第一篇：子罕論寶讀后感

《子罕論寶》讀后感

《左傳·襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國有個人把一塊玉獻給了大夫子罕，子罕不肯收。獻玉者認為他可能嫌玉的質地不好，急忙解釋說：“我請琢玉的鑒定過，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻給您的。”子罕直截了當的說：“我把不貪圖別人的財物當作‘寶’，你把這塊寶玉當作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。

最近一段時間，在全國開展打擊貪污腐敗、轉變工作作風、落實群眾路線教育實踐活動中，通過查處和曝光各地一些典型的人和事，激發了就如何抓好作風轉變、加強紀律教育、帶好隊伍建設和管好自身建設，找準了定位，明確了方向，就如何抓好紀律作風建設，守住做人的底線談一些基本要素。

一、用人性、個性、品性，堅守做人之德

作為一個普通人，首先必須做到守住做人的底線，做人的底線是什么？簡單的說，就是做人要有人性、個性、品性，三者結合起來就是一個完整的人，三者結合起來進行評判，就是對一個人的綜合評價。

二、用“平常、平靜、平和”，保持為人之要

那么做人要守住底線，怎樣才能守住底線？似乎要做的事情很多。我想有三個詞可以解決一切問題，“平常”、“平靜”、“平和”，是所謂平常之為、平靜之心、平和之態，也就是行為不過激，情緒不浮躁，處世和為貴。這三點做好了，基本能算是做好了一個人。

如果你還有精力，還有能力，心存信念和抱負，在你力所能及的范圍內，在某些方面做得更優秀，力求獲得一些成功，那就更好了，你就成了人精、人物。再深入一下，知人者智，自知者明。

作為干部，還有一個任務就是做別人的思想工作。可以說，做人的思想工作是一件很難的，也是最吃力不討好的事情。那么怎樣才能有效果呢？還是要回到“人”這個字上來，要了解人的本性、人的特征、人的社會屬性，特別是人的缺陷，也就是人固有的劣根性，不了解人，就沒有辦法做人的思想工作。

三、用“改良、改革、改造”，實現人性之美

人的本性中，有幾樣東西是永遠存在的。一是生存欲望，二是滿足欲望，三是幸福欲望。這里有物質的，也有精神的。任何一種社會形態的初衷都離不開追求以上三種欲望的目標，封建社會如此，資本主義社會如此，社會主義抑或共產主義社會更是如此。只不過形式各有不同，方法各異。有的是改良，有的是改革，有的是改造。其目的只有一個，就是讓人在這個世界上過得越來越幸福。

四、用“拒貪、尺度、謹慎”，解決問題之道

一是解決一個“貪”字。所謂人為財死，鳥為食亡，似乎是本性使然，人都有欲望不可回避，但欲望無限度的膨脹，就是“貪”，“貪”是萬惡之首，解決好了是免遭挫折的根本。

二是解決一個“度”字。凡事有度，這是一條真理，也得到無數次證實。做人也是如此，做人的尺度把握不好，你就會出差錯。很多錯誤分析起來有很多主客觀原因，但從根本上深究，其實就

是沒有把握住一個“度”，要么是過頭了，要么是不到位，說白了，就是分寸拿捏得不好。

三是解決一個“慎”字。做人一定要謹小慎微，最忌狂妄浮躁。一是慎初，就是慎重自己的每一個第一次，要不存僥幸，不越雷池一步。二是慎為，其實就是解決好行為上的“度”。俗話說，凡事走在十步之里，也就是在規矩的范圍內活動，不會犯大忌。三是慎獨。這是一個高境界，也很難做到。難做到就求其次，至少我們可以在一個人獨處的時候，在沒有任何監督和提示的情況下，一不做傷天害理的事，二不做徇私枉法的事，三不做損人又不利己的事。守住做人的底線，做一個站得住的人，甚或做一個好人，一個對社會有用的人，一個適應時代要求，跟上時代節拍的人。下面一段話或許能給你一些啟示：理解別人，善待自己，自解得失，善處順逆，隨緣自適，用舍由時，淡泊名利，安心為本，進退有節，仰俯皆寬。

