第一篇：《原道M80上手體驗(yàn)》

《原道M80上手體驗(yàn)》

原道M80不僅自帶屏幕保護(hù)膜，而且后蓋也貼了保護(hù)膜。這樣就可以免去自己貼保護(hù)膜的費(fèi)用和麻煩。現(xiàn)在如果單獨(dú)去貼膜，感覺還是蠻貴；如果自己買來自己貼，老感覺貼不好，弄不好還會(huì)浪費(fèi)一張保護(hù)膜。個(gè)人認(rèn)為最好保留后蓋的保護(hù)膜。不過，屏幕保護(hù)膜和后蓋保護(hù)膜的質(zhì)量都很一般，厚度也是如此，非常容易留下劃痕。原道M80的下面板雖然沒有做按鍵，但還是比較寬，不懂為什么，難道是把部分元器件做在那個(gè)位置？單手只能說可拿，還是要雙手才好操作，畢竟屏幕是8英寸的。

原道M80的 TF擴(kuò)展接口有保護(hù)蓋，但這個(gè)保護(hù)蓋有點(diǎn)小，很容易丟失。

購買后到手，發(fā)現(xiàn)一般手機(jī)、平板等產(chǎn)品的標(biāo)配耳機(jī)（不管質(zhì)量怎樣）和充電器都沒有，不配耳機(jī)倒還能理解，但連充電器也不配（就只一根數(shù)據(jù)線），有點(diǎn)難接了。雖然家里的充電有很多，但輸出電流電壓什么的不盡相同，我想輸出電流和機(jī)子不匹配的話，應(yīng)該多少會(huì)影響電池的使用壽命。

原道M80的屏幕屬于暖色屏，色彩比較鮮艷，沒有我想要的那種自然真實(shí)。因?yàn)槠聊怀叽绫容^大，所以1280x800的分辨率，189的像素密度不可能帶來很好的屏幕清晰度。

剛到手時(shí)，可用內(nèi)存僅約775MB。

第二篇：讀《新原道》有感

品中國哲學(xué)之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序?qū)沤裰袊軐W(xué)加以評(píng)判。判斷或評(píng)價(jià)就要有其標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭先生用以評(píng)價(jià)和判斷孔孟老莊等的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂中國哲學(xué)的精神。這個(gè)中國哲學(xué)的精神，是先生認(rèn)為的中國哲學(xué)的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創(chuàng)立的“新理學(xué)”體系為結(jié)，闡述了“新理學(xué)”在中國哲學(xué)史上繼往開來的地位。讀《新原道》的過程，可以說是品中國哲學(xué)之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學(xué)底書，而是講哲學(xué)底書。此書之作，蓋欲述中國哲學(xué)主流之進(jìn)展，批評(píng)其得失，以見新理學(xué)在中國哲學(xué)中的地位。所以先論舊學(xué)，后標(biāo)新統(tǒng)。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對(duì)于古今中國哲學(xué)的評(píng)判，彰顯中國哲學(xué)之精神。著書的目的是敘述中國哲學(xué)主流的進(jìn)展，批判主流哲學(xué)的得失，以顯示新理學(xué)在中國哲學(xué)中的地位。

馮友蘭先生經(jīng)常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評(píng)判各時(shí)期中國哲學(xué)的得失優(yōu)劣所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”本來是說君子人格養(yǎng)成的，馮友蘭先生借用它來表示中國哲學(xué)所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因?yàn)樗侨胧赖模皹O高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它把高明與中庸對(duì)立統(tǒng)一起來。如何統(tǒng)一便是中國哲學(xué)所求解決的問題。對(duì)于它的追求便是中國哲學(xué)之精神所在。而能夠到達(dá)這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。“內(nèi)圣”是就個(gè)人修養(yǎng)來說，“外王”是就其在社會(huì)上的功用來說的。所以馮先生也說哲學(xué)所講的精神就是中國哲學(xué)家所謂的內(nèi)圣外王之道。他是以這一基本的精神來評(píng)點(diǎn)和論說儒道墨名等各家哲學(xué)，以揭示其對(duì)這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，雖然中國哲學(xué)各家各派都認(rèn)為自己在講“內(nèi)圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，有些哲學(xué)偏于高明，有些哲學(xué)偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統(tǒng)一。從中國哲學(xué)的發(fā)展演變來看，這個(gè)問題解決得越來越完善，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然馮友蘭先生認(rèn)為自己的新理學(xué)體系是后來居上，繼承了中國哲學(xué)好的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)了“極高明而道中庸”的統(tǒng)一。

本書中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評(píng)判了他認(rèn)為代表著中國主流精神的各家哲學(xué)，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進(jìn)行判定闡述。其中儒家關(guān)于“義利之辨”主張求義，即是求社會(huì)的公利，然后達(dá)到仁的境界。儒家雖常說仁義，但并不限于仁義。其所說的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個(gè)境界的變化實(shí)現(xiàn)過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學(xué)：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩。”馮友蘭對(duì)于儒家之道的評(píng)判是儒家于實(shí)行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來說，儒家于高明方面尚未達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達(dá)到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應(yīng)用來趨利避害是道家學(xué)說的第二重進(jìn)展。莊子能“同人我，齊死生。”不以利害為利害，于是利害就真的不能傷害到自身。這便是道家學(xué)說第三步的進(jìn)展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對(duì)于一切皆是主動(dòng)。然后講到墨家對(duì)于儒家的批評(píng)。兩者主要的區(qū)別在于墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，墨家的學(xué)說不合“高明”之標(biāo)準(zhǔn)。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心。”但名家的大師惠施，公孫龍，則已經(jīng)進(jìn)步到有對(duì)于超乎形象者的知識(shí)。這是名家對(duì)于中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)，他們從批評(píng)形象以得到超乎形象。惠施從“天地一體”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)。”馮友蘭先生認(rèn)為中國哲學(xué)史上名家是最先講到超乎形象的哲學(xué)，但是他們尚未能以他們的哲學(xué)得到一種生活，所以他們的哲學(xué)雖然“經(jīng)虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經(jīng)過了名家對(duì)于形象世界的批評(píng)，而又超過了這些批評(píng)，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對(duì)天地境界和自然境界卻不甚分別，對(duì)生活有方內(nèi)和方外的區(qū)分，就“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來說，其哲學(xué)是“極高明”的，但尚不能全符合此標(biāo)準(zhǔn)。

然后是易庸。馮友蘭先生認(rèn)為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進(jìn)于高明，又接著儒學(xué)的傳統(tǒng)比較注重“道中庸”，達(dá)到了“高明”和“中庸”的統(tǒng)一，方內(nèi)方外的統(tǒng)一。但《易傳》和《中庸》的哲學(xué)只是認(rèn)識(shí)到“有名”是可以超乎形象的，尚未認(rèn)識(shí)到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學(xué)尚不十分合乎“極高明”的標(biāo)準(zhǔn)。

接下來是漢儒，玄學(xué)，禪宗，道學(xué)。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標(biāo)準(zhǔn)。最后以新統(tǒng)作結(jié)。馮友蘭先生認(rèn)為中國哲學(xué)精神的進(jìn)展，在漢朝受了逆轉(zhuǎn)，經(jīng)過三四百年，到玄學(xué)又走入了正路。中國哲學(xué)精神的進(jìn)展，在清朝又受了逆轉(zhuǎn)，又經(jīng)過二三百年，到現(xiàn)在才開始又進(jìn)入了正路。新理學(xué)便是中國哲學(xué)最新的進(jìn)展。宋明道學(xué)家的哲學(xué)已經(jīng)統(tǒng)一了高明和中庸的對(duì)立，但尚未達(dá)到極高明的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭先生認(rèn)為自己的“新理學(xué)”利用了西方新邏輯學(xué)對(duì)于形而上學(xué)的批評(píng)，重建了一個(gè)完全“不著實(shí)際”的新形上學(xué)，此之謂“新”。“新理學(xué)”是接著中國哲學(xué)各方面的最好的傳統(tǒng)，而又經(jīng)過了現(xiàn)代的新邏輯學(xué)對(duì)于形上學(xué)的批評(píng)而建立的全新的形上學(xué)。它是最玄虛的哲學(xué)，他講的仍舊是“內(nèi)圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國哲學(xué)精神最精純的要素。

