第一篇：《子不語》讀后感

《子不語》讀后感

孔子有云：子不語怪、力、亂、神。然清代卻出了袁枚這么個奇才，寫得了激情澎湃的詩歌，作得了哀婉真摯的散文，還能寫出集有各路鬼怪神說的《子不語》，敢著孔子不語之說。一代文學巨匠魯迅評價《子不語》：其文屏去雕飾，反近自然。也有古人俞鴻漸這樣評價此書：飯后茶余，尚可資以解悶，降而至于袁隨園之《子不語》，則直付之一炬可矣。兩者的態度反差竟然如此之大，《子不語》這究竟是本怎樣的書呢？抱著一種好奇的心態，我翻開了這本專記鬼神怪異之事的小說……

從《子不語》的創作背景來看：袁枚撰寫《子不語》的年代，正是清王朝的封建統治從“盛世”逐漸走向“衰世”的乾隆年間。當時貪官污吏充斥著官場，徇私枉法，賄賂公行，世風日下。素來坦率正直的袁枚對此深惡痛絕，在《子不語》中他或用直接寫實的手法對此現象刻繪鞭撻，亦或是借助鬼神之事披露譴責。比如在《一字千金一咳萬金》里，商丘的宰某一案千金便使得“毫無疑義”變成了“似無疑義”；面見巡撫的令某只因風寒不小心咳嗽而被指為不敬，不得不交了萬金才保得小命。除此之外，《土地奶奶索命》、《七盜索債》等篇章也多有反映。袁枚通過《子不語》影射乾隆年間大小貪官以權謀私、貪得無厭、殘暴虐民、曲斷案情的丑惡面目。同時，他也以辛辣的筆調對人情勢利、道德淪喪等社會惡習進行了無情的諷刺和嘲笑。《子不語》此書在很大程度上反映了當時的社會事實，通過此書，可以一窺那個年代的風貌。

從《子不語》的寫作風格來看：其作者袁枚為“乾隆三大家”之首，縱橫恣肆，充滿生命力和創造性。深得六朝志怪和唐人傳奇筆法，寫起筆記小說來得心應手。他在序中這樣寫道：廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之。并自題為“隨園戲編”。由此看出，此書為袁枚的遣興娛心之作，因此文筆流暢，風格多變。有些篇章寫得文辭簡約，質樸無華，有些寫得跌宕起伏，一波三折；有些寫得正氣凜然，振奮人心……比如在《趙大將軍刺皮臉怪》中描述了路經四川的趙將軍勇猛地殺死了皮臉怪的故事，“見沙飛塵起，簇簇有聲”，此篇章的文辭干練豪氣；而在《孝女》之中“父久病不起，女忘啜廢寢，明慰暗憂”則又是另一種婉約的風格。多變的寫作風格使得全書具有強烈的藝術感染力，讀起來久久難忘，縈繞腦海。在那個年代相比其他寫作風格固定、單一的作品來說，《子不語》不得不說是獨樹一幟、獨具魅力的。

從《子不語》的寫作內容來看：袁枚所記錄的鬼神怪異之事或采自民間傳說，或源于親朋好友述聞，或是來自公文邸抄，或出自袁枚本人的親身經歷，因其來源之廣泛，所以較為廣泛地折射出現實生活的各個層面，寫作內容是非常豐富的。有的篇章借鬼怪諷刺了人心可笑，比如在《鬼借官街嫁女》中描寫了鬼嫁女兒時求借陽間同姓之官銜封紙以裝飾門面的可笑舉動，并在篇末以感慨的言語一針見血地直刺世風的愛慕虛榮和趨炎附勢：“鬼亦如人間愛體面而榮勢利，異哉！”；也有的篇章借鬼怪譏笑科舉制度下的昏庸無能，比如《科場二則》；還有的篇章控訴了理學的虛偽，斥責和警告那些道貌岸然卻心地骯臟的“正人君子”，比如在《平陽令》里寫了平陽縣令朱鑠以種種慘無人道的手段摧殘凌辱妓女，最后遭鬼神報復，誤殺妻妾子女，自己也被活活氣死 ；也有很多篇章揭露了形形色色的騙子、騙局與騙術，道盡了當時陰暗險惡、爾虞我詐的世情人心，比如《偷墻》、《偷靴》、《騙人參》等。《子不語》全面而廣泛的內容影射了現實，痛詆社會積弊，也可看出作者袁枚反對禁欲主義，離經叛道，抨擊科舉制度，反對偶像，蔑視鬼神佛道。

