第一篇：未成年人為什么不能信教2012.11.2

學習《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語教育》

為了響應新疆維吾爾自治區教育廳關于印發《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語教育》兩個學習材料精神，使廣大師生進一步對《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語教育》的問題，有正確的認識，消除模糊觀點，樹立正確的思想觀、理論觀、認知觀、宗教觀。奎屯市第四小學于2012年6月召開了《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語教育》會議。

會上要求教師立足于身邊的實際，講述事例、普及科學知識，傳播科學思想和科學方法，在小學生中進一步弘揚科學精神教育，引導學生劃清科學與迷信、文明與愚昧的界限，給學生強調了信教危害的嚴重性。

通過本次會議進一步提高了廣大師生的抵御和防范宗教向校園滲透的自覺性和主動性，明確了立場、堅定了信念。

第二篇：不能信教教育材料

黨員、教職工、學生不能信教教育講稿

朱建明

中國憲法賦予了人民擁有宗教信仰的自由，這是毋須質疑的。即凡擁有中華人民共和國國籍的公民都享有此宗教自由

但是加入中國共產黨則必須滿足一定的條件，而同時身為中國共產黨黨員也必須遵守一定的規則，禁止信仰宗教就是其中的一個規則。你有信仰宗教的自由，也可以信教，但這樣的話就不能加入共產黨。而相反，如果你加入了黨，則必須放棄信仰宗教的自由。因此禁止共產黨信教和憲法不矛盾，因為在是否加入共產黨和是否信教兩件事上都給與了自由選擇的權利。

另外，中國共產黨唯一信仰是馬克思主義理論。馬克思主義是無神論者。與宗教從根本上是對立的，所以不允許黨員信教是正常的。共產黨是無神論者，所以入了黨就不能再信教。

《憲法》中對公民宗教信仰自由權利規定的含義是什么? 《中華人民共和國憲法》第三十六條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”其主要含義是：

(一)宗教信仰自由，就是說每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由，在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去信教而現在不信教的自由；也有過去不信教而現在信教的自由。國家尊重和保護公民信教的自由，也尊重和保護公民不信教的自由。宗教信仰是公民個人的私事，任何強制都是不允許的。無論信教的公民，還是不信教的公民，在法律面前一律平等，享有和承擔憲法賦予的同等權利和義務，任何國家機關、社會團體和個人都不得加以歧視。

(二)國家保護在憲法、法律和政策允許范圍內的正常的宗教活動。宗教不得干預國家的行政、司法、學校教育和社會公共教育，不允許利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動，更不允許利用宗教反對黨的領導和社會主義制度，破壞國家統一和各民族的團結。

(三)中國各宗教必須堅持獨立自主自辦的原則，在相互尊重、平等友好的基礎上，開展與各國宗教組織和宗教界人士友好交往活動，但同時要警惕和反對外國宗教敵對勢力干涉我國宗教的內部事務和重新控制我國宗教的圖謀。

關于教師和學生不能信教的有關政策法規解釋

一、關于宗教不得干預教育。法律依據：《中華人民共和國憲法》第三十六條：國務院《宗教事務條例》第三條，《中華人民共和國教育法》第八條，《新疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》第七條都規定：任何組織和個人不得利用宗教進行破壞社會秩序，損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。解釋：按以上規定，組織、引導、支持、允許、縱容學生信教、參加宗教活動，必然妨礙國家教育制度的執行，影響教育事業的發展。因此其行為均屬違法行為。

二、不得強迫公民信教。法律依據：《中華人民共和國憲法》第三十六條，國務院《宗教事務條例》第二條，《新疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》第二條都規定：公民有宗教信仰自由。有信仰宗教或不信仰宗教的自由，有參加宗教活動或不參加宗教活動的自由。任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教。解釋：上述規定中的信教自由，既包括信仰的自由也包括不信仰的自由。就公民中的成年人而言，由于具備獨立的民事行為能力，對信與不信的選擇在于其個人，但就中小學生、未成年人而言由于不具備獨立的民事行為能力，作為家長或者其他法律監護人，應當為其提供健康成長的環境條件，由家長安排、縱容、支持其參加地下講經點、參加內地經文班學習、參加各類聽經講經活動、封齋等行為帶有強迫其信教性質，因此，這一行為違反信教自由的規定，屬非法行為。

