第一篇：巨人作文答家長問(修改)

巨人作文課程學習答家長問

1、語文學習的重要性？

“語文是萬科之母”，是最基礎的學科，語文理解能力對學好其它學科作用巨大，包括數學、物理等自然學科。

2、學歷學校語文教育存在的問題？

應試教育，死記硬背，簡單重復，無效學習多。對溝通、表達能力、文學等素質培養重視不夠。作文教學缺乏一套系統的方法。

3、學好作文有什么重要意義？

（1）語文是人一生都要使用的交流工具，會說，會寫，終身受益。（2）語言交流能力是展示自身能力的窗口，如面試、發言、匯報工作等。（3）、會寫作可以陶冶情操，豐富情感生活。巨人作文將聽、說、讀、寫綜合進行訓練，以提高孩子的溝通、表達及理解能力，豐富文學素養。

4、一、二年級談寫作是不是早了點？

不早！一二年級是孩子語言發展的關鍵時期，是想象力和形象思維特別發達的時候，抓住這個黃金時期對孩子的聽、說、讀、寫進行引導，使得孩子的潛能被激發出來，對于他未來的語文素質和寫作能力的全面提升有著至關重要的作用。

5、孩子平時很健談，一到寫作文就不知道怎么寫，是怎么回事？

主要是沒有學會寫作的方法。巨人作文有一套完備的寫作方法的指導。

6、現在的中小學生到底考什么？

現在的升學考試越來越側重考查學生的理解和寫作等綜合的能力，基礎知識的考查越來越少。巨人作文將閱讀與寫作結合進行教學，會讓你孩子“校內打基礎，校外提高”。

7、到底什么是巨人作文啊？

巨人作文是北京巨人教育集團編寫的一套針對提高中小學生寫作能力的專業的作文教材。它理念先進、體系完備。我們美琪文化學校加盟引進巨人作文，造福瀘州人民。

8、巨人作文的教學理念是什么？

寓教于樂，寓學于趣，讓孩子快樂作文，輕松作文。通過看圖編童話、續編結尾、編兒歌、做游戲描述游戲過程、做手工描述拼圖和小制作過程、折紙和捏橡皮泥、看圖想像編寫童話和現實故事、觀察試驗、情境體驗等方式組織教學。能真正讓您的孩子“進了巨人，不怕作文；學了巨人，快樂作文”！

9、巨人作文的教材怎么樣？

巨人作文的教材是全國作文的精品樣板教材。全國（包括北京、上海、武漢、廣州等大城市）有幾百所培訓學校的幾十萬學生同期使用該教材。教材編寫符合孩子的認知規律，體現了知識與能力提

升的系統性；同時，訓練過程又充滿了趣味性，讓孩子在快樂的學習中，不知不覺地提高寫作水平！

10、在教孩子作文的同時，你們是否注重對孩子其它方面的教育？

當然！教孩子作文的同時，我們把對孩子生活習慣、學習習慣及品德方面的教育融入到每次的作文教學中，讓孩子愛家人、懂得感恩、熱愛自然、熱愛生命、熱愛生活——“學會作文，更會做人”！

11、學生是否在課堂上當堂完成作文？

通過我們老師的講解和引導，95%以上的孩子可以當堂完成作文，如極個別的沒有完成，我們老師會留下單獨輔導，過關才放學。

12、如果不連續學或者中途插班會不會跟不上？

連續上最好，連續上更能夠融會貫通。如果不連續上，也不會跟不上進度，我們的課程是一課一個知識點，相鄰課程之間關聯性不大，但是老師講的方法和課外知識會有連續性，孩子不連續上，從寫作方法上會有些遺漏。

13、你們有什么方法讓孩子喜歡你們的課？

（1）、授課方法有趣多樣，以互動、游戲、制作、情境體驗等方式進行教學。（2）、我們關愛孩子，賞識孩子，發現孩子的閃光點，讓每個孩子都能有成功的愉悅體驗。（3）、有各種小獎品激勵孩子。（4）、我們會給孩子提供各種展示平臺鼓勵孩子（如優秀作文選登、匯報展出、作文大賽等）。孩子肯定會喜歡我們的課程，會越學越愛學的。