從《子不語》的思想價值來看：雖說此文只記錄鬼怪神談之事，但還是在一定程度上體現了作者的思想傾向。引用王英志在《袁枚<子不語>的思想價值》中的概括簡單來說，一是“人不怕鬼，人可勝鬼”，二是“不喜佛道，不信風水”，三是“嘲諷理學，鼓吹情欲”，四是”抨擊吏治，褒揚循吏“，五則是“貶斥八股，批判科舉”。由這三點可以很輕易地看出此書具有較高的思想價值，在那個儒道盛行千年，蕓蕓大眾都被生硬死板的科舉制度所綁架的年代，卻有這么一個袁枚，敢于說“不”，敢于嘲諷反抗。他的思想在我看來在當時是比較超前的，他十分理智，寫盡鬼怪之說卻又向膽小無知的大眾傳達了“人可勝鬼”的思想；他能夠敏銳地看破那些披著仁尚的外衣卻干著茍且之事的所謂”正人君子“的真面目；他也曾經歷過科舉考試，卻又不被其束縛，用批判的眼光看待科舉制度……這樣的袁枚，這樣的《子不語》，其中的思想價值不言而喻，值得后人深入地進行研究。

當然，《子不語》也避免不了有糟粕之處。袁枚在文章中也有些宣揚了封建倫理道德而且有的內容淫誨，下筆輕率，所以清代統治者對之加以禁毀，行之于世的版本，內容已多有刪節。

其實，魯迅對于《子不語》的評價還有后半句，“然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣”。我想，他的評價是最中肯的了吧。總的來說，這本書的價值還是很高的，值得一讀，即使作為消遣之物，也是很不錯的。

第二篇：《不洗手的秘密》讀后感(張子豪)

我讀了《不洗手的秘密》這本書感觸很大！

在這年的八月，蘇鵬去山里寫生，《不洗手的秘密》讀后感(張子豪)。就要回北京了，蘇鵬黑哪里的孩子有了很好的感情，他決定帶一個孩子去北京去玩幾天，那個孩子叫光明，到了蘇鵬回去的那一天，到了蘇鵬回去的那一天的那一天，村里的孩子都拉來送行村里的孩子和光明在一邊嘀咕了半天。到了北京的第二天，現代光明去看了升國旗，蘇鵬再帶光明去了八達嶺的長城。摸完長城就帶光明去吃了肯德基，蘇鵬叫光明去洗手，蘇鵬點完餐回來，看見光明還呆呆的坐在那，輕聲對光明說：“光明快去洗手，馬上吃飯了。”光明輕聲說：“我在山里從不洗手，讀后感《《不洗手的秘密》讀后感(張子豪)》。”無論蘇鵬怎沒說，光明還是呆呆的坐在那。蘇鵬生氣極了：“不洗就不洗。”挺俗鵬這樣說，光明拿去一個漢堡大口吃起來。光明回到家后，把手都給小伙伴們摸。光明沖蘇鵬笑笑說："叔叔，我們有個約定，去北京摸完長城，不能洗手，回來讓大家摸。蘇鵬的眼睛濕透了，他決定讓十五個孩子都看到北京。

蘇鵬是一個非常友好的人，他讓十五個孩子都看到北京。我知道了：在記憶中的不寄難忘的經歷，更有沉甸甸的諾言。

第三篇：關于子衿讀后感[推薦]

《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。以下是小編為您整理的關于子衿讀后感相關資料，歡迎閱讀！

關于子衿讀后感【一】

歲月流走，蒼老了滄海桑田。季節依舊，卻已物是人非。聽秋雨呢喃，如同你對我細語未來：執子之手，與子偕老。

像是一場夢。你我新婚燕爾，只不過短短幾日，你就要隨軍出征。你我是千萬般的不愿，可圣命難違，你只好撇下我這個新婚的妻子。那時，你對我說：“我一定會回來的，你一定要等我！”說完，狠心的轉過身，頭也不回地走了，淚眼朦朧中，只看到你那青青的衣袂……

門前那棵垂柳青了黃，黃了青；池塘里的蓮謝了開，開了謝。大雁再次排成“一”字，從北方回來。連大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何時才能回來！

“無言獨上西樓，月如鉤。”秋末的風，瑟瑟的。黑暗把夜襯的是那樣靜，月色清涼朦朧，灑在地上，像是鍍了一層白銀。樹影搖曳生姿，與樓閣的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不斷，理還亂。

輕輕打開梳妝的匣子，里面是一塊玉佩，那是你送給我的定情信物。玉佩碧綠清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我們一起刻的：“不離不棄”。那時候，你對我說，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我還沒跑掉，你就不見了。你明知道女子不能擅闖軍營，你怎么不捎封書信來報平安？