第二篇：讀《子罕論寶》有感

良鄉中學馬金坡《左傳·襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國有個人把一塊玉獻給了大夫子罕，子罕不肯收。獻玉者認為他可能嫌玉的質地不好，急忙解釋說：“我請琢玉的鑒定過，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻給您的。”子罕直截了當的說：“我把不貪圖別人的財物當作‘寶’，你把這塊寶玉當作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。宋國那人為何向子罕獻寶，書上沒有記載，我們也毋庸追究；倒是子罕對‘寶’的論述頗發人深思。“以不貪為寶”，這是我們民族精神文明寶庫里的珍奇之一。即使在鼓吹“人為財死、鳥為食亡”的舊社會里，它也發出奪目的光芒。像子罕這樣的良吏，在我們國歷史上也不罕見。他們清廉正直，名垂青史；他們唯其清廉，才能正直；他們“不以一己之私，而使天下受其利”；他們不僅不貪財，而且不貪位、不貪生；他們身居高位、兩袖清風、心憂天下，懲處惡霸、不阿權貴、為民請命、失位喪身，包拯、海瑞、岳飛……他們的名字家喻戶曉，他們的故事為人所津津樂道。當然，在舊社會，更多的是“以我之私為天下之公”的貪官，他們為了充實一己之私囊，請萬戶之家產，甚至喪權辱國而在所不惜。由此可見，對當權者來說，能否“以不貪為寶”，它不僅是衡量一個人的道德情操的試金石，而且關系到國家的盛衰興亡。難怪岳飛一針見血地指出：“文拐不愛錢、武官不怕死，天下太平矣！”真正將“以不貪為寶”這一份珍貴的民族精神遺產繼承而且發揚光大的是中國共產黨。他不僅把它作為無產階級的道德準則，而且把它作為改造社會、教育人的有力武器。“不拿群眾一針一線”、“一切繳獲歸公”，這不是通俗而又生動地體現了“以不貪為寶”？在舊社會里，他只是少數人的潔身自守的格言；“艱苦奮斗”則是先進階級的道德準則。老一輩無產階級革命家總是身體力行這一準則的，如贛東根據地和紅軍第十軍的創建者方志敏同志，他經受了大宗款子，但“為革命籌集的金錢總是一點一滴的用于革命事業”。正如他所說：“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方”。因而，艱苦奮斗就成為革命的傳家寶。中國共產黨正是依靠了這個傳家寶教育、團結的人民，贏得了人民的信任和支持；壯大、純潔了自己的隊伍，戰勝了難以想象的困難，取得了革命和建設的勝利，并為人民樹立了一代新風，造就了一代新人。兩千多年前，子罕能以“不以貪為寶”，并且守住這個“寶”，成為歷史上的美談，并教育了后來者。但像子罕這樣的人，在舊中國畢竟是稀罕的，我們要讓這些“寶”世世代代傳下去。這是我們青年一代的義不容辭的責任！

第三篇：論語·子罕

《論語·子罕》名言

1.毋意，毋必，毋固，毋我。

【原文】子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【譯文】孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

【解讀】“毋意”就是在待人處事上遵從客觀規律，不用自己的主觀意念來代替、來理解客觀的事物；“毋必”就是不以主觀意識來對待客觀世界，不追求客觀規律之外的必然結果；“毋固”就是在自然規律這個“道”面前不固執自己的成見，隨時調整自己的主觀意見，讓道一以貫之；“毋我”就是凡事不以“自我”為中心，不過分強調自我，注意與周圍人的團結協作。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。

2.出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。

【原文】子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。” 【譯文】孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”

【解讀】“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。

3.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。” 【解讀】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。4.吾見其進也，未見其止也。

【原文】子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

【譯文】孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。” 【解讀】顏淵是孔子老師最欣賞，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年僅三十一歲。顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學問和道德修養方面。但他卻不幸死了。對于他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。但顏子的例子也同時給我們敲響了警鐘，他無疑成為了知識分子“過勞死”的先河，在學無止境、永不停止的同時，我們也必須注意勞逸結合，鍛煉好身體。5.苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！