《新原道》把整個(gè)中國哲學(xué)看成一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)，注重各時(shí)期哲學(xué)的承續(xù)流變，這是它的獨(dú)到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認(rèn)為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨(dú)特的價(jià)值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。中國哲學(xué)的主流所追求的是“內(nèi)圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對(duì)我啟發(fā)最大。據(jù)說，先生認(rèn)為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。先生叫世人要認(rèn)識(shí)自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠(yuǎn)有裨于世道人心，而且能推動(dòng)科學(xué)思維的發(fā)展。”這就是中國哲學(xué)所體現(xiàn)的世界觀與人生觀的統(tǒng)一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國哲學(xué)之發(fā)展演進(jìn)中品悟中國哲學(xué)之精神，在入世與出世間找尋中國哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵。

第三篇：馬原6道大題

1:結(jié)合實(shí)際，闡述如何在實(shí)踐中做到真理尺度和價(jià)值尺度、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一？

答：大學(xué)生作為未來國家發(fā)展的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著許許多多的重?fù)?dān)，為了中國的發(fā)展，為了全人類的進(jìn)步我們得不懈努力，這是我們不能推卸的義務(wù)，所以前方的道路任重而道遠(yuǎn)。作為大學(xué)生的我們首先應(yīng)該全面正確的認(rèn)識(shí)世界，在此基礎(chǔ)上才能改造世界，而認(rèn)識(shí)世界是從實(shí)踐出發(fā)的，實(shí)踐的兩大基本尺度是真理尺度和價(jià)值尺度，故大學(xué)生必須理性的看待真理尺度、價(jià)值尺度及其關(guān)系。

真理尺度和價(jià)值尺度的關(guān)系是哲學(xué)研究中一個(gè)重要的問題，也是個(gè)爭(zhēng)議性很大的問題．。通常有兩種主要的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，另一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立。其實(shí)我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有點(diǎn)片面。因?yàn)檎胬沓叨群蛢r(jià)值尺度是人類活動(dòng)的兩大基本尺度。二者既相互對(duì)立、相互區(qū)別。又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的相互獨(dú)立或者是相互聯(lián)系，所以正確理性的認(rèn)識(shí)真理尺度和價(jià)值尺度是實(shí)現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一的最完美的的方法。故準(zhǔn)確地把握二者的辯證關(guān)系．對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。科學(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。我們應(yīng)以人文精神來理解和把握科學(xué)的價(jià)值,有助于把握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性，技術(shù)性，文化性等各個(gè)方面，有效的發(fā)揮科學(xué)精神帶來的財(cái)富。但社會(huì)的發(fā)展并不僅僅追求表面的利益，真正的追求意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步，因此,人們?cè)谕怀鰪?qiáng)調(diào)科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)高度重視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值,充分挖掘和利用科學(xué)的文化資源和精神資源,從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

2：“不登高山。。。。指導(dǎo)意義”

答：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”的意思是不登上高山，不知道天是多么高遠(yuǎn)；不走進(jìn)深谷，不知道地是多么深厚。啟發(fā)我們要注重實(shí)踐，實(shí)踐出真知。就是凡事要自己經(jīng)歷了才能明白其中的道理。這句話體現(xiàn)出了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，還必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原理，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，獲得行動(dòng)的自由

這句話對(duì)于時(shí)間的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：㈠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一

⒈認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。

⑴人類所面臨的最普遍、最根本的矛盾是主觀和客觀的矛盾。

⑵認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩種基本形式。

認(rèn)識(shí)世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識(shí)和智慧。

改造世界是人們現(xiàn)實(shí)地把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式，使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要。⒉認(rèn)識(shí)世界和改造世界互相促進(jìn)

⑴改造世界是認(rèn)識(shí)世界的根本目的和基礎(chǔ)。⑵正確地認(rèn)識(shí)世界是有效地改造世界的先導(dǎo)。

⒊自覺地把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來，在改造世界的過程中正確地認(rèn)識(shí)世界，在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下有效地改造世界，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。

大學(xué)生在校期間尤其應(yīng)該注意參加教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，通過實(shí)踐更加牢固地掌握書本上的知識(shí)，更加深入地了解社會(huì)，提高自己改造世界的能力。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的基礎(chǔ)。由此可見，無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國傳統(tǒng)哲學(xué)都要求我們把認(rèn)識(shí)世界和改造世界、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行，統(tǒng)一起來，結(jié)合起來。在干中學(xué)，在學(xué)中干。不斷地解決主觀與客觀的矛盾。從這個(gè)事例當(dāng)中還可以看出，雖然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀理論，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)是直觀的經(jīng)驗(yàn)描述，但它們是悉悉相通的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承中國傳統(tǒng)文化是一致的。

3社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是指研究社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力由哪些因素組成和如何發(fā)揮作用的理論，是理論界始終關(guān)注和研究的重要課題，也是馬克思主義的重要組成部分。胡錦濤同志明確指出：改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，要在新的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持改革開放。馬克思和恩格斯運(yùn)用新的世界觀和方法論，對(duì)以往理論界探求社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想成果進(jìn)行消化、吸收和再創(chuàng)造，創(chuàng)立了歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。馬恩指出，社會(huì)發(fā)展是由生產(chǎn)力最終決定、由社會(huì)基本矛盾內(nèi)在推動(dòng)、并由社會(huì)“合力”共同作用的，從而科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的斯芬克斯之迷，奠定了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基石。江澤民用創(chuàng)新的方式推動(dòng)改革在新的起點(diǎn)向縱深發(fā)展。胡錦濤則強(qiáng)調(diào)改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在生產(chǎn)力層面，毛澤東指出，解放生產(chǎn)力是社會(huì)主義革命的目的，保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，并提出“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。江澤民把生產(chǎn)力思想融入黨建理論，提出黨要“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，并認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。胡錦濤則把發(fā)展、主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。在社會(huì)全面發(fā)展層面，從毛澤東的“工業(yè)化”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，從鄧小平“兩個(gè)文明”到江澤民“三個(gè)文明”，再到胡錦濤“四位一體”的總體布局，從鄧小平“總體小康”到江澤民“全面小康”，再到胡錦濤“全面小康社會(huì)新要求”，都體現(xiàn)了繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想不僅是一個(gè)理論體系，更對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步具有重要的實(shí)踐意義。站在新的歷史起點(diǎn)，全面審視馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，正確理解和把握當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題，對(duì)于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

4社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的價(jià)值觀體系，是一個(gè)國家的立國價(jià)值之本，是一個(gè)國家和民族有序發(fā)展的思想條件。只有解放思想、實(shí)事求是、樹立適應(yīng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽的價(jià)值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，推進(jìn)人與社會(huì)的自由、全面、和諧發(fā)展。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)整體工程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和生命工程。自2006年中共十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要命題起，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成了社會(huì)廣為關(guān)注的重大理論和實(shí)踐課題。幾年來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐的“雙重”層面都取得了突破性進(jìn)展，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會(huì)思想共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的力量在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。隨著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論認(rèn)識(shí)的深化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究逐漸成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身完善的著力點(diǎn)，聚焦著思想理論界諸多學(xué)者的研究視線。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，其主旨就在于追究理論的徹底性，從價(jià)值理念的視域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行抽象概括。它要求我們不僅要闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容及其特點(diǎn)和功能，而且要從價(jià)值理念層面對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)分析，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。只有這樣，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更完善、更具理論邏輯魁力，也才能使其更好地為社會(huì)、為群眾所把握。黨中央在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，吸納社會(huì)方方面面的意見和建議，融匯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的理論智慧，概括出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，向全國人民提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中凸顯的重大理論和實(shí)際問題的科學(xué)解答，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度。