云卷云舒，冬去春來。淚已經流盡了，青絲亦變成半頭白發了，他們都說，你不會回來了。我不會去執著了，我累了。輕輕闔上眼，便再也沒醒來，夢里，還是那個地方，你還是你，我還是我，你還是對我說：“執子之手，與子偕老”

青青子佩，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

從此，不再思，不再念，亦不再笑靨如花……

關于子衿讀后感【二】

《子衿》是詩經里的名篇，從其內容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此后心理描寫手法在文學作品中占了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯于此詩，意思是“你的衣領”，指女子對心上人的愛稱。后來成為了對知識分子、文人賢士的雅稱，這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領，那樣的整潔干凈，它時時牽動著我悠悠的心，自從上次別離已經有一段時間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這里我們可以看到，不知出于什么緣由讓兩人失去了聯系，女子對男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。難忘你青色的佩帶，上次相見時，它是那么的干凈整潔，現在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎么知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎么感覺隔了三個月那么久啊。

全詩共分為三節，每節短短四句，每句四言，用區區四十九個字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對心理活動描寫的挖掘。如果說前兩段重點是描寫女子的心理活動的話，那么最后一段則是情感的升華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾。“一日不見，如三月兮”雖是運用了夸張的修辭手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，突出了女子對戀人的思念，也成為男女之間用來表達相思之情的千古唯美詩句。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！

關于子衿讀后感【三】

古往今來，不少名家在塑造主人公形象時，都詳細地描寫他們的外貌。但也有人獨辟蹊徑，例如：金庸在《神雕俠侶》中描寫小龍女時，這樣寫道“那白衣少女一進來，眾人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，誰也不知，此時一見那少女，各人心頭都不自禁的涌出‘美若天仙’四字來。”只字未提容貌，但讀者已能領悟到白衣少女的美貌了。

同樣，《子衿》（注：《子衿》這首詩出自《詩經》）里這樣寫道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。詩中未寫出女子心儀的男子容貌如何，而是說“你青青的衣領，牽動著我的心；你青青的佩帶，寄托著我的情”。不寫容貌而寫著裝的獨特寫法，使這首詩傳唱至今。

為什么詩中只寫“子衿”，不寫容貌呢？首先，這個男子的容貌必是女子心中想過千萬遍的。此時不把他明晰地展示出來，更表明了女子已將這容貌牢牢刻在心里。無形中提升了男子在女子心中的分量，起到“無聲勝有聲”的效果。其次，古時女子嬌羞矜持，也不愿把心上人的容貌大膽表述出來，加以贊揚。這樣寫，女子的可愛靦腆又多了一分。

為何作者會選擇寫“子衿”與“子佩”呢？女子心細如發，觀察心上人就更是細致。專挑一些細節來寫，也襯托出這對情侶感情的親密。那個有青青衣領的人，應該就是女子心中對男子的代稱。那衣領是否是男子臨走時女子縫補過或是整理過的呢？那帶子上系著的佩玉，又是否為女子贈予的定情之物？這些由衣領與佩帶產生的聯想，不但豐富了詩歌本身的內涵，增添其浪漫色彩，也引起讀者的無限遐想。衣領離臉不遠，女子念念不忘的是男子的衣領，想的其實是男子的臉龐。那佩玉的帶子又怎么解釋呢？古時候的人很注重步態、身形美。男子走路時，佩帶會隨步伐節奏輕輕搖擺。女子想的并不是佩玉的帶子，而是男子的身形及步態。是否她會在心中暗自希望心儀的男子邁著優雅的步子向她走來呢？

寫背影同樣有很獨特的效果，為何不寫背影呢？首先，背影過于朦朧，而女子對于愛情、愛人都不希望有抓不牢的感覺。太模糊就會像鏡中花，水中月一般，讓女子感覺心里不踏實。第二，女子總希望心愛之人朝自己走來，而不是離自己遠去，所以寫背影也不是一個好兆頭。