三、國家實行教育與宗教相分離。法律依據：《中華人民共和國教育法》第八條規定：教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。《新疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》第十二條規定：不準私人擅自開辦經文學校，經文班或帶培宗教學徒。中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確規定：絕不允許強迫任何人特別是十八歲以下少年兒童入教、出家和到寺廟學經。

解釋：根據以上規定要求，任何社會組織和個人有義務確保國家教育制度的執行，確保未成年人享有接受國家教育，特別是九年義務教育的權力。干預國家教育，擅自舉辦經文班點，迫使學生入教等信教行為都是違背宗教與教育相分離原則的行為，都應當受到法律的追究。另外，《教師法》所賦予人民教師的職責和義務，也要求教師不但不應信仰宗教，而且更不應該向學生宣傳宗教，如果信仰特別向學生宣傳宗教，本身就直接違背了教育與宗教相分離的原則。

四、根據《自治區黨委自治區人民政府貫徹〈中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見〉的工作要點》要求，要堅持教育與宗教相分離，堅決抵制宗教對學校的滲透和影響，堅決制止教師和學生參與宗教活動及任何非法組織和活動。對違反規定參加宗教活動并屢教不改的教師要堅決清除出教師隊伍。

五、《中小學教師職業道德規范》中第一條明確規定“依法執教。學習和宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論，擁護黨的基本路線，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守《教師法》等法律法規，在教育教學中同黨和國家的方針政策保持一致，不得有違背黨和國家方針、政策的言行”（包含了反分裂、反滲透）。

六、在新疆維吾爾自治區實施的《教師資格條例》中，有關教師資格認定條件明確規定，“申請認定教師資格的人員應當遵守憲法和法律，擁護黨的基本路線，反對民族分裂主義和非法宗教活動，有良好的政治素質和道德品質，熱愛教育事業，履行《教育法》規定的義務，遵守教師職業道德，為人師表。” 有關教師資格認定第32條規定：有下列條件之一的人員，不得認定其教師資格：參加民族分裂主義活動和非法宗教、邪教活動的人員；第36條規定：已具有教師資格的人員，參加民族分裂主義活動和非法宗教、邪教活動的，撤銷其教師資格。

要求師生不能信教和從事宗教活動做到“五個嚴禁”。學校是傳播科學文化知識的場所，是傳播科學無神論的陣地。師生是傳授和接受現代文化與科學知識的主體，是社會主義核心價值體系的承載者。黨的教育方針和社會主義辦學方向決定了社會主義學校的辦學性質和宗旨。不能信教和從事宗教活動是貫徹黨的教育方針、鞏固社會主義辦學陣地的必然要求。學校的教學內容、人才培養方向體現的是國家意識形態和現代文明的要求。師生信教、傳教，從事宗教活動是背離國家辦學宗旨的行為，在校園內的一切宗教活動都是非法的。新疆地處西方敵對勢力對我實施西化、分化政治圖謀的前沿，是“三股勢力”滲透破壞的重點區域，以宗教為掩護向學校傳播宗教極端思想是其主要手段。在學校要做到“五個嚴禁”，嚴禁在學校傳播宗教、發展教徒，嚴禁設立宗教活動場所、舉行宗教活動，嚴禁建立宗教團體和組織，嚴禁師生在校內外參加或組織參加宗教活動，嚴禁穿戴反映宗教信仰的服飾、標志，堅決防止宗教活動、宗教行為、宗教言論、宗教思想進校園。