5群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是我們黨的基本政治觀點(diǎn)，是否牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，是判斷一個(gè)政黨是否真正馬克思主義政黨的“試金石”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類社會(huì)的主體，是人類歷史活動(dòng)的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，是決定歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。列寧指出，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”鄧小平同志提出：“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和全體勞動(dòng)人民的群眾力量，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命”。江澤民同志也說過：“要在全黨批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)，牢固樹立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)。”

黨的十八大描繪了全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大之后，總書記代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重大戰(zhàn)略思想。完成十八大確定的各項(xiàng)任務(wù)，奪取中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。同時(shí)，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也是推進(jìn)黨的事業(yè)和黨的建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，對(duì)于進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

6人的發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心和基礎(chǔ),也是在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中提出的一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,正確樹立以人為本的發(fā)展理念,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的必然要求。人的發(fā)展問題是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容,也是馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)說的有機(jī)組成部分。馬克思主義人的發(fā)展觀具有極其豐富的內(nèi)涵,是一個(gè)多層次的系統(tǒng)理論。從一般意義上說,人的發(fā)展包括人的自由發(fā)展、全面發(fā)展和人的和諧發(fā)展三重內(nèi)涵;從主體角度看,人的發(fā)展包括人的個(gè)體發(fā)展和人的類整體發(fā)展;從歷史維度看,人的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的辯證過程。馬克思主義人的發(fā)展觀確證了人在物質(zhì)世界中的主體地位和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一;人的發(fā)展觀確立了以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念,突出了人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的核心和基礎(chǔ)地位。

第四篇：《文心雕龍?jiān)赖谝弧吩忈?/a>

《文心雕龍·原道·第一》詮釋

2014-04-04 句讀原文

文之為德也大矣。與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分。日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是為三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動(dòng)植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞；虎豹以炳蔚凝姿。雲(yún)霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至如林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成；聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，鬱然有彩；有心之器，其無文歟！

人文之元，肇自太極；幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若迺河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇；玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華。誰其尸之，亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳。炎皥遺事，紀(jì)在三墳。而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)；夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)；九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)；雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜；符采複隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈；制詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨(dú)秀前哲；鎔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令。木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨於孔氏；玄聖創(chuàng)典，素王述訓(xùn)。莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜；觀天文以極變，察人文以成化。然後能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲；發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文以明道。旁通而無滯，日用而不匱。易曰鼓天下之動(dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。

詮經(jīng)釋典

事物關(guān)系質(zhì)信息只有生象范疇才能顯明標(biāo)識(shí)。創(chuàng)造生象范疇這一文字圖符的思維式法不但是整生邏輯的起始，而且是與大自然整體和諧生生法則相同一的。

為什么這樣說呢？無論是自然本源范疇，還是信息世界的種子，都是聚萬為一的波粒基源（說得更清楚一點(diǎn)，就是既蘊(yùn)藏激發(fā)沖動(dòng)信息陽能，又包涵結(jié)構(gòu)束縛物質(zhì)陰能的基本粒子“光子”）。正因如此，其方能自然地振蕩敞開，散一為萬，構(gòu)形生成萬物，且生生不息。

太陽和月亮在天空中重復(fù)疊加運(yùn)行，地球上遂有了日夜黑白對(duì)偶的天象之分。山高水長，草綠花紅，禽飛獸走，鋪展開了自然萬物所蘊(yùn)藏的各類范疇形態(tài)、狀況及自組織生發(fā)的自然法則、社會(huì)組織規(guī)律性。這些時(shí)空生命體都在通過各自的途徑傳達(dá)著不盡的自然信息。

天，代表的激發(fā)沖動(dòng)信息陽能是形（包括文字圖符這“形”、“中”本身）而上的；地，代表的結(jié)構(gòu)束縛物質(zhì)陰能是形而下的。兩者自發(fā)構(gòu)形生成自組織“軸心”——物質(zhì)基本量子及量子場(chǎng)，于是萬事萬物就由此開始不斷生成、發(fā)展、變化運(yùn)行了。因此，天、地這兩個(gè)“名”（以文字圖符形式呈現(xiàn)出來的“明”），也就成為中華文明體系中轉(zhuǎn)錄與復(fù)制自然本體信息的最常用的生象范疇。

然而，由于人類以其直觀整體的思維功能，自覺不自覺地與天、地一起參與導(dǎo)演了將不具完整意識(shí)的自然界改造升華成為抱有整體和諧目的的大自然的活動(dòng)當(dāng)中。當(dāng)且，僅當(dāng)如此，一方面人類生存有了意義；一方面開掘出了自然事物關(guān)系質(zhì)的靈動(dòng)屬性，使得世界具有了真、善、美的全面考量。這樣“人”也就同“天”、“地”一起構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文明的三個(gè)元范疇，并被稱之為“三材”。

人，是萬物之靈。歷經(jīng)上百萬年的繁衍生息，不但豐富了天地之間自然信息，也逐漸發(fā)達(dá)豐滿了自己的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、思維邏輯。于是，中華往圣先賢創(chuàng)造出了轉(zhuǎn)錄、復(fù)制和傳達(dá)事物信息的文字圖符，構(gòu)筑起了智慧、高尚的文明大廈。從而，引導(dǎo)中華民族在八千年前就步入了文明化社會(huì)。這就是大自然整生邏輯的功能作用，因?yàn)樵炀土巳诉@一靈長動(dòng)物，而使世界更加美麗。

事實(shí)上，宇宙間無論無機(jī)物、微生物、植物、還是動(dòng)物，也都是具有著文明要素性質(zhì)的。例如，龍鳳以斑斕色彩呈現(xiàn)祥瑞；虎豹以粗獷花紋展示雄風(fēng)；七色彩虹勝過能工巧匠的精描巧繪；鮮花盛開、牛馬縱橫的草原，茁壯參天郁郁蔥蔥的原始森林，根本不需要技術(shù)大師去搞什么奇思妙想的設(shè)計(jì)，就奇幻無窮。所有這一切難道是鬼神的斧工，或人類科技能傾力打造得了的嗎？不，不過是大自然整生邏輯的必然實(shí)踐而已。至于林濤蕩風(fēng)，發(fā)出的有如吹竽鼓瑟似的和鳴；泉水激石，演奏出的猶若扣磬敲鐘的韻律。這些天籟之音，又豈是高明的樂師所能盡制？

在生命體生成的那一刻，其范疇就一直不停地向外界傳遞著其存在的生象信息。而且只要有聲音發(fā)出，就有識(shí)別它們所傳達(dá)信息的動(dòng)、植物，并互相進(jìn)行著能量交流，形成自然界的各種生態(tài)鏈環(huán)。如此，不具備整體思維的東西，都能展現(xiàn)出豐富多彩的生活內(nèi)涵；那么，富有整生邏輯天使靈魂的人類，怎么會(huì)創(chuàng)造不出一個(gè)文明和諧的美好世界呢？

中華文明智慧學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)，是具有基源范疇意義的太極陰陽圖。就是說，最早精準(zhǔn)而深刻闡明宇宙總規(guī)律、大自然總法則、人類文明世界總綱領(lǐng)的就是太極、八卦、《易龍圖》系列生象范疇時(shí)位坐標(biāo)體系。

從伏羲畫卦開始，到孔子作《周易·乾卦·文言》、《周易·坤卦·文言》、《周易·系辭傳》和《周易·說卦傳》，這一文明建筑的主體邏輯框架就已經(jīng)確立了。而為了將乾（陽）、坤（陰）兩個(gè)基元范疇明確定位，孔子還專門進(jìn)行了原生性的文字描繪。其所透射的道理，也就是天、地“二材”軸心構(gòu)形所表征的自然本體共軛對(duì)偶律（有了乾、坤兩純粹的基元范疇卦象及其三大元范疇、六大基礎(chǔ)范疇的區(qū)分和構(gòu)成範(fàn)式，作為思維工具取代天、地兩個(gè)“名”，中華文明智識(shí)體系也就得到了質(zhì)的升華）。

《河圖》包孕著三爻的八卦；《洛書》潛藏著理政的九疇；含山玉版制作的易數(shù)模型；綠簡(jiǎn)紅字結(jié)出的文明之花。等等，常常令人不敢思議的累累碩果，究竟是由誰來主宰控制的？就是那開創(chuàng)宇宙，而又與自然事物同時(shí)共步發(fā)展著的整生邏輯而已。