14、孩子上了巨人作文后會有什么效果？

語言表達能力、溝通能力會有大幅度的提升，低年級當堂能完成200字以上的作文；中高年級能變厭學為愛學，解決“寫不出內容，寫不出特點”的問題，能當堂完成400——800字的作文。

15、你們的教師水平如何？

我們的教師都是專職教師，全是正規師范院校畢業有教師資格的教師，我們有專家型的老教師，有年富力強、經驗豐富的中年教師，也有充滿了朝氣與熱情，最善于跟孩子交流，最適合活動型、互動型教學的青年教師。我們所有的教師均送往北京巨人教育集團總部培訓，培訓合格才能上崗，培訓不合格的，堅決不能從事教學工作。

16、家長能和孩子一起聽課嗎？

我們歡迎家長監督教學。家長可以在試聽課或公開課進入課堂聽課，我們在1月30日、31日有試聽課，2月3日——7日有體驗課；2月20、21、27、28以及3月6、7日有公開課。其余時候，您可以通過我們的監控設備，同步觀看教室內上課情況。因為，家長進入教師往往會給孩子帶來壓力，分散他們的注意力，從而影響您孩子的個性發揮。

文化學校關于家長反映的幾個問題的答復

一、關于收費貴和教材貴的問題。

1、巨人作文是專門針對中小學生寫作困難而研發的專業的作文教材，體系優越，效果好。這是其它作文教學無法比擬的——一分錢，一分貨嘛。

2、專業的教材需要專業的教師，我們的教師要定期送到北京培訓，并且支付教師工資，還要花高價加盟巨人教育集團（7萬元/年）等，這就加大了教學的成本。

3、我們的收費與其他城市相比，是非常便宜的了，我們近40課時才四百多，很多城市32課時就一千二到一千四百多。

4、教材我們完全是按照總部定價據實收取，不賺大家一分錢的，但因為這是專業教材，研發經費高，印刷量不大，又是從北京托運過來，成本自然就高了。不像義務教育的教材，是國家補貼的，當然就便宜了。

二、關于下期打折與否？

巨人作文的效果是需要廣大家長和學生的認同的，而贏得良好的口碑，不是可以一蹴而就的，恢復定價收費，應該還有一段時間。

三、文化課教學質量的掌控問題。

1、我們的教師都是專職教師，有足夠的時間和精力認真準備每一次的課。

2、我們每一個教師的每一堂課都要經過集體備課、說課和試講，能保證每節課的效果和質量。

3、我們對備課、上課、作業批改以及教學考核等都建立了一套完整的標準和考核制度，對教師的教學工作是周周檢查，周周公示（校內），非常嚴謹。

4、我們對教師的教學考核非常嚴格，也與教師的工資收入嚴格掛鉤，教師也會非常努力的。

5、北京巨人教育集團對我們也有嚴格的檢查和要求，對教學質量也會有及時而有效的指導和把控。

文化學校招生咨詢問題：（收集于綜校各分校）

一、這學期打折嗎？（答案已有，是否需要補充說明）

巨人作文的效果是需要廣大家長和學生的認同的，而贏得良好的口碑，不是可以一蹴而就的，恢復定價收費，應該還有一段時間。

二、教材太貴，每期都需要購買。

1、巨人作文是專門針對中小學生寫作困難而研發的專業的作文教材，體系優越，效果好。這是其它作文教學無法比擬的——一分錢，一分貨嘛。

2、教材我們完全是按照總部定價據實收取，不賺大家一分錢的，但因為這是專業教材，研發經費高，印刷量不大，又是從北京托運過來，成本自然就高了。不像義務教育的教材，是國家補貼的，當然就便宜了。