要認真對照“五個嚴禁”工作要求，采取主題班隊會、師生調查問卷等形式，開展學校師生落實“五個嚴禁”情況，形成學校師生調查問卷分析報告。

第三篇：未成年人為什么不能信教

未成年人為什么不能信教心得體會

2013年11月4號學校領導在本次會上要求教師立足于身邊的實際，講述事例、普及科學知識，傳播科學思想和科學方法，在小學生中進一步弘揚科學精神教育，引導學生劃清科學與迷信、文明與愚昧的界限，給學生強調了信教危害的嚴重性。我認為未成年人是祖國的未來，民族的希望，是實現新疆跨越式發展和長治久安的未來生力軍。長期以來，境內外敵對勢力特別是“三股勢力”千方百計地利用宗教對新疆進行滲透，其目的是分裂國家、破壞民族團結。境內外敵對勢力利用宗教對學校進行滲透的險惡用心，不僅在于擴大宗教的影響，更在于與我爭奪青少年、爭奪下一代、爭奪未來。境內外民族分裂分子和宗教極端勢力利用宗教干預學校教育，引誘、唆使、強迫青少年信教、參加宗教活動的現象時有出現，嚴重地干擾了學校正常的教育教學活動，損害了未成年人的健康成長。

在我國，未成年人是指未滿十八周歲的公民。未成年人不能信教是堅持教育與宗教相分離原則的法律規定，有關政策的要求，是貫徹落實黨的教育方針的具體體現，是未成年健康成長的需要，更是家長應盡的義務。

一、未成年人不能信教，是孩子們健康成長、成就美好未來的保證 在一個人的成長歷程中，未成年人的身心和智力發展都還不成熟，受外部環境影響很大。未成年人正處在身心發展的關鍵階段，是一個人確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要時期。在這個階段，保證未成年人接受必要的教育，培養良好的道德品質，確立正確的思想觀念，關系到每一個未成年人的身心健康，關系到每一個未成年人的前途未來。

未成年人的身心特點決定了他們信教、參加宗教活動，極易受到非法宗教活動、宗教極端思想等的影響，成為敵對勢力拉攏、誘惑的對象，成為與我爭奪陣地、爭奪未來的工具。對于缺乏判斷能力、不諳世事而又易輕信、沖動的未成年人來講，往往被披著宗教外衣的敵對勢力所宣揚的有害思想毒害，參加非法宗教活動，甚至走上了違法犯罪的道路，既害了自己，也害了家庭。當今時代是科學文明理性的時代，作為未來社會主義現代化的建設者，要適應時代發展要求，確立科學的世界觀，努力掌握現代科學文化知識，樹立現代文明意識，培養現代文明生活方式。試想：一個把大量時間用在宗教活動上和一個把大量時間用在科學文化知識學習上的兩個人，誰的素質高、競爭力強、前途光明，其結果是一目了然的。由此可見，一個知識貧乏、不懂技術、缺乏技能的孩子，是根本無法在社會上立足的，也不可能有一個美好的未來，更不可能給家庭帶來幸福。

二、教育未成年人不能信教，是每一個家長的責任和義務

家庭是未成年人接受教育的第一個場所，父母是子女的第一任老師，而且是長期的、甚至是終生的教師。子女從小到大都在接受家庭所給予的教育。家長會根據自己對社會的理解認識，將自己的思想觀念和價值標準向子女進行灌輸，教育引導他們如何做人。作為未成年人的家長，首先是公民，而作為公民必須遵守國家的法律法規和政策，按照國家法律和社會發展的要求培養子女，應該成為孩子遵紀守法、遵章守紀的榜樣。《中華人民共和國義務教育法》明確規定，適齡兒童、少年的父母或者其他法定監護人應當依法保證其按時入學接受并完成義務教育。父母應當創造良好、和睦的家庭環境，依法履行對未成年人的監護職責和撫養義務。同時要關注未成年人的生理、心理狀況和行為習慣，以健康的思想、良好的品行和適當的方法教育和影響未成年人，引導未成年人進行有益身心健康的活動。從未成年人的身心特點來看，其世界觀還未形成，還不具備獨立的民事行為能力，任何人都不能引誘、強迫他們信教。如果家長強迫他們信教，就會影響他們的學習，影響他們形成科學判斷事物的能力，影響他們的行為，也觸犯了國家有關法律規定。

家長應當保障未成年人受教育的權利，使適齡未成年人依法入學接受并完成義務教育，不得使接受義務教育的未成年人輟學，更不能迫使未成年人信教和從事任何形式的宗教活動。信教家長不能把自己未成年的孩子帶到宗教活動場所參加宗教活動，不能強迫他們信教，更不能妨礙他們接受國家義務教育。