自從生象圖符代替了結(jié)繩記事，文字功用即刻得以爆炸式彰顯。神農(nóng)、伏羲的事跡記載在《三墳》里，但因年代久遠(yuǎn)，其中很多字已經(jīng)不認(rèn)得，或讀不出音來了。唐堯虞舜時(shí)代文明爆發(fā)，文化題材達(dá)到鼎盛。大舜詩詞，已經(jīng)能有節(jié)奏地抒發(fā)情懷了；伯益后稷的策議，也開了推演論證的先河。

大禹興夏，事業(yè)崇高，功績(jī)卓著，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)有序展開，文明知識(shí)體裁更加繁榮豐富。到了商周時(shí)期，一些文章已經(jīng)過于渲染，受不規(guī)范的《雅》、《頌》文句影響，一些作品浮夸討巧之風(fēng)也越演越烈。周文王擔(dān)心這樣下去會(huì)帶來文化災(zāi)難，于是閉門推步演繹出了六十四卦標(biāo)準(zhǔn)圖譜，訂定了爻辭，提煉了彖辭，通過六大基礎(chǔ)范疇的標(biāo)舉，將文字范疇的多樣信息寓于一個(gè)統(tǒng)一的思維式法之中，使其復(fù)歸事物自組織原生態(tài)本質(zhì)。于是生象文字圖符含蓄豐富、深刻精致的功能得以明晰地完整實(shí)現(xiàn)。加之周公多才多藝，繼承發(fā)揚(yáng)了文王的權(quán)衡準(zhǔn)繩範(fàn)式，編輯整理了《詩經(jīng)》，刪削加工了《周頌》，方使社會(huì)文化真正走上文明主航道。

孔子，不但繼承了圣人開辟的文明大業(yè)，而且在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，又熔煉鑄就了《六經(jīng)》，形成了牽一發(fā)而動(dòng)全身，此呼彼應(yīng)的集大成文明智識(shí)體系。

孔子原典內(nèi)雕性情，外織辭令，精益求精。整生邏輯貫穿始終，藝術(shù)概括爐火純青。從此，儒學(xué)禮儀教化遠(yuǎn)播千里之外，中華文明道德哲學(xué)流傳萬世之后。這些經(jīng)典揭示了大自然的生生原則，開啟了人類的聰明才智，建筑了文明世界所必備的思維邏輯體系。

從伏羲到孔子，前者創(chuàng)立邏輯基本原則，后者全面構(gòu)筑干支體系，沒有一個(gè)不是根據(jù)信息思維，整生邏輯來進(jìn)行推步演繹的。究竟整生邏輯而建筑道德哲學(xué)體系，將《河圖》、《洛書》做為科學(xué)的觀念式法；把蓍草和龜甲作為測(cè)算工具，以提取事物未來信息。科學(xué)歸納現(xiàn)象信息，以研究各類事物的性質(zhì)規(guī)律；概括省察人類社會(huì)發(fā)展道路，以確立人類文明倫理法規(guī)。因此極大地維護(hù)了大一統(tǒng)的和平秩序，發(fā)展和完善了社會(huì)道德法律規(guī)章，使人類生活生氣蓬勃，蒸蒸日上。以致他們留傳下來的文明經(jīng)典，到了今天的信息社會(huì)，更顯現(xiàn)出了奇異般地光芒。

所以，我們現(xiàn)在才明白：真正的自然規(guī)律和宇宙法則，是圣人們依托信息思維才得以用生象文字圖符表達(dá)出來的。人類也只有通過思維直觀，才能顧字思義，掌握整生邏輯思維式法，不再被理念的偏執(zhí)所阻礙。從而，讓經(jīng)典學(xué)問常用常新，功用無窮無盡。

《易經(jīng)·系辭傳》有言：“能令天下人自覺走上文明之路的，只有邏輯思維。”思維邏輯之所以能夠使全人類自愿建設(shè)和生活在人間天堂，就在于其關(guān)系質(zhì)靈魂的真實(shí)、完整和信息陽能的共時(shí)同步性。

萬古長嘆：信息思維狀態(tài)是形而上的生象范疇運(yùn)動(dòng)并自行組織構(gòu)造景況的演繹過程；只有根據(jù)整生邏輯才能建筑起文明智識(shí)體系。圣人，正是因?yàn)榘盐樟耸挛锶⒙伞⒐曹棇?duì)偶律，建立了文明的社會(huì)生活秩序，才澤被后世，光耀千古的。六十四卦標(biāo)準(zhǔn)圖譜——《易龍圖》是邏輯主干樣式，太極陰陽圖是整生邏輯基源范疇的根本區(qū)分程式。樹立了這樣的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，擁有了如此的思維式法，人類也就可以人人為圣，個(gè)個(gè)賢能了。

概要把握

文：范疇原形（生象字源）：《說文》：“文，錯(cuò)畫也。象交文。”徐灝注箋：“文象分理交錯(cuò)之形。”朱芳圃《殷周文字釋義》：“文即文身之文，象人正立形（圖略），胸前之丿丶〤……即刻畫之文飾也……文訓(xùn)錯(cuò)畫，引伸之義也。”

文Wén.⑴《廣韻》無分切，平文微。諄部。

一、思想范疇（會(huì)意）：1.指自然界或人類社會(huì)某些帶規(guī)律的現(xiàn)象。2.禮樂儀制。3.法令條文。后泛指公務(wù)機(jī)關(guān)的書面材料。如公文；發(fā)文；換文。4.指社會(huì)科學(xué)。5.樂聲節(jié)奏和諧。6.美德。7.美；善。

二、機(jī)制范疇（象形）：字；文字。如：甲骨文；金文；漢文；英文。

三、具象范疇（形聲）：1.（在肌膚上）刺畫花紋。2.紋理；花紋。

四、相干范疇（轉(zhuǎn)注）：1.非軍事的。與“武”相對(duì)。如：文人；文官；能文能武；文武全才。2.華麗。與“質(zhì)”相對(duì)。3.柔和。4.指周文王。5.量詞。？用于計(jì)算銅幣的基本單位。南北朝以來，銅錢圓形，中有方孔，一面鑄有文字，故稱錢一枚為一文。如：一文錢；分文不取。？用于計(jì)算紡織物。《后漢書·輿服志下》：“凡先合單紡為一系，四系為一扶，五扶為一首，五首成一文。”6.通“紊”。紊亂；雜亂。7.姓。

五、體制范疇（指事）：1.文章。2.（六朝時(shí)）指韻文，與“筆”相對(duì)。3.文體名。4.書籍。

六、中介范疇（假借）：1.言辭；文辭。

文Wén.⑵《集韻》文運(yùn)切，去問微。

相干范疇：？掩飾。如：文過飾非。？裝飾。

心：范疇原形（生象字源）：《說文》：“心，人心。土藏，在身之中。象形（圖略）。博士說以為火藏。”

心xīn.《廣韻》息林切，平侵心。侵部。

一、思想范疇（會(huì)意）：1.思想；心思。2.心性；性情。3.指品行。如：好心人。4.古代哲學(xué)名詞。指人的主觀意識(shí)。唯心主義哲學(xué)家把“心”看作世界的本體。5.佛教名詞。？與“色”相對(duì)，泛指一切精神現(xiàn)象。如：三界唯心；一心三觀。？喻事物的要旨、核心。

二、機(jī)制范疇（象形）：心臟（圖略）。內(nèi)臟之一。人和脊椎動(dòng)物身體內(nèi)推動(dòng)血液循環(huán)的器官。《素問·痿論》：“心主身之血脈”。

三、具象范疇（形聲）：1.物體的中央；中心。如：掌心；圓心；空心；實(shí)心。2.植物的花蕊；苗尖；（樹木的）尖刺。

四、相干范疇（轉(zhuǎn)注）：1.思慮；謀畫。如：有心人；有口無心；工于心計(jì)。2.胸。又指胃。如：心氣痛。3.姓。

五、體制范疇（指事）：古代以心為思維器官，故沿用為腦的代稱。如：用心；心得。《孟子·告子上》：“心之官則思。”《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”《素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉。”