三、課標作文與巨人作文有什么區別？

課標作文是依附于閱讀教學后面的一個內容，訓練不成體系，知識點零散，沒有專門的寫作方法指導，所以學生寫作水平提高很慢。

巨人作文是眾多教育專家根據學生的身理心理發展情況，為青少年兒童量身打造的一套專業的作文教程，它有著比較完整的訓練體系和有效的方法，課堂活躍，師生互動，循序漸進，螺旋上升，學生經過系統的訓練后，對每一類作文都能掌握一套寫作方法，也就不怕作文了。

四、巨人作文教材的優勢在哪里，課標作文（或其他教材）與巨人作文教材的聯系？

巨人作文的優勢就在于它的專業性、互動性和實效性。巨人作文教材編寫和教學的理念是：“以學生為本，師生互動的開放式教學；以教材為本，分層次的策劃式教學；以效果為本，面向全體的個性化教學。”

學歷學校教材里有的內容，在巨人作文的里都有，但是我們“源于教材，又略高于教材，略超前于教

材”，對小學教材里的作文進行系統的訓練，更重要的是，我們教會學生各類文體的寫作方法。

1.奧數與清華數學有什么區別？

2.清華數學教材的優勢在哪里，奧數（或相關教材）與清華數學教材的聯系？

五、巨人作文與清華數學的教材與學校教材是否同步？

巨人作文于學校作文內容基本是同步的，略超前一點。

六、巨人作文高段教學課堂不能太活躍。

課堂活躍本身是好事，課堂活躍說明學生參與度高，巨人作文本身追求的就是互動式教學，只要老師能自如收放就好。當然，一旦進入寫作階段，就應該寧靜了。

七、巨人作文和清華數學為什么好？好在哪里？

巨人作文的好處，歸結起來有如下幾點：

1、作文訓練成體系。

2、以學生為本——講究互動式教學，方法靈活多樣，學生感興趣。

3、教給孩子每一類文體寫作的方法，講求實效。

4、注意保護孩子的寫作積極性，尊重孩子，注重賞識教育——消除孩子怕作文的畏難心理。

5、教學中，我們不用同一把尺子衡量每一個學生，因材施教，“面向全體的個性化教學”理念，可以讓每一個孩子都有不同層次的提高。

第二篇：腦速算答家長問

手腦速算答家長問

1、多大的孩子適合學習

4歲以上到中小學生都是適應的，年齡越小，學起來難度越大，年齡越大，學起來越容易，如30學時學前兒童只能學加減，會了乘法口訣的孩子可學會加減乘除。對老年人來說，就是可有效的防止癡呆癥。

2、學完后達到什么效果

學完后可達乘除加減、伸手便知的效果。但速度有快有慢。僅僅掌握計算方法是很簡單的，如成年人只需一天的時間便可掌握乘除加減，；練習的時間越長，速度越快。如有30學時、50學時、100學時、150學時的教學計劃。可根據不同的情況設置。

學會處理復雜信息分解為簡單信息來處理的思維方式和解決問題的方法。

掌握這種活動雙手開發智力的載體。

3、該法是不是珠心算？與珠心算有什么區別？

不是可概括為8個字：易學不忘健體益智學習效

率是其他心算及筆算方法的5-10倍。

易學：象學習用電腦鍵盤計算一樣簡單易學，如成人僅用一

天時間的培訓就可腦算任意數的乘除加減。因為該法是建立在電腦計算原理基礎上的。運算時雙手的快速伸屈就象在盲打電腦。

不忘：該法的訓練一個是大腦記憶力的訓練，另一個是手的靈活性和手對大腦控制精度的訓練。經訓練該法形成的是技能，技能一旦掌握，就不會忘記，這就相當于學會

了騎自行車，手腦的條件反射一旦形成，就不會忘記。技能就是大腦對雙手的控制精度的條件反射，是大腦不用有意指揮就自己完成的。知識需要想才能回憶起來，而技能不用大腦有意的指揮自己就完成了。

健體：雙手的活動可以促進大腦的血液循環，刺激腦細胞的發育。該法雙手并用，活動的幅度大，頻率高。對兒童來說刺激了大腦細胞的快速發育，對成年人來說刺激了大腦的血液循環。