因此，保證未成年人受教育的權利是法律賦予每一個家長的義務，教育引導未成年人不信教是每一個家長義不容辭的責任。

通過本次會議進一步提高了廣大師生的抵御和防范宗教向校園滲透的自覺性和主動性，明確了立場、堅定了信念。

阿斯力別克·白山

2013年11月5日

第四篇：“黨員不能信教”黨課講稿

“黨員不能信教”黨課講稿

習近平同志指出：“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”加強黨員理想信念教育，是我們黨強化自身建設的一條寶貴經驗和優良傳統。在新的歷史條件下，如何繼承和發揚黨性教育的優良傳統，進一步增強黨性教育的針對性和實效性，提升黨性教育水平，使黨經受住中國特色社會主義面臨的各種風險考驗，是黨的建設的一項重要課題，既十分重要又十分緊迫。

（一）黨員干部理想信念教育面臨的嚴峻考驗

黨員干部黨性修養及理想信念，作為領導干部能力素質的核心，是領導干部從政之基、處世之道、做人之本，是領導干部對黨的“忠誠度”和對黨的事業“執著度”的具體體現，直接關系黨的形象和中國特色社會主義事業的興衰成敗。新時期，世情、國情、黨情都發生了重大變化，對加強領導干部的黨性修養及理想信念教育提出了新的要求、新的考驗。

第一，國際環境復雜多變。改革開放30多年，經濟全球化、政治多極化和越來越復雜的國際形勢給黨員干部的思想帶來了巨大、深刻的影響，特別是形形色色的非馬克思主義和各種錯誤思潮以及腐朽生活方式影響著黨員干部。在一些黨員甚至領導干部中產生了“信仰危機”，對共產主義、社會主義理想信念動搖。有的甚至推崇民主社會主義，極力主張西方式的民主、自由、人權、多黨制，看不清民主社會主義的本質，等等。復雜多變的國際環境對黨員領導干部增強黨性提出了更高的要求，只有不斷加強黨性修養，增強黨性，增強政治敏銳性、政治鑒別力，才能經受住國際環境復雜多變的考驗。

第二，市場經濟日益深化。市場經濟的負面效應和國外資產階級腐朽思想文化的侵入，使我們的黨員領導干部黨性面臨著新的考驗。有的黨員領導干部政治意識弱化，在重大原則問題上缺乏政治堅定性，不能自覺地維護黨中央的權威，在政治上不能同黨中央保持高度一致，在執行黨的路線方針政策上，搞實用主義，“上有政策，下有對策”;有的不虛心聽取群眾意見和呼聲，熱衷于搞形式主義，擺“花架子”等;有的奉行享樂主義，熱衷于吃喝玩樂，講排場，擺闊氣，甚至以權謀私，最終走向腐化墮落;有的經受不起權力、金錢、美色的誘惑，以權謀私，違法亂紀，墮落為犯罪分子。這些問題雖然是個別現象，但也極大地損害了黨的形象。

第三，網絡輿情難以掌控。當今世界，互聯網發展迅速，已成為人們生活的重要組成部分和人類文明傳播發展的重要載體。據統計，我國現有網民4億多人，手機用戶8億多人，網絡傳播成為影響巨大的新型媒介系統，滲透到現實社會各個方面，給黨的建設帶來重大挑戰和機遇。如何適應網絡化、信息化的挑戰，營造新形勢下黨員理想信念工作良好的網絡輿論環境，是當前黨員干部面臨的一項十分重要和迫切的新任務，也是今后一個時期實現自身科學發展必須面對和解決的重大課題。

第四，教育創新亟待提升。改革開放的深入推進，給經濟政治社會文化各個方面帶來深刻變化，各種新情況、新現象、新變化、新課題層出不窮。傳統的教育內容、方法不適應市場經濟的變化，黨員管理、教育、監督也面臨新的挑戰。如何進一步探索加強新形勢下黨員教育管理的途徑和辦法，不斷增強基層黨組織的創造力、凝聚力和戰斗力，發揮黨員的先鋒模范作用，這些都是當前黨員理想信念教育的重大問題。這就需要我們理清新思路、研究新規律、探索新途徑、尋求新發展，集中體現全心全意為人民服務的宗旨、體現與時俱進的時代特征。