六、中介范疇（假借）：星名。二十八宿之一，東方蒼龍宿七的第五宿，有星三顆。《詩·唐風(fēng)·綢繆》：“三星在天。”

性：范疇原形（生象字源）：《說文》：“性，人之陽氣性善者也。從心，生聲。”

性xìng.⑴《廣韻》息正切，去勁心。耕部。

一、思想范疇（會(huì)意）：1.人的本性。2.性情；脾性。3.指一定的范疇和方式。如全國性；系統(tǒng)性；臨時(shí)性；藝術(shù)性；思想性。4.佛教名詞。與“相”相對(duì)。指事物的本質(zhì)。《大智度論·釋初品中十八空》：“性言其體，相言可識(shí)……如火、熱是其性，煙是其相。”

二、機(jī)制范疇（象形）：性命；生命。《玉篇·心部》：“性，命也。”

三、具象范疇（形聲）：身體。《呂氏春秋·壅塞》：“登山而視牛若羊，視羊若豚。牛性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢(shì)過也。”

四、相干范疇（轉(zhuǎn)注）：1.姿態(tài)。2.性別。如：男性；女性；雄性；雌性。

五、體制范疇（指事）：指思想、感情和生活態(tài)度。如黨性；人民性；斗爭(zhēng)性；紀(jì)律性。

六、中介范疇（假借）：1.生。《左傳·昭公十九年》：“民樂其性。”孔穎達(dá)疏：“性，生也。”《論衡·實(shí)知》：“實(shí)者，圣賢不能性知，須任其耳目以定性實(shí)。”唐張昌齡《對(duì)高潔之士策》：“麛卵時(shí)性，鱗鳳所以呈姿；山林不夭，風(fēng)云以之通氣。”2.指與生殖、性欲有關(guān)的。如性器官；性生活；性行為。

性xìng.⑵集韻新佞切，去徑心。

心悸。《集韻·徑韻》：“性，心悸也。”

《周易·系辭傳》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

元錢惟善《文心雕龍序》：“自孔子沒，由漢以降，老佛之說興。學(xué)者趨于異端，圣人之道不行。而天地之大，日月之明，固自若也。當(dāng)二家濫觴橫流之際，孰能排而斥之？茍知以道為原，以經(jīng)為宗，以圣為征，而立言著書，其亦庶幾可取乎？嗚呼！此《文心雕龍》所由述也。”

紀(jì)昀：“文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然；識(shí)其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏鳌！?/p>

《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一。”

柳宗元《天說》：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地。”

劉永濟(jì)《文心雕龍?jiān)榔屃x》：“此篇論‘文’原于‘道’之義，既以日月山川為道之文，復(fù)以云霞草木為自然之文。是其所謂‘道’，亦自然也。此義也，蓋與‘文’之本訓(xùn)適相吻合。‘文’之本訓(xùn)為？逪。故凡經(jīng)緯錯(cuò)綜者，皆曰文。而經(jīng)緯錯(cuò)綜之物，必繁縟而可觀。故凡華采鋪棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川；小而禽魚草木；精而人紀(jì)物序；粗而花落鳥啼；各有節(jié)文，不相凌亂者，皆自然之文也。然則道也，自然也，文也，皆彌綸萬品而無外，條貫群生而靡遺者也。”

《中庸》：“可以贊天地之化育，則可與天地參矣。”

《周易·系辭傳》：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”

《易·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”

《說文解字》：“人，天地之性最貴者也。”

《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”又：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲、被色而生者也。”

揚(yáng)雄《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣”。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“引類于太極之上。”

《周易·系辭傳》：“是故易者，象也；象也者，像也。”

《史記·孔子世家》：“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”

阮元《文言說》：“孔子于《干》《坤》之言，自名曰文，此千古文章之祖也。為文章者，不務(wù)協(xié)音以成韻，修辭以達(dá)遠(yuǎn)，使人易誦易記；而惟以單行之語，縱橫恣肆，動(dòng)輒千言萬字。不知此乃古人所謂直言之言，論難之語，非言之有文也。非孔子之所謂文也。《文言》數(shù)百字，幾于句句用韻。孔子于此，發(fā)明《干》《坤》之蘊(yùn)，詮釋四德之名，幾費(fèi)修詞之意。不但多用韻，抑且多用偶。凡偶皆文也。于物兩色相偶而交錯(cuò)之，乃得名為文，文即象其形也。”

《尚書·洪范》：“天迺錫禹《洪范》九疇。初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五紀(jì)；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

許慎《說文解字序》：“黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初作書契。”

孔安國《尚書序》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。”

《論語·泰伯》：“子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥『跷ㄌ鞛榇螅▓騽t之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”

《尚書·益稷》（今文作《皋陶謨》）：“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟時(shí)惟幾。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’皋陶拜手稽首，颺言曰：‘念哉，率作興事，慎乃憲。屢省乃成。欽哉。’乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。’”

《尚書·舜典》：“敷奏以言，明試以功。”

《尚書·大禹謨》：“禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”

《論語·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺蛏现拢幌轮畯纳稀＊q泥之在鈞，唯甄者之所為。猶金之在镕，唯冶者之所鑄。”

《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”

《淮南子·精神訓(xùn)》：“衰世湊學(xué)，不知原心反本。直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。”

《禮記·儒行》：“哀公命席，孔子侍。曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問。”

《周易·系辭傳》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”

《周易·賁卦·彖辭》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”

《左傳·昭公二十五年》：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也。”《左傳·昭公二十八年》：“經(jīng)緯天地曰文。”

《周易·系辭傳》：《易》“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”“是故：形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而措之天下之民謂之事業(yè)。

《周易·坤卦·文言》：“美在其中，而暢于四支；發(fā)于事業(yè)，美之至也。”

《顏氏家訓(xùn)·文章》：“朝廷憲章，軍旅誓誥；敷顯仁義，發(fā)明功德；牧民建國，不可暫無。至于陶冶性靈，從容風(fēng)諫，入其滋味，亦樂事也。”

《孟子·離婁》：“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。”

《詩·小雅·角弓》：“爾之教矣，民胥傚矣。”

最后，關(guān)于“范疇”和“信息”的說明：

范疇：表征事物信息域的最簡(jiǎn)文字符號(hào)形式。

全息公式（一事物的）：

信息=生化本質(zhì)＋特征表象＋關(guān)系質(zhì)

與這一公式相對(duì)應(yīng)的范疇分別表述為，具象范疇、觀念范疇和思想范疇。觀念范疇總括了機(jī)制范疇、相干范疇、體制范疇和中介范疇。

一般地說，中華大道哲學(xué)，由于漢字（生象文字）的全息本征，文本中文字使用是全部范疇一體混雜的，其確定意義均由文本處境決定，這樣一個(gè)人的自身素養(yǎng)就決定著其對(duì)文本認(rèn)識(shí)和體會(huì)的深淺度。尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中，由于交流的無語言障礙性，一個(gè)人的水平是可以高下立判的，因而場(chǎng)面上很難發(fā)生道德爭(zhēng)論。字母文字由于其理念規(guī)定性，哲學(xué)文本和科學(xué)文本在形式上則有著明顯的清晰劃界——哲學(xué)文本運(yùn)用的是思想范疇和觀念范疇，科學(xué)文本運(yùn)用的是觀念范疇和具象范疇（名），盡管內(nèi)容上（主要指人文學(xué)科類）因?yàn)樗刭|(zhì)關(guān)系常常混亂不堪。尤其是在社會(huì)生活中由于語言種類（語法、科學(xué)）的隔閡，必然造成無可避免的觀念沖突。

一個(gè)結(jié)論：思想范疇、具象范疇無論外延還是內(nèi)涵都是有專門指向，意義是確定的。觀念范疇的概念意義則無論內(nèi)涵還是外延都時(shí)刻在變化當(dāng)中，其定義必然受具體環(huán)境條件影響。