益智：腦算技術教學大綱指出，腦算可以有效的開發人體的潛能，該法又是通過靈活雙手達到快速計算的目的的。手巧心靈早已被人們公認。您可以觀察周圍兒童，凡是手靈活的兒童大腦一定就聰明。男孩與女孩智力的差別的主要原因也是從小玩的方式不同。

4、會不會與學校的學習沖突？

不會，該法從教學方法到過程，完全是根據數學教學大綱進行的，如數的組成，分解，數的運算機理。

知識不會是有沖突的，知識只能是相互促進的，人的知識越多，學東西就越快越簡單，例如小學學的知識六年沒有初中三年多，高中三年學的知識比前九年學的知識多。一道題，解的方法越多越好。接受新事物就越快。

5、有的學珠心算的孩子能連加減8個8位數，咱們的方法能嗎？

能！可放表演的光盤看。

但我們不訓練那么復雜的題，我們根據教學大綱只是達到對筆算的要求并要求快速，是為了以后學習和日常生活的使用。最大的是通過計算來活動雙手。開發智力。我們如果象珠心算那么多的時間訓練，我們18位也能算。

第三篇：廬江小太陽英語學校--答家長問

小太陽英語學校家長問答

問題一：小孩不聽話，對英語學習沒有興趣，怎么辦？

答：對英語沒有興趣主要是因為我們沒有用正確的方法去引導，在小太陽，學英語就是說話這樣簡單，是一件十分生動有趣和有用的事情。學英語不能光聽不說，不能在大班里學習，而要在小組班里互相練習，營造聽說和溝通的環境。在五六十人的大班里學習英語，只有聽老師說的份，不可能有很多說的機會。

問題二：我的孩子今年4歲，我擔心孩子太小沒有自控能力，學不了東西怎么辦？

答：小太陽幼兒課程，以聽、說、讀、唱、玩為主要教學形式，通過音樂、動作、音律和歌謠來表現語言。寓教于樂的游戲和活動能充分調動孩子們的感官，正面引導了孩子好動的天性，紀律問題也相應減少。另外為保障學員的學習效果，每班最多為15人。學校會定期做一個家庭回訪，讓家長能清楚的了解到孩子的學習情況。

問題三：小太陽英語的特色和優勢是什么？

答： 1.針對學員量身定做個性化學習方案，聽、說、讀、寫同時并舉。2.教學理念：快樂 輕松 高效3.教學方法：獨家開發的語音課程、情景教學，身體語言教學法，活動教學法，道具教學法，互動與練習等等。4.老師資質：胡老師Alex：英語專業四級，多年幼兒英語執教經驗。先后教過洪恩英語，北大少兒英語，劍橋兒童英語。池老師CiCi：英語專業四級，大學英語六級，經過專業幼兒英語教師培訓，擁有豐富的教學經驗。先后教過北大少兒英語，北大燕園教材，劍橋兒童英語。

問題六：現在廬江很多的幼兒園打出雙語教學口號，卻不一定專業，而且學生多，小太陽會不會也是這樣？

答：嚴格控制的小班教學，使教師能充分關注到每個孩子的需求，是小太陽的精致教育理念和一貫堅持的原則，只有這樣，教師才能與孩子建立親密的互動關系。

問題五：孩子在學校讀5年級，學校一直在上英語課，請問在小太陽應該怎樣上 呢？

答：小太陽英語根據學生現有綜合水平來確定所在級別，并沒有單純根據學生所在年級來分班，這樣的好處是孩子將就讀與自己水平相適合的班級。本來英

語弱的學生不會有自卑感，英語能力強的學生會在小太陽英語有更高水平的學習空間。

以上是我們對部分家長在選擇英語學校中所提出問題的總結，如您還有其它問題，可隨時與我們聯系，我們一定盡最大努力幫您解答。

第四篇：答自己問作文

答自己問作文15篇

無論是在學校還是在社會中，大家總少不了接觸作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那么你有了解過作文嗎？以下是小編精心整理的答自己問作文，歡迎大家分享。