衣領和佩玉的帶子既不像容貌那樣直白，又不似背影那樣隱晦。它既暗含女子對男子的情意，又似一根女子拿來拴住男子的紅線，牽牽絆絆，雖然細，卻無法割舍斷。

關于子衿讀后感【四】

青青子衿，悠悠我心，望數十里揚州路，春風吹過誰白頭。

待風燈凌亂后，寂寞，便似那長亭樹，自江花瞑后，柳花又攀上枝頭，重覓幽香卻無處。橫幅小窗誰又住，自牡丹從畫閣謝后，翠禽又在誰家枝上宿。

蘆花開遍汀洲路，寒沙對淺流，卷帶一片秋，黃鶴飛過煙雨后，故人，于清明，嗅桂花又載酒，日日沉醉，長記少年游。

當春風吹過小園瘦，蕎菜花黃蝶亂后，紅杏香，蕭鼓秀，綠楊影中，誰把誰看透。待冷月欺花后，為何，又將疏煙困倦柳。

把河橋春香嗅不夠，夜泊扁舟，待溫柔入了深鄉后，詞韻譜成新短曲，酒杯漏盡長更殘，剪掉蠟花，流盡燭淚，壺箭淡去相思意，凌波的長風拂過，舊日情與孤煙冷，瞬時似欲了無痕，連棹的荷塘中，依依青蓮，又似把十年一夢的凄涼開盡。

西湖燕啼盡臺苑的春情，吳館中亦少了浣紗的人，溪雨急東行，岸花怒爭春，昏鴉飛上枯藤，老樹濃蔭，掩住小橋下.流水后.深閉的門庭。蒼茫黃昏，故人樓上，憑誰又痛，斜陽立于芳草中。

斷橋帶離恨，秋水裹芙蓉，凄涼誰又問，荒臺東，醉酒盤馬踏畫屏，有東籬月影，照素箋舊墨痕，嘆林花謝了太匆匆，未待理清舊日情，便來了寒雨與凄風，這荒涼的時光里，憑誰為爾歌《長恨》，憑誰又把朱顏痛。

寂寞梧桐深鎖庭，是誰負了春盟，又謝了春紅，讓多少往事皆成空，多少相思一夢中。嘆只嘆，秋鏡照憔悴，鬢上白發生，至今猶自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗凈，讓殘淚于夢中沾濕那遠行的云。

夜冷中庭，水仙開在月光中，清鉛素靨，蜂黃偷的輕暈，任他更苦凄風緊，待曉色驚回心，才知是一場花夢，一場過堂風。誰人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遺恨。唯猶念，臨窗徹疏影，寒香亂紛紛，凍梅藏盡苦詩韻。

重門舊游，隔花深夢，無言夕陽燕匆匆，香動小簾風，落絮又無聲，春花含羞月行云，東風臨閣卷愁云，念此情如水軒后，小徑香殘翠微冷。

斗草對溪根，自憐兩袖風，一年寒食冷，誰人又深處云山中，晝閑度，不惜春，望綠暗長亭，風絮攜歸夢，待輕雨轉成濃陰，情花綻盡狂心，鶯聲啼過門前徑，冷月伴著孤吟，剩下那一杯濁酒，需滿飲。

第四篇：狼子讀后感

狼子讀后感

狼子讀后感1

今天，我坐在桌前一遍又一追地背著《傷仲永》這篇古文。背著，背著，我不禁陷入了沉思。雖然作者王安石寫得有些夸張，但寫出了方仲永之所以由神童變為常人，關鍵的一點，在他還無法把握自身的時候，他父親貪圖小利，把他當做獲利的工具，不教育他繼續好好學習，以致他的才華也就在世俗的恭維面前消失得無影無蹤了。

但在現實生活中，也有跟仲永前途不同的“神童”。像我國著名的戲劇活動家田漢，小時聰穎過人，尤善吟詩聯對。昔日有一墨客路過他家旁邊的客店，曾書一句上聯“二河兩巖雙江口”，久久無人對上。田漢11歲時，見之援筆即書：“單人獨馬一桿槍。”田漢后來能取得驚人的.成就，除了他驚人的才華，當然跟平常刻苦發奮是分不開的。

通過這兩個故事的對比，說明人的才能不是一成不變的，而后天的教育和學習在造就人才方面是起決定作用的。

然而在我們社會主義國家里，卻也有被錢財或虛榮迷了心竅的家長，為了讓孩子“一鳴驚人”，一味地給孩子加作業，加壓力，以致孩子整天頭昏眼花，不僅沒有起到好的效果，反而起了副作用，以后孩子一看到作業題，一提到學習，就有一種莫名的煩躁與恐懼。

我在這里告誡“神童”的家長們，不要忽略了孩子的愛好，也不要一味地為讓孩子“成名”而把他們“捆”在急功近利的巢穴之中。讓孩子們從枯燥、被動的學習中走出，從束縛的生活中走出來，去領略大自然，領略人生奮斗之樂趣吧！