（二）黨員理想信念教育面臨挑戰的原因探析

在新的歷史時期，一方面，在黨的正確領導下，中國取得了改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就。但另一方面，社會形勢越來越復雜多變，思想文化越來越多元，理想信念教育面臨著許多由新的時代特征和歷史條件所帶來的新問題。

第一，認識不夠深入。部分黨員、領導干部在理想信念上動搖，是由于沒有真正把理想信念建立在科學的理論基礎之上，不能運用馬克思主義的立場、觀點和方法科學分析一些基本理論問題。有的人對社會主義改革的前景認識不清，對當前社會問題的解決和黨的最終奮斗目標的實現信心不足。有的人認為“黨性無用”、“黨性過時”。事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是歷史發展不可逆轉的總趨勢，黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。我們現在的努力以及將來多少代人的持續努力，都是朝著最終實現共產主義這個大目標前進的。但是，一些人認為共產主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見，是虛無縹緲的。這些人之所以理想渺茫、信仰動搖，根本就是歷史唯物主義觀點不牢固。

第五篇：“黨員不能信教”原則不可動搖

“黨員不能信教”原則不可動搖

據人民網報道，中央巡視組在向今年第二輪巡視的各省區市、單位反饋意見中，批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。這是一個很重要的動向，它表明，少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已經引起中央有關方面重視，并納入紀律工作的視野。

共產黨員不能信仰宗教，本來是我們黨從建立之初起就一貫堅持的重要思想原則和組織原則，是沒有任何疑義的。但是近年這一原則屢屢遭到質疑和否定，其中一個重要原因，是有一些“學者”在故意攪渾水。

政治綱領和世界觀高度一致是我們黨的政治優勢

一個常聽到的論點是，說共產黨不能信仰宗教，是將政治信仰與宗教信仰混為一談，是對信仰認識的專制與僵化。事實上，世界各國政黨在政治主張與宗教信仰的關系問題上情況十分復雜，并無普遍適用之規。有的政黨只對其成員的政治主張有所規定而不要求世界觀一致；有的政黨完全建立在相同宗教信仰的基礎上，甚至明確打著宗教旗號；也有的政黨只著眼一時選票，既沒有長遠的政治綱領，也沒有完整的組織系統，當然更沒有黨內世界觀的認同。

而中國共產黨的一個鮮明特征，是政治綱領和世界觀高度一致，黨的全部理論、思想和行動都建立在馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎之上。正是由于擁有科學的世界觀，我們黨才能領導人民依靠自己長期、艱苦的探索和奮斗，一步一步奪取革命事業的勝利和實現初步富裕，而不是引領人民把希望寄托于神靈和祈禱，去追求虛幻的天國和來世；才能通過億萬人民的實踐不斷探索和深化對中國革命和建設的客觀規律的認識，而不是乞靈于神靈的啟示和主觀主義的臆想；也才能從世界觀上為黨保持統一的、嚴格的組織性和紀律性奠定堅固的基礎，而不是把黨搞成黨員各信各的神靈，為眼前一時利益而聚散的松散團體。

政治綱領和世界觀高度一致是我們黨的政治優勢，也是我們實現全黨團結的組織優勢。沒有這一世界觀基礎，黨的全部思想、理論、組織大廈就要坍塌，我們就不叫“中國共產黨”。筆者認為，如果有人把這也叫做“專制和僵化”，那么他離開這個黨就是了，而不應一邊挖黨的墻角，一邊又聲稱這是為了黨好。

他國政黨的政策不能作為改變中共政策的依據

還有一個常聽到的論點是，現在越南共產黨、古巴共產黨和俄羅斯共產黨都允許黨員信教了，中國共產黨應當學習他們。事實上，以上幾個黨所處社會的宗教問題的歷史和現狀都非常復雜，黨的政治綱領、指導思想和社會作用與我們黨相比都存在相當大差別。經歷“共產主義陣營”解體之后，人們早都認識到各國政黨有權選擇自己的道路，制定自己的各項政策，沒有哪一個黨的政策天然可以成為其他黨必須共同遵循的模式。