答自己問作文1

來來往往的人潮，擁擠著時間。我不知道光年以外有著怎樣的神秘洞府，正如我不知道千年以前的我有著怎樣的目光。

舞臺上，我旋轉著沒有翅膀的身軀，晃蕩著燈光，直至音止。可惜，最后的最后，我只收到了敷衍般的掌聲。我心慌，卻無人應答。我該怎么辦？即使沒有人為你鼓掌，也要優雅的謝幕，感謝自己的認真付出。于是，我選擇了微笑著感謝。

我想飛，飛越蒼穹，受萬人敬仰。我該怎么辦？不，你不能那么做。因為你僅是一只小麻雀，不要指望你能飛得很高。高處的天空，那是鷹的領地。麻雀若是擺正了自己的位置，他照樣會過得很幸福。于是，我選擇了一顆蔥綠的松柏頂端。

“生命的軌跡豈可千篇一律？卓爾不群的姿態竟讓你失去了藍天與土地，表現自己的品格，原來也需要勇氣。”我也愿成為那么一株水仙，不在乎外界的或嘲笑或諷刺。但我卻沒有千百倍的勇氣去面對眾多的質疑與詰問——“什么？你膽敢自作主張？你竟然做出你自己的決定？你居然使用你自己的標尺，你自己的判斷，你自己的價值觀？你到底以為你是誰啊？”我不明白，與別人不同到底有什么錯？不，你并沒有錯。你就是你，你并沒有脫離人類的關系網，你不需要理會他人的眼光，因為他們沒有經歷過你的人生。那些自以為是的笨蛋只是不愿意承認有新的事物將會出現，甚至取代他們的價值觀。于是，我選擇了一路向前，披荊斬棘。

泠水嬌溪欲西撤，難料寒風順雁追。

我不知道世界究竟有著怎樣的變化；我不知道神究竟有著怎樣的情感；我不知道宇宙究竟有著怎么樣的洞府。他們將會以怎樣的姿態去回應萬生萬物的所作所為。正如他人不能了解我的世界是怎樣的繽紛斑斕，是怎樣的千溝萬壑，又是怎樣的一馬平川。沒有人比我更了解我自己。

月光傾瀉而下，揉碎了都市的繁華酒綠，窗前的一朵曇花，為月而舞。幽幽皓月，散落著一夜芳華。而此刻的我又有著怎樣的心境？唯你一人知矣。

于是，我選擇了，答自己問。

答自己問作文2

巨大的落地窗外，天空漸漸被黑色的顏料暈染成一幅絕世的畫，畫中的人都睡了，安安靜靜的。

我站在畫外，聽著周圍黏膩的空氣發出的輕微的鼾聲，恍惚間看到畫中走出另一個自己。白得近乎透明的身體和一張面無表情凝滯的臉。她的眼睛像古老沉寂的潭水，我浸在這樣的目光里，恐懼卻不能出聲。就在我閉上眼睛放棄掙扎的時候，她出聲了。同樣清冷的聲線散落在空中，我甚至能感受到空氣被激起的一圈圈漣漪。

“你做到了嗎？”

突兀的問題毫無征兆的被拋了過來，我手無足措的愣在原地，飄忽不定的目光若有似無的落在我的身上，夾帶著的無形又龐大的壓迫感，硬是把我逼得退后了兩步的頓住。塵封的記憶被喚醒，以往瑣碎的片段閃過我的腦海。

兒時天真的我揚起倔強的臉大聲宣告我的夢想，然后被如今的我不知遺忘在那個角落。平日里開懷大笑無憂無慮考試前，愁眉苦臉熬夜補習的我；課上打盹兒發呆的我；床上蒙著被子呼呼大睡的我；路上東張西望悠閑散漫的我……

突然吃驚地發現，我竟這樣錯過了這么久遠的時光，我似乎能聽到時光從我身邊打馬而過的喧囂的風聲，而我就這樣與時間，與我曾經純凈的夢想匆匆打了個照面，然后擦肩而過。

羞愧壓抑的感覺像一只細長蒼白的手緩緩的攥緊我的心臟。強烈的無力感如夏日瘋長的雜草一般迅速蔓延，暗無天日……

“你想要繼續這樣的生活嗎？”