第五篇：薄一波與戰(zhàn)友陳原道

薄一波與戰(zhàn)友陳原道、劉亞雄夫婦的濃濃深情

楊建中《黨史縱橫》

薄一波和陳原道、劉亞雄夫婦是大革命時(shí)期在白區(qū)從事黨的地下工作時(shí)相識(shí)的。在戰(zhàn)斗中，他們結(jié)下了深深的戰(zhàn)友情誼。正如薄一波在為《劉亞雄紀(jì)念集》寫的序言中所說：“亞雄同志是?五四?運(yùn)動(dòng)后三晉婦女參加革命的先驅(qū)之一。我與她父親劉少白相識(shí)較早，同她認(rèn)識(shí)并在一起工作，是在1931年2月黨的六屆四中全會(huì)后。她同陳原道同志來到天津，原道同志任順直省委組織部長，實(shí)際上主管省委的全面工作，亞雄同志任省委秘書長。不久，因組織遭受破壞，她和原道及大批同志被捕，判刑后被關(guān)押在?北平軍人反省分院?（即草嵐子監(jiān)獄）。稍后，新的順直省委（在北平）又遭破壞，我也被捕，關(guān)押在這里。及至她去延安學(xué)習(xí)特別是全國解放后出任勞動(dòng)部副部長，我們的接觸就更多了。她那種孜孜以求、扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)和工作精神，給我留下了良好的印象。”

草嵐子監(jiān)獄里的“鐵窗戰(zhàn)友”

薄一波，1908年2月6日出生于山西省定襄縣蔣村。1925年12月，在大革命高潮中，薄一波加入中國共產(chǎn)黨，從事黨的組織、宣傳和群眾工作。1927年6月，他被迫轉(zhuǎn)入地下繼續(xù)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。同年夏，薄一波任中共山西臨時(shí)省委委員，受組織派遣到晉北的忻縣、定襄、崞縣、繁峙一帶，從事黨組織的恢復(fù)和重建工作。組織很快恢復(fù)了，但是無法和上級(jí)組織取得聯(lián)系。1929年春，薄一波只身前往天津，找到順直省委，并奉命打入天津憲兵司令部國民黨黨部政訓(xùn)處。從此，薄一波在北平、天津、唐山等地從事兵運(yùn)工作，先后任中共天津市委士兵工作委員會(huì)書記、順直省委軍委常委，參與組織和領(lǐng)導(dǎo)了唐山兵變和平漢線北段兵變等斗爭(zhēng)。由于白區(qū)工作環(huán)境險(xiǎn)惡，斗爭(zhēng)復(fù)雜，他四次被捕，兩次入獄，并在獄中與陳原道、劉亞雄夫婦結(jié)識(shí)，他們?cè)诎咨植乐薪?jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，保持了共產(chǎn)黨員的崇高氣節(jié)。

陳原道，1902年4月21日出生于安徽巢縣（今巢湖市居巢區(qū)）青崗鄉(xiāng)陳泗灣村，是我黨早期著名政治活動(dòng)家。1925年，他由惲代英介紹加入中國共產(chǎn)黨，10月被黨組織選送到蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。在蘇聯(lián)期間，陳原道研讀了大量馬列主義經(jīng)典著作，為從事革命工作特別是黨的宣傳工作構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)期間，陳原道結(jié)識(shí)了劉亞雄。劉亞雄，1901年10月22日出生于山西省興縣黑峪口村，是山西著名民主人士劉少白之女。1926年初加入中國共產(chǎn)黨，同年9月由黨組織派往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間，陳原道十分贊賞劉亞雄勤奮好學(xué)的品格，劉亞雄則佩服陳原道博學(xué)多才和質(zhì)樸穩(wěn)重的品格。他們經(jīng)常在一起研討、切磋革命理論，結(jié)下了深厚的友誼。1928年底，劉亞雄從蘇聯(lián)回國，從事黨的地下工作。1929年初，陳原道回國，任中共江蘇省委宣傳部秘書長，劉亞雄任干事。這兩位莫斯科中山大學(xué)的同學(xué)，在革命征程中走到了一起，不久便結(jié)為革命伴侶。1930年2月，陳原道調(diào)任河南省委，任組織部長兼秘書長，負(fù)責(zé)省委機(jī)關(guān)的日常工作。1931年1月，陳原道赴上海列席中共六屆四中全會(huì)。會(huì)后，陳原道受黨中央委托，組成以他為首的由徐蘭芝、賀昌參加的中央代表團(tuán)，前往天津，解決順直省委問題。當(dāng)時(shí)，順直省委陷于“混亂”之中。他根據(jù)實(shí)際情況，妥善解決矛盾，改組河北省委，于2月5日成立河北臨時(shí)省委。河北臨時(shí)省委由徐蘭芝任書記，陳原道任組織部長，陳復(fù)任宣傳部長，安子文任秘書長，實(shí)際上是在陳原道的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行工作的。同年2月，劉亞雄調(diào)河北臨時(shí)省委擔(dān)任秘書長。據(jù)她回憶：“從1月下旬到4月初，短短兩個(gè)半月的時(shí)間里，在叛徒到處追蹤、搜尋的情況下，原道夜以繼日地奔走于各機(jī)關(guān)和各旅館之間，反復(fù)工作，有斗爭(zhēng)，有團(tuán)結(jié)，終于初步解決了河北黨組織的混亂情況，維護(hù)了黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，在極其復(fù)雜的環(huán)境里，取得了出色的成績(jī)。”但是，由于河北臨時(shí)省委沒有采取必要的防范措施，以致省委機(jī)關(guān)駐地被敵人包圍監(jiān)視都未察覺。4月8日，省委準(zhǔn)備在招待處召開常委全體會(huì)議時(shí)，陳原道和劉亞雄等不幸被捕，被關(guān)押在天津市公安局。

陳原道等人被捕后，阮嘯仙、廖劃平、劉錫五等組成了河北臨時(shí)省委，并于4月10日后把省委機(jī)關(guān)由天津遷至北平。中共中央決定，一面立即營救被捕同志，一面派出以殷鑒為首的一批領(lǐng)導(dǎo)，迅速組建新河北省委。5月8日，新的河北省委正式成立。然而，由于省軍委負(fù)責(zé)人廖劃平被捕叛變，新組建的河北省委機(jī)關(guān)再次遭到嚴(yán)重破壞，甚至留在天津工作的一些同志也未能幸免。6月26日，薄一波、劉瀾濤等一批干部相繼被捕，關(guān)押在北平東北軍憲兵司令部看守所。8月初，薄一波等39人又被送到海陸空副司令行營軍法處。在這里，薄一波被判刑8年。8月底，薄一波等“重要分子”全部被關(guān)進(jìn)“北平軍人反省分院”。這是專門關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，因建在草嵐子胡同，被稱作“草嵐子監(jiān)獄”。9月，陳原道、劉亞雄等被押解到北平，關(guān)押在軍法處，不久也被轉(zhuǎn)入草嵐子監(jiān)獄關(guān)押。

在草嵐子監(jiān)獄，對(duì)犯人實(shí)行法西斯專政，除女犯外，都帶腳鐐，大號(hào)七斤半重，小號(hào)三斤重。薄一波、陳原道等被關(guān)在南監(jiān)，劉亞雄等女犯被關(guān)在北監(jiān)。在這里，他們繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)。為了堅(jiān)持長期斗爭(zhēng)，殷鑒、陳原道、薄一波、楊獻(xiàn)珍等一起研究認(rèn)為，黨員必須組織起來，成立黨支部，以支部為核心，團(tuán)結(jié)全體政治犯，同敵人進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。經(jīng)薄一波提議，由陳原道擔(dān)任支部書記。繼陳原道之后，孔祥楨、殷鑒、薄一波等都曾擔(dān)任過支部書記。作為獄中第一任黨支部書記，陳原道想方設(shè)法把黨團(tuán)員緊密地團(tuán)結(jié)在黨支部周圍，形成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗集體，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。薄一波、陳原道等人抓住放風(fēng)的機(jī)會(huì)，秘密碰頭，研究情況，分析被捕黨團(tuán)員的政治表現(xiàn)、思想動(dòng)態(tài)。根據(jù)實(shí)際情況，安排教育計(jì)劃，對(duì)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)的同志給予有力的支持和鼓勵(lì)，一批青年團(tuán)員在獄中轉(zhuǎn)為中共黨員；對(duì)少數(shù)動(dòng)搖分子進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。黨員團(tuán)結(jié)起來后，黨支部不僅領(lǐng)導(dǎo)難友爭(zhēng)取改善生活條件等的斗爭(zhēng)，還開展了政治性斗爭(zhēng)。經(jīng)支部研究決定，利用全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)高漲的形勢(shì)，開展一次爭(zhēng)取“無條件釋放政治犯共赴國難”的斗爭(zhēng)，得到了全體政治犯的響應(yīng)。