時至今日，還有人企圖把他國政黨的政策拿來作為改變中國共產黨政策的依據，使人仿佛看到歷史的倒退。我們不否定以上政黨依據本國國情制定自己宗教政策的探索，也不排斥借鑒他們的有益經驗，但客觀地說，中國社會主義建設事業整體發展并不比他們差，中國執政黨宗教政策的整體效果也不比他們差，還需要拋棄我們自己成功的經驗去照搬別人那一套嗎？更何況別人那里宗教領域混亂、頭痛的事并不比我們少。在有些“學者”那里，對越共、古共、俄共等從來是不屑一顧的，而唯獨在“黨員可以信教”這一點上，鼓吹、推介不遺余力，這種怪象不應當引起思索嗎？

把社會道德水準下降歸咎于無神論，是謬說

還有一種影響較廣的認識誤區是：宗教信仰缺失導致當前中國社會道德淪喪，有那么多的黨員、干部在金錢、美色、權力面前倒下，就是因為缺少宗教道德約束。其實，把社會道德水準下降歸咎于無神論，是一種相當古老的謬說。

筆者認為，在某種意義上，中國人的道德規范可以分為世俗道德和宗教道德兩類。由于中國傳統哲學的人本主義精神作用，世俗道德一直是中國人道德建設的主要支撐，比如中國傳統的“忠孝節義”“孝悌忠信禮義廉恥”乃至今天倡導的社會主義核心價值觀等，都屬于世俗道德，我們民族歷史上仁人志士，大多數是在世俗道德熏陶下長成的。宗教道德的作用則是第二位的，而其之所以能夠對社會生活起到一定積極作用，是因為其有益內容同樣是從世俗生活中產生并與世俗道德相契合，只不過加上了神靈的光環。因此，說信教人數不夠多導致中國人道德缺失是完全不成立的。

我們黨的任務是引領宗教界在社會道德建設中發揮積極作用，而不是幫助他們把社會更多的人乃至共產黨員變成宗教徒。改革開放以來，中國人總體道德水平是上升了還是下降了，這個問題有待專門分析。而我們在實際生活中看到的是，有些人所謂“世風日下”，與這些年社會信教人數不正常增長、宗教活動過熱同時發生；世界范圍內宗教團體(如梵蒂岡)道德危機頻繁出現，并不比世俗社會少；世界上大量暴力、流血沖突甚至戰爭發生在相同或不同宗教背景的國家、人群之間，與無神論并無關系。就我們黨內產生的腐敗分子來說，固然其中有不信仰宗教者，但是也不乏叢福奎、韓桂芝、劉志軍、李春城等諸多宗教狂熱分子。

一個社會道德的提升是多種因素起作用的結果，其中包括宗教在一定條件下的道德約束作用，但如果認為宗教越強大，社會道德水平就越高，那么中世紀梵蒂岡影響下的歐洲應當是人類道德的黃金時代了，而文藝復興則是多余的了；**統治下的全民信教、政教合一、封建農奴制的舊西藏應當是理想中的“香巴拉”了，而民主改革則是多余的了。

有人想向中國共產黨“傳教”

順便指出，現在有的極力宣傳“黨員可以信教”的“學者”，實際上早已皈依基督教，這種宣傳已帶有向共產黨“傳教”的性質。筆者希望這樣的人有勇氣以虔誠基督徒身份同筆者討論問題，而不要刻意裝扮出純客觀、無立場的模樣。

今年9月召開的中央民族工作會議上，同志再次指出，黨員要堅決執行不信仰宗教、不參加宗教活動的規定，在思想上同宗教信仰劃清界限，同時尊重和適當隨順民族風俗習慣，以利于更好聯系信教群眾，把他們緊緊團結在黨和政府的周圍。這再次表明，“黨員不能信教”原則在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和等黨的主要領導同志有關論述中是一以貫之的。我們黨政治上的正確和組織上的鞏固，只能建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上，不可能有其他選項。