第一篇：使徒行傳讀后感

使徒行傳讀后感

2010級教牧班 戴連軍

通過這次學習《使徒行傳》和斯托得圣經信息系列《使徒行傳》收獲很多其感受最深的有兩點：

一：使徒行傳中“三自”辦教方針

中國教會實行自治、自養、自傳“三自”辦教的原則；在以前；我認為“三自”不屬靈，沒有圣經根據，通過這次學習讓我看到使徒行傳中按三自辦教的原則。

《使徒行傳》記載著使徒時代按三自精神建立教會的事實

最早的耶路撒冷教會，使徒負責自傳(徒：6 ：4)大家凡物公用，實行自養（徒：2：44-45）大家選出七個合格執事管理生活，實行自治(:6:1-6)

第九章31節記載：“那時猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會得平安、被建立”這給我們看到神的教會一開始就是按地方建立的

從第十章開始，福音向外邦各國傳播，神興起一位外邦的大使徒保羅，他在外邦各國工作，始終按著始終原則辦教會，保羅沒有把耶路撒冷教會的傳統信仰搬給外邦教會，而且竭力抵制猶太門徒對外邦教會的自傳方面的干涉，彼得、雅各支持保羅的正義立場，這就是自傳精神。他在各地傳了福音建立了教會選立了長老，就把他們交托給神，有他們自己管理自己。他特別提醒以弗所教會的眾長老，在他離開以后要為全群謹慎，抵制外來的擾亂，并防止內部的混亂，這是自治精神。保羅還為教會樹立了自養的榜樣，他一面織帳篷，一面傳福音，不但供養自己還幫助別人。教會應該“自治、自養、自傳”這個口號近百年來才提出來的，但教會如何對待經濟問題，在圣經眾早有先例了，在保羅第二次外出傳道過程中，正如今日中國教會的許多義工是完全奉獻，擔任教會的工作任勞任怨，不收教會分文補貼趙志恩《使徒行傳研究》第170頁。這是自養精神（徒：18：3，徒：20:33-35）

由此可見，在使徒時代許多地方都出現了教會，她們都是圣靈所指引的，都是地方性的，都帶有本地色彩和個不相同的特點，她們同耶路撒冷教會是互相支持的，但也是各自獨立、互互相平等的、不是上下級關系，也不是父子或母子關系。

丁主教說：“三自愛國運動是正義的、合理的、必要的，它有重大的政治意義，更有重大的神學或屬靈意義。”（《丁光訓文集》第307頁）三自神學或屬靈意義在哪里《使徒行傳》給我們作了全面回答。按三自原則辦教會是正義的、合理的、是有圣經根據的。

二：適應性能力

斯托得圣經信息系列《使徒行傳》報告總結 第298頁有一個詞“適應能力”，這讓我眼前一亮，斯托得說：“使徒過人的適應能力，能在不同的環境中為主作工。無論是和個人或群眾、猶太人或外邦人、虔誠或是不虔誠的、受過教育或是沒有受過教育的、友善或充滿敵意的他一樣能夠應付裕如。

通過認真查考保羅在《使徒行傳》中的講道，的確讓我看到保羅是個適應能力很強的一個傳道人，從保羅的言詞中讓我們看到保羅在他的布道與牧養過程中非常注意方法和策略，并且在這些方面做除了一些必要的處境化的調整，適應不同的聽道人群，例如：保羅在對雅典這座城市的知識精英布道時，使用了他們自己的語言在講述，信手引用了他們自己的詩人與哲人的立場和看法。有人說：“這就是初期教會處境化”。