據(jù)當(dāng)年草嵐子監(jiān)獄的難友劉武雄回憶：“在這艱苦的歲月里，獄中黨支部為團(tuán)結(jié)獄中全體同志，提高黨、團(tuán)員和群眾的階級(jí)覺悟和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)意志，粉碎敵人的?反省政策?和?高壓政策?，把監(jiān)獄變成對(duì)敵斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)和學(xué)習(xí)馬列主義的課堂，每當(dāng)集體在牢房院內(nèi)放風(fēng)的時(shí)候，我注意原道以及安子文、殷鑒、薄一波、劉錫

五、楊獻(xiàn)珍、張友清等同志三三兩兩湊在一起，一面飲水，一面低聲細(xì)語，談?wù)剢栴}，我想他們大概是研究交談對(duì)敵斗爭(zhēng)的方針、政策吧！”

與此同時(shí)，薄一波還同難友們把監(jiān)獄變成學(xué)習(xí)馬列主義的學(xué)校。他們克服困難，通過秘密渠道搞到許多馬列著作和共產(chǎn)國際的刊物及領(lǐng)導(dǎo)人的報(bào)告，利用一切可能的機(jī)會(huì)組織大家學(xué)習(xí)。正如陳原道在獄中情形的報(bào)告中所說：“這一工作我們認(rèn)為是最重要的，惟有加強(qiáng)這種工作，才能算達(dá)到我們真實(shí)任務(wù)，這就是武裝我們思想與理論，出來時(shí)才會(huì)起更大的作用。

薄一波與陳原道、劉亞雄夫婦在草嵐子監(jiān)獄斗爭(zhēng)的過程中，結(jié)下了深厚的友誼。他們?cè)谄D苦的環(huán)境中手牽著手、肩并著肩，共同“迎接”敵人的皮鞭和酷刑；在血與火、生與死的考驗(yàn)中，他們成為了名副其實(shí)的“鐵窗戰(zhàn)友”。

抗日烽火中，薄一波與劉亞雄戰(zhàn)斗在山西前線

為了營救被捕同志，黨做了大量工作。黨的外圍組織互濟(jì)會(huì)，也設(shè)法營救被捕同志。陳原道的岳父劉少白利用曾經(jīng)當(dāng)過天津市商品檢驗(yàn)局局長的社會(huì)關(guān)系，多方活動(dòng)，最終找到了張學(xué)良的夫人于鳳至，設(shè)法使對(duì)陳原道等人的判刑減輕。1932年9月，陳原道和劉亞雄刑滿被保釋出獄。陳原道出獄后，隨即被河北省委派往直南磁縣地區(qū)巡視工作，指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。11月，中共中央調(diào)陳原道赴上海，任江蘇省委常委兼上海革命工會(huì)黨團(tuán)書記。劉亞雄與其同行，任江蘇省委婦委負(fù)責(zé)人。當(dāng)時(shí)的上海，白色恐怖十分嚴(yán)重。他不畏艱險(xiǎn)，經(jīng)常轉(zhuǎn)移住處。1933年2月1日，因叛徒出賣，陳原道被捕，不久被作為要犯轉(zhuǎn)押到南京國民黨憲兵司令部。面對(duì)敵人的酷刑，他威武不屈；面對(duì)叛徒的“勸說”，他痛加斥責(zé)。4月10日拂曉，陳原道等19位同志被綁赴刑場(chǎng)。陳原道在南京雨花臺(tái)英勇就義，年僅31歲。陳原道的犧牲，對(duì)劉亞雄來說是重大的打擊。她強(qiáng)忍著極大的悲痛，揩干眼淚，懷著身孕離開上海，繼續(xù)在白區(qū)活動(dòng)。同年6月，劉亞雄再次調(diào)河北省委。此時(shí)，河北省委又遭破壞，劉亞雄接不上組織關(guān)系，而且又臨產(chǎn)，只好返回太原，住在母親家里，生下兒子。為了紀(jì)念丈夫陳原道，她為兒子取名“紀(jì)原”。不久，她毅然把兒子交給父母撫養(yǎng)，自己則踏上新的革命征程。1935年9月，劉亞雄在山西特委從事地下工作。

華北事變后，日本擴(kuò)大對(duì)華北的侵略，中華民族陷入空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。隨著華北抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高漲，迫切需要大批有豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、能夠貫徹執(zhí)行黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線新政策的領(lǐng)導(dǎo)干部。1936年9月，經(jīng)中共中央北方局建議、黨中央批準(zhǔn)，薄一波和53位同志經(jīng)組織營救從草嵐子監(jiān)獄出獄。10月下旬，薄一波被北方局派往山西，組成以他為書記的中共山西省公開工作委員會(huì)。他創(chuàng)造性地運(yùn)用黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，通過公開合法的方式，成功地與國民黨地方實(shí)力派閻錫山建立了特殊形式的上層統(tǒng)一戰(zhàn)線。他卓有成效地開展了一系列工作，特別是接辦、改組了山西犧牲救國同盟會(huì)，建立了山西新軍，對(duì)華北抗日戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要意義，對(duì)全國抗戰(zhàn)也產(chǎn)生了積極影響。

當(dāng)薄一波在太原見到劉亞雄時(shí)，高興地說：“你來了很好，這里的工作任務(wù)很艱巨，我們很需要干部。”劉亞雄當(dāng)即表示：“只要是黨的需要，我沒有意見。”1937年1月，太原軍政訓(xùn)練班組建了女兵連，劉亞雄任指導(dǎo)員，為黨培養(yǎng)了一批優(yōu)秀婦女干部。薄一波也很關(guān)心女兵連的成長，尤其是注重政治理論教育。他在百忙中抽時(shí)間親自給女兵連講課，主要講黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。通過教育講解，大大提高了學(xué)員的認(rèn)識(shí)水平和思想政治覺悟。在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，薄一波還盡可能地照顧劉亞雄。11月，薄一波根據(jù)朱德總司令的命令，率決死隊(duì)一縱隊(duì)前往晉東南抗日前線。在行軍途中，薄一波考慮到劉亞雄身體虛弱、行軍步履艱難，便設(shè)法為她弄了一輛馬車。可她堅(jiān)決不肯坐，戰(zhàn)士們硬是把她抬到車上。1938年春，決死一縱隊(duì)政委薄一波命令劉亞雄率領(lǐng)決死一縱隊(duì)游擊第一區(qū)隊(duì)，開赴同蒲沿線的平遙、祁縣、太谷等地發(fā)動(dòng)群眾。平遙的舊縣長棄職逃跑，劉亞雄派出區(qū)隊(duì)政治工作員梁濟(jì)民出任平遙縣長，組織了黨領(lǐng)導(dǎo)下的平遙縣人民政權(quán)。同時(shí)，成立平遙大學(xué)，劉亞雄自兼校長。5月，游擊區(qū)隊(duì)發(fā)展到3個(gè)區(qū)隊(duì)，每個(gè)區(qū)隊(duì)150余人。薄一波隨即命令成立了游擊第一大隊(duì)，任命劉亞雄任大隊(duì)政治教導(dǎo)員，八路軍總部派老紅軍干部楊世興任游擊大隊(duì)隊(duì)長。不久，游擊大隊(duì)又奉命開赴同蒲、正太沿線，以榆次、太谷、祁縣、平遙為中心活動(dòng)，打擊進(jìn)犯根據(jù)地的日軍，保衛(wèi)了抗日政權(quán)。1939年3月，劉亞雄調(diào)任晉東南婦女救國總會(huì)主席兼黨組書記。在抗日救國的烽火中歷經(jīng)數(shù)年磨練，劉亞雄成長為一名政治素質(zhì)較高、指揮能力出色、文武雙全的優(yōu)秀婦女干部。1940年4月，劉亞雄被任命為太行區(qū)三專署專員，成為抗日根據(jù)地第一位女專員。