“不，我不想。”我下意識的低呼出聲，這才突然發現原來自己對這種狀態是抵觸的，不甘的。這種生活乏味平靜的讓我感覺不到自己的存在，我想要充實的過完這三年高中生活，考上所理想的大學，去我想去的地方，看我想看的風景，……原來這些一直在我心里最深處真實地存在著，從來沒有消失過，但也從未如現在般清晰過。

我抬起頭，看著那個僅有幾步之遙卻虛幻飄渺的，仿佛來自另一個空間的自己，堅定不移。我看到那雙彌漫著大霧的眼睛漸漸變得明亮，透出金燦的光芒，那是充滿希望和期待的光芒。光芒下，來自另一個時空的我的臉，漸漸變的模糊直至消失不見。我只來得及看到那一直凝滯的嘴角上揚起一個溫暖的弧度。

窗外依舊是那副大自然創造的絕美的畫卷，畫中沉睡的人微微笑了一下，大概是做了個好夢吧。

答自己問作文3

生命有許多事物組成，有的虛無縹緲，有的觸手可及，疑問或許介于兩者之間。當你不能回答并解決它，它便是虛無縹緲的，但如果我們能答自己問，它便轉換成了實實在在地生活中的事物。明白了它是什么，它也就迎刃而解了。

由于生活在不斷地進行，自然會產生許多的問題，或許來自于學習，工作，情感，社交等。既然稱之為問題，便是難于解決的。此時許多人會變得焦躁不安，開始埋怨，最后問題還是問題只會留下悔恨；我們也曾有過另一種經歷：當我們有一道難題無法求解，思考許久后便開始爬，開始煩，便放一邊出去走走，回來再思考卻豁然開朗。我們正是被“怕”的心態阻礙無法進行正常的思考。因此心態是解決問題的關鍵，自由心靜才能明白自己的問題，明白了才有解決的可能。所以我們要學會問自己，然后答自己的問題。

對此佛家有明確的例證。佛家經常打坐念經，他們每天這樣日積月累便成了高僧，顯然不是他們的坐墊讓他們成了高僧，他們品性的升華是來自于他們的思考。打做念經讓他們心靜，今夏來便能四額為開闊，理性地思考問題，思考自己每天的言行舉止為人處世，每天思考一個問題，每天回答一個自己的問題，每天解決一個問題或者每天改掉一個陋習多年積累自然最后便成了高僧。

答己所問并不難，人皆可為之，常有一顆平靜的心便可，我們不妨學習佛祖打坐，心靜則為常事。

學會答己所問許多人并不能解決好問題，我們缺少的是行動力。

許多人盡管明白了自己的問題，但總會陷入羞怯，懶惰等心理困局，如果連著兩者都無法克服，何談解決問題。

戰勝兩者需要我們從平時各種小問題坐起。時刻提醒自己勇敢勤奮，即使一兩次無法做到但只要在無數次的提醒中邁出了第一步，有了第一次，就會有二次，三次。以后遇到大問題你便能即時向前，你野戰勝了羞怯與懶惰。

生活由問題組成對每個人都一樣，但我們的社會總有不同層次的人。所以我們要有明確的目標，遇到問題需哦會答自己的問題，加上強大的行動力，你的目標就會在一個個的問題中大步向你邁進，最終，他將擁抱你，它屬于你。

答自己問作文4

多少時候，坐在書桌前，手握筆，似握而非握，眼看書，似看而非看，想要深入書中，耳畔卻總是想著摩托車的發動機聲，汽車駛過的風聲，三輪車剎車把碰著籠頭的金屬撞擊聲，二三人的腳步聲、雨聲，還有時間流逝的聲音。