保羅向這些從未閱讀過舊約圣經和從未聽說過摩西其人的人進行宣講，則完全不同于他在彼西底的安提阿的猶太人會堂里所使用的布道方式。在那里保羅所要做的只需要宣揚拿撒勒人耶穌確實應驗了舊約預言，不信靠耶穌就將使舊約的預言落空就可以了。顯然這種宣講方式對于那些不懂希伯來圣經的人毫無作用。而保羅對于希臘文化、風俗、宗教、藝術和哲學等都有比較多的了解甚至可以說他是一個見識廣、學士淵博的人。然而正是許多人踏上這塊土地都可能對雅典人的建筑、雕塑及哲學感到由衷的仰慕之時、保羅卻“看見滿城都是偶像”甚至在凈白“未知之神”“就”心里著急、這里保羅的反應并非是基于對世俗審美意義上的反對、而是出自對這種文化所做的基督教的分析。當保羅在亞略巴古寶講時、他在其所要表達信息的措辭上確實是機智策略的同時有十分彬彬有禮、可以說保羅的這次宣道的處境是一個有著高度希臘學文化背景之中。

保羅這次講道是沒有引用舊約圣經、但保羅所傳的信息、基本信仰并沒有改變。這讓我想到多少時候我的講道常常引經劇典甚至對一些不信的人或者一些知識份子傳福音時也是如此、其果效甚微我當效法保羅在各樣的知識裝備自己、使自己用道能夠適應不同的人群、傳出時代、信息。

第二篇：日記_靈修【使徒行傳第10章44-48節】.docx

日記_日記_靈修【使徒行傳第10章44-48節】

ace星期六

外邦人接受圣靈彼得還說這話的時候，圣靈降在一切聽道的人身上。

那些奉割禮和彼得同來的信徒，見圣靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。

因聽見他們說方言，稱贊神為大。

于是彼得說，這些人既受了圣靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

讀后感:

這是短短的幾節圣經，我在這學到的是很多，就好像../我覺得我們也是外邦人一樣，一樣接受上帝../的圣靈，也是上帝揀選我們的，其實我覺得沒有什么外邦或者不是外邦人的../因為我們到是上帝的兒女，全是自己人如果是信我們全能的上帝../我學到這些.....///禱告：

感謝主，給我有這么好的一天，因為主你給我有快樂的時間和朋友一起過，有緊張的時間讓我磨練自己.../這到是上帝的恩典../感謝主，也感謝主給我看到這冇好的一部電影，讓我學到很多很多東西，也讓我自己上帝是無可取代的../就只有上帝才能做他的事，人永遠不能，../也教會我祈禱，要什么樣才是真成的和上帝溝通../以上全是主給的恩典，../感謝主../我在這也為到一些人要考試，中考啦，求主給他們智慧和健康去考好，做好.../也為到一些人的健康，到希望主你保守../人的生命是多么的短暫..只有在神里才能永恒../也為到我們明天的是擺上愿主帶領和保守...//以上簡短的禱告是奉主耶穌聖名求.............阿門~！！（本文首發于:http://www.tmdps.cn/）

第三篇：日記_靈修【使徒行傳第11章1-18節】.docx（精選）

日記_日記_我變了是因為你--鑫

kldj星期日

...有沒有發現我不再打電話給你有沒有發現我不再發信息給你有沒有發現當你QQ在線,我不再會打擾你,而且偶爾惡做劇的故意彈你視頻這些都沒有了吧，但并不代表我不愛你了。只是因為我發現了一件事,“你根本不需要我了！”但你沒說,所以我每天都做了很多傻事....拿起手機,翻出你的手機號,看了很久,苦笑...又把手機按回原點,我想打給你,卻怕你又說出:“我現在很忙,等下打給你噢”之后傳來 “嘟嘟...”的聲音.你不知道，電話這頭的我有多失望....你說的等下,讓我一直等.等到我都忘了你有多久沒打電話來.大概半年了吧手機里總是儲存著寫好的信息,但一直沒發出去,因為你不會回....但我卻總會等你回！所以,便干脆不發,發了只會是在自己的傷口上撒鹽...幾乎天天掛著Q,希望能遇見你,看到你閃亮的頭象,偶爾看見了,心里莫明的激動,但你卻極少和我說話.我忍不住,主動發過去,卻沒有回音.有時只是一句“我去玩游戲了”或者“剛在玩游戲沒看到”....便再也沒有回了我開始知道,你變了...雖然你不說,雖然你還說喜歡我.！你一次一次讓我心寒.我堅持這么久,每天不斷欺騙自己：你是愛我的,我多想了..（至少你會接電話,至少,在QQ上你會回一兩句話）我 微笑著掩飾心里的痛 你 微笑著蒙住我的雙眼 把我丟棄 孤獨背后的心痛,或許你從不曾看到、（本文首發于:http://www.tmdps.cn/）