在晉東南抗日烽火中，薄一波和劉亞雄在各自的崗位上辛勤工作，后又相繼赴延安學(xué)習(xí)和參加黨的七大，在寶塔山下增進(jìn)了革命友誼。1942年8月，中共中央北方局決定劉亞雄去延安中央黨校學(xué)習(xí)。薄一波于1943年11月初到達(dá)延安，參加黨的七大。后由于七大

推遲召開，他到中央黨校一部學(xué)習(xí)，并擔(dān)任第一支部干事。

1945年4月黨中央決定召開七大，并要求對(duì)經(jīng)過整風(fēng)的原七大代表進(jìn)行嚴(yán)格的資格審查。劉亞雄的七大代表資格是原山西地區(qū)黨組織推舉并呈報(bào)黨中央的，尚未正式通知?jiǎng)喰郾救恕x冀魯豫代表團(tuán)是由劉伯承、薄一波率領(lǐng)，劉亞雄擬為代表團(tuán)成員之一。但是不久，由于托派問題一時(shí)說不清楚，劉亞雄的正式代表資格被降為候補(bǔ)代表。政治上的不公平對(duì)待，使劉亞雄心情很沉重。劉伯承、薄一波很快了解到了這一情況，他們相信劉亞雄，立即指示她：放下包袱，參加七大。4月23日至6月11日，黨的七大勝利召開。劉亞雄和全體代表、候補(bǔ)代表一起，滿懷喜悅地步入莊嚴(yán)、樸素的會(huì)場(chǎng)——延安中央大禮堂。會(huì)上，薄一波當(dāng)選為中央委員。

抗戰(zhàn)勝利后，薄一波和劉亞雄這兩位戰(zhàn)友來不及細(xì)細(xì)體味勝利的喜悅，又踏上了新征程。薄一波重返太行山，戰(zhàn)斗在晉冀魯豫，劉亞雄則開赴東北，開展新的工作。

耄耋之年，薄一波與戰(zhàn)友情深意長

新中國成立后，薄一波和劉亞雄相繼走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位。薄一波先后任中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任、財(cái)政部長、國家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主任、國務(wù)院副總理等職，為探索符合中國國情的社會(huì)主義道路，作出了不懈努力和重要貢獻(xiàn)。劉亞雄先后任勞動(dòng)部常務(wù)副部長，第三屆全國人大常委會(huì)委員。1961年6月，薄一波與劉亞雄等部分獄中難友重返草嵐子監(jiān)獄，共敘當(dāng)年鐵窗戰(zhàn)斗的情形。

“文化大革命”開始后，薄一波和劉亞雄都受到不公正的批判，被迫中斷了聯(lián)系。薄一波因康生等人捏造的所謂“六十一人叛徒集團(tuán)案”，遭受殘酷迫害，先后被關(guān)押12年之久。在被關(guān)押期間，他仍然孜孜以求地閱讀馬列主義和毛澤東著作，同林彪、江青反革命集團(tuán)進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，充分表現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的崇高信念和對(duì)黨、對(duì)人民的赤膽忠心。1978年12月，黨中央為薄一波徹底平反，恢復(fù)了名譽(yù)。薄一波重新走上黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位，1979年他被任命為國務(wù)院副總理，1982年當(dāng)選為中央顧問委員會(huì)常務(wù)副主任。“文革”中，劉亞雄未能幸免，也遭到了殘酷的迫害，蒙受不白之冤，身心受到嚴(yán)重摧殘。她和丈夫唯一的兒子劉紀(jì)原也被牽連。1970年，68歲高齡的劉亞雄被遣送到敦化干校“勞動(dòng)改造”。粉碎“四人幫”以后，組織上為她徹底平反，恢復(fù)名譽(yù)，并被任命為交通部部級(jí)顧問，并連任全國政協(xié)第五、第六屆常委。

平反后，薄一波和劉亞雄兩位老戰(zhàn)友才得以相見。劉亞雄晚年整理撰寫了陳原道的生平傳記，送到薄一波那里審閱，恰逢他生病，為不影響其身體健康，她囑咐薄一波的秘書不要催。1987年5月，劉亞雄在北京帶病主持“紀(jì)念山西女兵連成立50周年史料座談會(huì)”。期間，薄一波在中南海接見了劉亞雄等原山西女兵連67位戰(zhàn)士。他在講話中高度贊揚(yáng)了女兵連，并特地向大家介紹了劉亞雄“不平常的、坎坷的一生”，評(píng)價(jià)她：“真不容易呀！”

1988年2月21日，劉亞雄在北京逝世。3月3日，劉亞雄遺體告別儀式在八寶山革命公墓大廳隆重舉行。80歲的薄一波懷著沉痛的心情，前來向老戰(zhàn)友告別。他邁著沉重的步伐，緩緩來到劉亞雄遺體前，靜靜地默哀、三鞠躬，然后含著淚水離去。次年，山西省委、吉林省委、國家勞動(dòng)部、交通部等聯(lián)合編輯出版《劉亞雄紀(jì)念集》，薄一波親筆題寫了書名并作了序。他在序言中高度評(píng)價(jià)了劉亞雄的一生，說：“在革命和人生的征途中，亞雄同志經(jīng)歷了不少磨難，可以說是坎坷叢生，飽經(jīng)憂患……但是，在這些磨難和冤屈面前，她沒有消沉，她對(duì)黨對(duì)革命始終初衷不改，矢志不移，而且愈挫愈奮，這確實(shí)是難能可貴的。”薄一波還回顧了他與陳原道、劉亞雄夫婦的交往，說：“1932年秋，國民黨準(zhǔn)備遷都，對(duì)?政治犯?實(shí)行所謂大赦，原道、亞雄同志都獲釋。隨后，亞雄同志和她的愛人原道同志，一同去江蘇省委工作。不久，原道同志又被反動(dòng)當(dāng)局逮捕，1933年?duì)奚谀暇┯昊ㄅ_(tái)。面對(duì)這一

打擊，亞雄同志堅(jiān)強(qiáng)不屈。她一如既往，以百折不撓的革命毅力，戰(zhàn)勝困難，頑強(qiáng)地為黨工作，在十分艱難的情況下，把遺腹子撫養(yǎng)大。”

對(duì)于英年?duì)奚年愒溃∫徊ㄒ恢蹦钅畈煌瑫r(shí)隔近70年仍然動(dòng)情地說：“陳原道，一個(gè)很好的同志。”1988年3月24日，為紀(jì)念陳原道烈士犧牲55周年，薄一波在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《一生忠貞，風(fēng)范長存——紀(jì)念陳原道同志英勇就義55周年》的文章，回顧了陳原道短暫而光輝的一生。他說：“陳原道同志是忠誠的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。他一生雖然短暫，但他為黨的事業(yè)建立的不朽功勛，已彪炳史冊(cè)。他的革命精神和高風(fēng)亮節(jié)，永遠(yuǎn)值得我們欽佩和學(xué)習(xí)。”薄一波還把這篇文章收入自己的回憶文集《領(lǐng)袖元帥與戰(zhàn)友》一書中，以表達(dá)對(duì)陳原道的懷念之情。2003年1月，在陳原道英勇就義70周年前夕，95歲高齡的薄一波揮毫寫下：“一生忠貞，風(fēng)范長存。”這是一位世紀(jì)老人對(duì)革命戰(zhàn)友的深深懷念，濃濃的戰(zhàn)友之情躍然紙上。