總是嫌周圍太聒嘲，打擾自已的清靜、深思，以至于在原地踱步，望著電子鐘閃動而對于所做之事毫無絲緒，有時有一兩個念頭閃過，卻又像冬天呼出的白氣一樣消散在風里了。

我想問，怎樣才能不受環境的影響，保持專注呢？又覺得這個問題太傻，就像百度上一些人問“怎樣學好語文”一樣，想要的是技巧，而解決它卻得用心。

怎么辦？再問這個問題時，“水”這個字突然冒了出來，答案就在水身上，得向水學。風仿佛這時候才流動起來，送來暖陽的清新。一個字，醍醐灌頂。

水，從高山來，從天上來，從地下來，總是純潔清澈，毫無保留的。飛流直下三千尺，水激蕩著熱情；素湍得潭，回清倒影，水醞釀著生機；明月松間照，清泉石上流，水吟詠出詩意；山隨平野盡，江入大荒流，水平靜地旁觀著世事的變遷；奔流到海，于是又成就了海之博大，海之包容。水以瀑布、溪流、碧潭、清泉、江河、大海的形式存在，因環境的變化而改變自身的形態，以求得和諧存在的關系，無改造世界之勇，卻有改變自己之智，不忘初心，謙恭地低下頭，向更低處啟程。

向水學，學水的自我改變、隨遇而安；向水學，學水的不忘初心，堅定不移。

記得當初在作文里寫了遇到的一件難事，算是傾吐出來，卻也是想找到答案，語文老師批了五個字—潤物細無聲。耐得住性子，往深處鉆，以求得潛移默化的力量，方能達到沉靜、專注的目的。這個“細”字就更有講究。水滴入土壤之前，有一個大的形態，入土之后，看不見摸不著，在土壤間隙之中靈動自在地為植物的根系提取養分。它把自己化小，得到了自由與存在的意義。我們如果把自己的位置放低一些，以謙恭的姿態對待周圍的人和物，卻也能不驕不躁、不悲不喜。

高山仰止，景行行止，如水一般，將人生看做一次修行，這或是我問題的答案。

答自己問作文5

現在是假期深夜，所有人都睡了，好安靜。絲毫沒有困意的我走到窗邊，竟看到對面樓上還有一盞燈亮著，燈下同樣是一個奮斗的少年。轉身走到客廳，才知道媽媽在沙發上睡著了，為了陪我。我給她蓋上了被子。此時，我不禁問自己：“在前進的路上，我究竟忽略了多少人的存在？”

難得的深夜中清醒，我要好好問問自己，好好回憶。

假期第一天，爸爸加班。快到飯點時，我給他打電話——

“爸爸。”

“誒！”

電話這頭的我叫得平淡無力。那頭的父親卻是回答得那樣滿足而堅定。掛斷電話，我只有自責。雖然我每天都回家，都能見到爸媽，但一個月內我似乎不曾叫過一聲“爸爸”。是因為我時間緊張、心情壓抑？可我究竟是有多緊張壓抑才能忘記喊一聲“爸爸”？而這一聲“爸爸”對那個人而言又是多么得溫暖。

又記起了前不久晚上的那一幕。睡覺之前媽媽笑著對我說：“今晚是你說話最多的一次。”數了數，我一共說了五句話。五句話，或許足以讓爸媽感到高興，而于我卻像是一記耳光。都說高三注定是人情淡薄的一年，不少人包括爸媽也告訴我“你只知道學習就好”，可我也清楚，如果我真的什么都不管不顧了，我痛苦，還會有人比我更難過，盡管他們不言語。用功與父母之間的平衡我究竟該如何把握？還是先對被我忽略的父母說聲“對不起”吧。

假期第二天，回老家看望奶奶。正抱著柴草準備燒火做飯的奶奶看到我們時，眼中竟閃動著淚花。“一個月了，總算回家一趟。”奶奶的話雖然喜悅多于抱怨，而我卻分明感覺到了她的孤獨與寂寞，這種感覺是第一次，我不希望它成為“唯一”。所以這次回家我盡可能多的粘在奶奶身邊，給她剪指甲，幫她晾曬被褥，給她拿這個拿那個，像個小勤務兵一樣完全聽命于她。突然之間，我覺得我一下子長大了。奶奶操勞，我會流淚；奶奶為了怕耽誤我學習催我走，我卻說“再多待會吧”。我的這些變化驚得爸媽一愣一愣的，我卻覺得它們未免來得晚了些。