【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

【譯文】孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”

【解讀】這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這里，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。

6.后生可畏，焉知來者之不如今也？

【原文】子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” 【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”

【解讀】社會在發展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長。”另一方面是“人到中年萬事休”或“少壯不努力．老大徒傷悲。” 既是鼓勵，又是鞭策。鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發有為，自強不息不要虛度了表春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。” 7.可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。

【原文】子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。” 【譯文】孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”

【解讀】第一句：“學”是公平的，任何人也都可以學，不論是誰，都有學習的權力，這個是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到東西，就不是教育所能完全達到的。有的在孔子那里學到了仁義禮智信，有的卻學不到什么。共學，真的未必就會走同樣的道路。

第二句：“立”意思是立志，也就是說即便走到正確的路上，也一樣會有人因為這樣那樣的原因，導致半途而廢。

第三句：“權”意思是通權達變。能不能“權”，也許就是學問的真義。時不同、勢不同，當然是要變的，知道怎么變，變什么？才是學問。孔子在這一章傳達的概念，也就是學問的幾個層次，并不是每個人都一定會達到最后的終點。學問的終端是“權”。是知道如何變通，什么該變，什么不該變。8.子罕言利與命與仁。

【譯文】孔子很少主動談論財利、命運和仁德。

【解讀】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作為最高道德。孔子是順應天命的，特別是生死之命，縱使無可奈何也只能順應天意；同時孔子是敬畏天命的，他雖然很少提到“命”，但對“命”是一種贊許的態度；孔子是提倡“獲利”的，但他反對、鄙夷的是特定情況下的“利”。他主張取“利”有道，要堅持自己的原則；提倡目光長遠，反對“唯利是圖”。

9．吾不試，故藝。

【原文】牢曰：“子云，‘吾不試，故藝。’”

【譯文】牢（有說法認為是孔子的學生，姓琴，名張，一名牢，字子開，衛國人）說：“孔子說：‘我不被任用，所以才學會許多技藝。’”

【解讀】這是用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

10.我叩其兩端而竭焉。

【原文】子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” 【譯文】孔子說：“我有知識嗎？我實在沒什么知識。有個農夫問我，我腦子里空空的，我反問他事情的始末端頭之后才盡量地告訴他。”

【解讀】孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

第四篇：子罕篇讀后感

子罕篇讀后感

當閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編整理的子罕篇讀后感，希望能夠幫助到大家。

《孟子》中說到“獨樂樂不如眾樂樂”。對這一點，我深表贊同，咱們讀經其實也一樣，“獨讀經，不如眾讀經”。大家一起讀經可以各抒己見，辨明是非，發現一些自己難以自查的錯誤。比如今天讀到“歲寒，然后知松柏之后凋也”。這句話我一直理解成“天氣冷了，我們就知道松柏凋謝了”，猶如“一葉知秋”。其實不然，經過大家一起解讀后，我才知道這句話的意思是“天氣冷了，才知道松柏是最后落葉的樹。比喻，苦難能歷練一個人”。真真是，差之毫厘，謬之千里呀。因此，我很高興能與那么多人一起分享自己的心得，并發現自己的錯誤，一起進步。

今天我們讀了《論語》第九篇《子罕》。這篇文章中闡述了好幾方面的道理，主要包括處事原則、做事恒定、如何對待他人的批評，以及自信心、時間觀念等。其中不乏名句，例如“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”、“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。””、“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”、“歲寒，然后知松柏之后凋也。”、“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。

上面哪句都是朗朗上口的名句。但我最鐘情的句子卻是一句不起眼的——達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御也。”這句話的意思是：達巷這個地方的人說孔子博學多才，卻無專長。有嘲諷孔子，其實是大而無當，并無真才實學的意思。聽了這個話以后，孔子對弟子說：“我有什么專長呢？是射箭呢？還是駕駛馬車呢？就算是駕駛車馬吧。”