狼子讀后感2

暑假期間我讀了《狼子善心》這本書，其中我最喜歡的一篇就是沈石溪寫的《苦豺制度》，看了這篇文章，我的內心難以平靜，感受著母愛的強大力量。

本文主人公是一只名叫索陀的豺王，它要在豺群再次打破禁忌吃食同類前找到可果腹的食物，豺群好不容易發現了一窩野豬，可是，它犯了難，索坨無法讓母親不成為誘捕獵物的犧牲品——“苦豺”，因為他的母親在豺群中最年老。在內心斗爭下，索坨自愿當“苦豺”，卻被母親豺娘阻止，這之間的沉重情感打動了我，索坨一開始是將豺娘逐漸逼上絕路的，在一次次沉重的心理打擊下，豺娘產生了報復兒子索坨的想法，但最終還是不忍咬破索坨的'耳朵，索坨被母親的舉動所感動，它回憶著童年時豺娘為他所出的種種犧牲，在母愛的沖擊下，索坨有了強大的意念，自愿成為苦豺，可關鍵時候豺娘阻止了他，這足以表達動物間濃濃的親情與愛。冰心奶奶說過，有了愛便有了一切，正是因為滿懷這種情感的豺娘才堅強地捕獲了獵物。動物的母愛如此偉大，何況人類的母愛！

高爾基說過，母愛是世間最偉大的力量，沒有無私的、自我犧牲的母愛，孩子的心靈將是一片荒蕪。媽媽對我的愛，融入在生活中的點點滴滴。雖然媽媽對我的愛沒有那么轟轟烈烈，但是他們都有著一個共同的特點，平凡而偉大，無私且不需要任何回報，它溫暖著無數兒女的心，我想這就是母愛的力量。

狼子讀后感3

世間有種愛是最偉大、最親切、最無微不至的，那就是母愛。它既是母親給予的，又是自然奉獻的，而冰心就是它的歌頌者。《繁星·春水》就是她那獨一無二的贊美頌。

“母親呵！我的'頭發，披在你的膝上，這就是你付與我的萬縷柔絲。”“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里。”呵！母親啊，自然啊，你們給予了我們多少，又奉獻了我們多少！可惜，我們被披著金衣的烏云遮蓋了雙眼，偶爾能透過縫隙看到你們所給予、奉獻的，也會自以為是為了你們今后過得更好而轉身離去。可當我們翻開這詩集時，才驚覺我們已丟失了太多純真，太多對你們熱烈的愛！有的人陷入了無盡的痛苦中：不知道我到底要什么，應該要什么，該干什么？有的人悟了，心中的溫熱瞬間再次燃燒成了對萬物的熱愛，他們重獲了純真，當起了母親的拐杖，自然的“諾亞方舟”，就像當年的母親與自然所做的。笑容，再次綻放。

母愛是將心中的寒冰化成繞指之水的烈焰，請小心地將它珍藏與心底。捧一杯熱茶，翻開《繁星·春水》，你會發現茶未入口，心里已是一片暖意。作文

第五篇：孟母不欺子文言文翻譯

導語：對文言文《孟母不欺子》的翻譯，有興趣的可以進行閱讀。以下是小編整理的孟母不欺子文言文翻譯，供各位參閱，希望對大家有幫助。

孟母不欺子文言文翻譯

原文

孟子少時，見鄰家殺豕。孟子問其母曰：“鄰家殺豕何為？”母曰：“欲啖汝。”既而母失言，自言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今子適有知而欺之，是教之不信也。”乃買鄰家之豕肉而以烹之，明不欺也。

注釋

1、適：剛剛。

2、豕：豬。

3、少：年少時。

4、何為：為什么。

5、啖：給……吃。

6、汝：通假字，同“你”，意思如今。

7、是：這。

8、信：誠實，真實。

9、乃：于是，就。

10、席：坐席。

11、明：表示，證明。

12、欲啖汝：要給你吃。

13、今子適有知而欺之，是教子不信也：如今孟子剛有智力我就欺騙他，這是教他不誠實啊。知：通“智”，智力。

14、明不欺也：證明她沒有欺騙。

15、割：切肉。

16、妊：懷。

17、席不正不坐：正：端正。

18、割不正不食：正：位置居中。

19、欲啖汝：想給你吃。

翻譯

孟子年幼的時候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說：“鄰居家為什么殺豬？”。孟母說：“想給你吃呀。”剛說完，孟母就后悔了，她自己對自己說：“我懷這個孩子的時候，坐席擺得不端正我不坐，割肉割得不方正我不吃，這是胎教。現在孟子剛有知識我就欺騙他，這是教他不誠實啊！”于是孟母買了鄰居家的肉燒煮（給孟子吃），證明她沒有欺騙（孟子）。

孟母三遷文言文翻譯

原文

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，學為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷于學宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

翻譯

從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀!”于是居住在了這個地方。