力強，走上社會也是一種競爭力。當(dāng)然，也要清醒地認識到，口頭表達能力強，還要有廣博的知識做后盾，因此，我們還得加強諸如品德修養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、以及心理素質(zhì)、應(yīng)變能力、邏輯思維能力的培養(yǎng)。

大學(xué)生還要注重書面表達能力的修養(yǎng)。書面表達能力主要是指寫作能力。我們在大學(xué)期間，要學(xué)會寫規(guī)范的漢字，會用漢語拼音方案，會寫教案，調(diào)查報告，工作計劃和工作總結(jié)，還要初步學(xué)會寫學(xué)術(shù)論文。

怎樣才能提高寫作能力呢？

多讀多寫。不少專家認為，其基本途徑是多讀多寫。要讀一些學(xué)術(shù)論文，讀學(xué)術(shù)論文，要慢讀，概括地讀，思考著讀。只有這樣不斷地讀，讀到一定的數(shù)量，自然就能悟出論文寫作的道道來了。有必要讀些指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作的書。這類書比較系統(tǒng)地論述學(xué)術(shù)論文寫作的規(guī)律和技巧，給初學(xué)論文寫作的人入門的路徑。以這些寫作理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作，我們就會少走彎路，助我們成功。

3．創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是指在學(xué)習(xí)前人知識、技能的基礎(chǔ)上，提出新的創(chuàng)見和作出新的發(fā)明的能力。我們在讀大學(xué)期間，由于多種原因，我們不可能有很大的發(fā)明創(chuàng)造，但是在當(dāng)今激烈競爭的時代，我們要注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。最更重要的是培養(yǎng)我們的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。當(dāng)我們走上社會之后，仍發(fā)揚這種創(chuàng)新精神、勇于創(chuàng)造，肯定會有所作為的。

4．交際能力

交際能力是指溝通人們之間情感和理智的能力。當(dāng)我們走上社會的時候，我們會與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里同樣會涉及到自身的能力問題。我以為，我們在校演習(xí)期間，就要培養(yǎng)自己與同學(xué)、與教師、與領(lǐng)導(dǎo)、與職工打交道的能力。與同學(xué)交談，可以論爭不同的學(xué)術(shù)觀點，可以談對社會現(xiàn)象的不同認識，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書心得，理清不同的思想認識，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導(dǎo)交談，可以充分交流自己對問題的不同見解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導(dǎo)面前不怯場；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西。我認為，在大學(xué)期間，我們在與人打交道的過程中，我們還要學(xué)會寬容，要像大海那樣，什么都容得下，寬容是一種美德，“海納百川，有容乃大。”

為了我們在社會上能參與公平、公開、公正的競爭，業(yè)為了社會的進步和繁榮，我們一定要在大學(xué)期間培養(yǎng)自身的多種能力，提高自己的綜合素質(zhì)。我相信，當(dāng)我們走上社會之后，都能譜寫自己輝煌的篇章。

2011.11.12