孔子最大的才能顯然不是駕駛車馬。可是為什么他要這樣貶低自己呢。把自己從一個大學士貶為一個馬夫。這顯然是有隱情的。南懷瑾先生對此的理解是，駕駛馬車，寓意孔子想做引領時代的先鋒。我的理解倒是有些不同。我覺得孔子可能并沒有那么多深意。因為我們知道孔子年少的時候從事過很多低賤的.工作，包括當馬夫。因此跟射箭比起來，他可能更擅長駕駛馬車。但是為什么他不說自己擅長文學呢。我覺得他故意用自嘲的口吻風趣幽默地來回應達巷黨人的質疑。對于達巷黨人的刁難，孔子沒有暴跳如雷，也沒有憂心忡忡，他也不屑于跟無知者去辯論。但他又不能對自己的*謗置之不理。因此，他用這種幽默風趣的自嘲方式反擊對方，既顯示了自己的大度，又自證了清白，可謂是高明呀。此時，一個優雅、淡定且不失風趣的儒雅的形象頓時躍然紙上。孔子的形象在我心目中瞬間變得鮮活可愛起來了。

你看，像孔子這樣的圣人都會被人議論，甚至被人*謗，何況我們這種凡夫俗子呢。世間哪有背后不被人說的，也沒有背后不說人的。就像范冰冰和趙薇剛紅的時候被人都快罵死了，趙薇甚至在一次演出的時候被人潑大便。可現在呢？人家多淡定呀，都被稱為人生大贏家。而好些人會對他人的非議則表現出憤憤不平，甚至懷恨在心，嚴重者伺機打擊報復。如果真的那樣做就略顯胸懷狹隘了。面對別人的非議，我們應該像孔子一樣淡然處之，不必言辭激烈地要與對方大吵一場，用一句玩笑回應即可。若是你越是要與對方爭論不休，越能證明對方說得有理。這種時候釋然了，反而是最好的爭辯。總有一天，清者總會自清。以前也有被人誤會為奸佞小人的時候，也有被人看作為大傻瓜的時候。但是，我不愿意去辯解，我相信時間可以證明一切。

上面談到的是孔子對不當指責的態度。其實《子罕》篇還有一句話也涉及到對他人意見的態度。子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”意思是“嚴肅說出來的話，能不順從嗎？以能夠幫助自己改正錯誤為可貴。謙遜恭維的話，能不讓人高興嗎？以能分析一下是否正確，是否對自己有幫助為可貴。只知道高興卻不去分析，只知道順從卻不改正錯誤，這種人我也沒什么辦法。”

俗話說：“人孰能無過？知錯能改，善莫大焉。”別人糾正了你的錯誤，你只是表面上唯唯諾諾，實際上，還是老樣子。這樣做毫無意義。錯就是錯，該改就改。既然都認錯了，為什么還左耳朵進，右耳朵出。既然不認錯，又何必唯唯諾諾。也許有人說唯唯諾諾只是出于禮節，出于尊重。對比自己年長的和地位比自己高的人，直接頂撞可不是一個好主意，不如陽奉陰違。但是，時間久了，陽奉陰違還是遮不住自己的態度，到時候提意見的人不但會因為你不改變錯誤而感到憤怒，而且會因為你的不真誠而覺得被欺騙，后果豈不是更嚴重。我想，如果你覺得自己沒錯，你大可以笑而不答，既表明了你的立場也表現出了你的尊重。若是自己真的錯了，那還有什么好說的？改呀。知錯能改，善莫大焉呀！

丑話大家都不愛聽，不過甜言蜜語誰都愛聽。誰不喜歡別人恭維自己，誰不喜歡被拍馬屁呢。可是，千萬別忘了“巧言令色，鮮矣仁”。別人恭維的話，有幾句是真的，有幾句是假的，你一定要學會分辨，別都照單全收。一個人一定要有自知之明。若是被人夸幾句，就飛上天了，不知道天高地厚了，一定會摔得很慘。古代有多少帝王就是被淹沒在這種甜言蜜語中。昔日，乾隆寫了幾首歪詩，就被臣下夸得天花亂墜，簡直就是李白再現。所以英明神武的乾隆處處留詩，來夸耀自己的才華，須不知赤裸裸地把短板展現在別人面前了。就像童話里的那個沒穿衣服卻招搖過市的皇帝，明明是赤裸著身體，還以為自己身著盛裝。全世界的人都在騙他，他卻不自知。