第四篇：陶行知傳讀后感

《陶行知傳》讀后感

讀了《陶行知傳》，可以真切觸摸到一個集教育家的慈愛、學者的淵博、政治家的氣魄、社會活動家的能量、詩人的豪放于一身的栩栩如生的陶行知，尤其是他那“愛滿天下”“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高的精神品質，感天動地，無疑是對人的精神洗禮。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”“人生兩個寶，雙手和大腦。”“行是知之始，學非問不明”。陶行知先生是位偉大的教育家，畢生致力于平民教育。《陶行知傳》的讀完序曲，即使我的心靈就產生了強烈震動。這是一個平凡而偉大的學者，一個普通卻崇高的教育家。他不僅受到了和同時代偉人、學者（如毛澤東、周恩來、宋慶齡、郭沫若等人）的衷心稱贊，更得到了千千萬萬普通人的崇高敬仰。毛澤東稱之是“偉大的人民教育家”。有人曾說過：“一個沒有讀過《陶行知教育名篇》的人，怎么可以在中國做教師呢？”讀完他的書，思考更多的是：學生需要什么要的老師?我們又應該怎么樣做好老師？

在社會動蕩，個人身處險境，能不改初衷，用生命實踐著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，以滿腔的愛，愛祖國，愛人民，愛孩子，愛事業。以“愛滿天下”的情懷詮釋著教育救國的理想。當心潮澎湃的讀完這本書，心靈仿佛受到了一次生命的洗禮。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是對無私奉獻老師的寫照，陶先生用一生來履行。的確，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，園丁的汗水，在綠葉上閃光；教師的汗水，在心靈中結果。沒有了愛，就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，他們沒有流芳百世，沒有權力財富，有的只是年復一年的耕耘，有的只是清貧與艱辛。他們無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這個神圣的領域中。

我們有著比陶行知先生好著不知多少倍的工作環境與學術氛圍，卻缺乏他那樣一種鍥而不舍的追求創造精神，百折不撓的殉道勇氣和博大真摯的愛心。讀陶行知先生的傳記，仿佛在與高尚的人生對話；讀陶行知先生的文章，仿佛在與精彩的生命交談。

陶先生是一個一切從實際出發，有求真務實精神的老師，他的“生活教育理論”是從實踐中來，又到實踐中去的十分重視社會實踐的理論。閉門造車，為研究而研究、從理論到理論等不良學風，是他所堅決反對的。他講“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，所體現的就是一切從實際出發的求真務實精神。我們的教育事業，必須從我們今天的時代特點出發，從我們各地各校的教育教學工作實際出發，為我們學習、借鑒陶行知教育思想找準基本出發點，然后本著這種求真務實的精神，去開展各項學術活動。

今天我有幸讀到《陶行知傳》，他那平凡的人生帶給我震撼心靈的感動，他那偉大的精神喚醒了我生命的激情，激勵我不斷地追求進取，在陶行知先生開辟的教育道路上努力向前。

第五篇：陳傳行個人對照檢查材料

個人對照檢查材料

吳陳河居委會 陳傳行

黨的群眾路線教育實踐活動開展以來，通過理論學習和座談等形式，查擺自身存在問題。在活動過程中，我們居委會請鎮領導幫助查找，本人自查，使我對開展黨的群眾路線教育實踐活動有了更深的認識，作為在基層工作的一名村干部，加深了對習總書記提出的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”總要求的理解，重點查找自己在“四風”方面存在的問題和不足，并對個人存在的問題進行分析，對照檢查情況如下:

一、“存在的突出問題

（一）、作風問題 1.學習不夠深入

理論知識不夠，掌握政策不透，工作中出現一些失誤。如平時只看看電視，讀讀報紙，沒有時間系統地去學習，只顧忙于各項報表等日常事務，回到家里還要干家務活。

2.工作敷衍了事，沒有實事求是

不論鎮領導還是村支書、主任安排的工作，不管正確與否都一律執行，不能堅持原則。如有些工作在上報數字時往往與實際數字不符，只是應付了事。

3.宣傳上級政策不到位，在宣傳政策方面經常做些表面文章，為了省事，志對居委會附近和公路沿線的居民去宣傳。如發放農民負擔監督卡，只及時發放沿線農戶，對偏遠村民組和農戶沒有做到及時發放。

（二）、組織紀律不強問題 1.組織紀律觀念淡薄

作為一名黨員不能及時參加正常的組織會議，即使參加了也是敷衍了事。平時上班工作紀律性不強，如有遲到、早退現象。

2、關心群眾疾苦少。不能經常深入農戶走訪座談，了解群眾、關心群眾疾苦不夠。平時大量時間花費在填寫報表等日常事務性工作中，很少抽時間深入農戶了解群眾所需所盼和他們的疾苦，群眾觀念淡漠。

3、深入基層調查研究少，憑主觀經驗辦事多。遇上級安排工作，為按時完成任務，沒有腳踏實地的深入村民組和農戶家中調查研究，只憑老經驗、老辦法，工作成效不明顯，工作質量不高。

（三）、服務群眾能力弱的問題

1.工作上害怕吃苦，時長抱怨待遇低。比如，一遇到加班搞報表時，難免有抱怨情緒，工作干得多，工資待遇反而卻不高，心里不平衡。

2.只顧搞自己份內的事，其他工作參與不多，即使參與信心也不高。如平時只忙自己手頭上的事，對于民事調解、計劃生育等事參與不多，即使參與責任心不強，處于應付狀態，作用也發揮不好。

（四）、落實惠民政策不力的問題

盡管我們在落實惠民政策是，沒有以權謀私現象，沒有優親厚友現象，但存在政策宣傳不到位，考慮不周全，落實政策有偏向問題。例如：我居委會九組村民張元新，由于年齡大，身患多病，疾病，喪失勞動能力，家庭生活極其困難，由于情況了解的少，落實政策不到位，救助不及時。

二、產生問題的原因

（一）理論學習不夠深入。

農村干部是農村工作的領頭雁，也應不斷加強理論學習，提高理論修養，加強理論學習是黨員干部政治成熟的基礎，只有不斷加強理論修養，才能分辨是非，確保政治立場的堅定，這是每一位黨員和黨員干部在新形勢下做好群眾服務工作的前提。

（二）理想信念不夠堅定。這些年來，口頭上也講在改造客觀世界的同時，要改造自己的主觀世界。但實際上存在著重前者輕后者，以事務工作代替政治和黨性鍛煉，使自己的黨性修養減弱了，對自己要求放松了，考慮個人的榮辱進退多了。

（三）宗旨觀念不夠強化。對黨的群眾路線認識不深，對堅持改造自己的世界觀、人生觀和價值觀的重要性認識不足，還沒有真正在思想上、行動上樹立起全心全意為人民服務的公仆意識。

（四）紀律觀念淡薄

沒有把人民群眾的利益放在首要位置。基層黨員是黨與群眾的聯系人，只有服務號群眾，才能讓群眾感受到黨的關懷和溫暖。

三、整改措施及努力方向

1.加強政治理論學習，提高政治黨性，以解決思想和工作中實際問題為出發點，改進自己的工作作風和工作方式，提高工作效能。

2.認真學習業務知識和法律法規，增強全心全意為人民服務的本領。

3.真心實意為群眾解決問題，竭盡所能為群眾辦實事、辦好事。

4.提高工作效率、個人組織能力和工作落實能力。5.始終堅持以一個共產黨員標準嚴格要求自己、反省自己，正視錯誤，改進錯誤。

6.樹立正確的人生觀、價值觀，積極追求健康向上的工作作風，堅決抵制歪風邪氣，自覺同一切不正之風作斗爭。