越是地位高的人，越是容易犯這個錯誤。因此當你身邊的人都在夸你的時候，你該反思了，你該分析了。這時更應該清醒的認識自己，而不是醉死在甜言蜜語的酒缸子里。

總之，對于別人提的建議，不管是對是錯，是好聽還是難聽，先別有情緒波動，心態平和地分析，辨別。最終再決定何去何從。

“子罕言利與命與仁”是歷來倍受爭議的一句話。學術界對它的解釋主要有以下三種：

一，子罕言利與命與仁。

何晏《論語集解》說：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”

刑昺疏：“此章論孔子希言難考之事也。罕，希也；與，及也；利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”

朱熹則同意程頤的觀點：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。

楊伯峻在《論語譯注》中談到：“《論語》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問答之詞；另一方面，‘仁’又是孔門的最高道德標準，正因為少談，孔子偶一談到，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子生平所言，自然千萬倍于《論語》所記載的，《論語》出現孔子論‘仁’之處若用來和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說未免對于《論語》一書過于拘泥，恐怕不與當時事實相符，所以不取。”

劉寶楠認為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。

楊樹達分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同”。

以上解釋均認為“子罕言利與命與仁”應解釋為：孔子很少談到功利、命運和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。

二、子罕言利，與命，與仁。

如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。

史繩祖《學齋占畢》：“《論語》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨疑之。利者固圣人深恥而不言也……如命與仁，……嘗不言。且考魯論二十篇問答，言仁凡53條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，獨利而已，當以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也。”

郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’——他很少談利，但稱道命，稱道仁。他既說‘仁者不憂’又說‘知命不憂’。既說：‘君子無終食間違仁’，又說‘不知命無以為君子’。命與仁在他（孔子）的思想中儼然有同等的斤兩。”

孔子確實很少談到利。雖然他也很少談到命運，但他對命運所持的態度與他對仁所持的態度一樣，都是正面的。而在《論語》中，孔子提及“仁”的次數多達59處。因而將“與”譯成“贊許”也表達了孔子對利、命、仁的態度。“如果以肯定否定論，孔子應該說，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少沒太大關系。”

三、子罕言利與命，與仁。

“孔子講利少，是因為他重義輕利；講命也少，是因為天命難言；講仁很多，是因為他推崇仁。這句話，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應有命，孔子應該說，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對照，或把三者視為一類……”因此將這句話解釋為“孔子很少談到功利和命運，他贊成仁德”。第一個“與”字解釋為“和”，第二個解釋為“贊成”。

讀書如果讀到這個深度，才可言讀，我查了眾多注釋，個人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會選擇第三種，可以從另一個角度來說，利，仁，天，可以把它看做人生的三個層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢，那就太低級與悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導仁，踐行仁，可以說論語的通篇都在講仁。這里補充一下，原來覺得仁很偉大，離我們很遠，我們根本不能做到，其實仁不遠人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯誤了，就是仁；我們努力學習了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁……仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點點兒來，從最簡單的做起。我現在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開心的事兒，就是仁。

懺悔一下：有時聊著聊著，就話不投機了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。

第五篇：子罕篇九原文和翻譯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以下是小編整理的關于子罕篇九原文和翻譯，歡迎閱讀。

原文

子罕言利與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執?執御乎，執射乎?吾執御矣。”

子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”

子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與!”

子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

譯文

孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊!他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”

孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎?不會多的。”

子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝’。”

孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”

孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”

孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

顏淵感嘆地說：“(對于老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”

孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”

子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢。”

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”

孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”

孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢?”

孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”

孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”

孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧!”

孔子對顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”

孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。”

孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”

孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了。”

孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”

孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復背誦這句詩。孔子又說：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”

孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”

古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”