一直以來，都是我忽略了對我重要的人的存在，有些改變其實早該改變的。比如我早該意識到我的一舉一動都為父母所關注，高興或難過；我早該對奶奶的愛表現在行動上，而這些又恰恰被我所忽略，從而忽略了他們的感受。雖然我的言行談不上“隨心所欲”，但也確確實實需要有所收斂了，畢竟我要保護的是更多人的心。

無論以后走多遠走多久，都請不要忽略那些重要的人的存在。

答自己問作文6

許多人都是活在他人的嘴邊，而不是自己的心里。——題記

在下決心做一件事之前，總是猶豫不決，猶豫，并不是在糾結該怎樣做，而是在想假如自己怎樣怎樣的做了這件事，身邊的朋友、同學會怎樣看他，在背后又會如何討論，就這樣活在他人的嘴邊，不敢承認自己，總是壓抑自己，許多機會就此錯過！

我想，我們自己的事情不應由他人的言論所絕定而是由自己的心回答，由你的內心回答你，這件事該不該做。問自己所問，答自己所答。

身邊有一位同學，無論是做什么事情都是高調地，張揚地，自信地；就連走路的風姿也是與他人不同的，遠遠地望著，就能讓人認出，這，就是她！仿佛她天生就應該這般自信！在一開始認識她時，她便是自信地，連她在講臺上布置作業時的字都是張揚地，張揚中帶著自信，又有些許的不同于他人。正是因為她的自信，班上同學送了她一個綽號——‘自信姐’。每當說起有關于‘自信姐’的話題時，我們的語氣總是酸溜溜的，醋氣熏天。一是羨慕她的隨心所欲、羨慕她的淡然處之，二是嘲笑她的張揚與自信，其實這又何嘗不是另一種羨慕呢？面對褒貶不一的評價，‘自信姐’卻從未因班上的流言蜚語而改變自己。我想這是因為她的內心有一桿秤讓她正確的判斷什么事情可以做，什么事情不可以做，也不必太在乎流言，無愧于心，便好。

現在的我們正處于學習的關鍵時刻，此時我們已經文理分科，也在自己人生的岔路口走出了決定性的一步。這個時候許多同學也確立了自己的目標，但是也有一部分同學并不清楚自己將來要干什么，自己的目標是什么。在這一部分同學中，有成績優異，卻一昧埋頭哭干，只為考一個較高的分數，靠前的名次，在停下來的時候卻是迷茫的，因為不知自己為何而學；也有成績差強人意的，也是埋頭苦干——玩手機、睡覺，揮霍光陰；兩種人，不同的生活方式，卻有著相同的疑問！我想他們此時都應該停下自己手中的事，問一問自己將來想要做什么？是否記得曾經給自己定下的目標？抑問自己，給自己一個合理的答案，好好回答自己的問題。

我也該問問自己，“你呢？你又是否知道你想要什么？為此你可曾付出？”拋下包袱，直視自己赤裸的心靈，我想我已得到自己想要的答案，你呢？

答自己問！撇開外界因素，遵從內心，問自己該問的問題，答自己想答的答案。

答自己問作文7

很小的時候，我總以為世界上只有大熊貓這一種保護動物。隨著年齡的增長，認識的動物越來越多，而我越來越納悶，怎么這些這動物中，不是這個是瀕危動物，就是那個是保護動物呢？

最后問題得以解決，知道世上的瀕危動物很多。雖然腦海里有這個觀念，但前不久生物老師ppt上的一串數字還是令我目瞪口呆：地球物種滅絕的速度超出自然滅絕率的1000倍，全世界1/8的植物，1/4的哺乳動物，1/9的鳥類，1/5的爬行動物，1/4的兩棲動物，1/3的魚類，都面臨滅絕。我想問：這是為什么呢？

前不久，俄國一馬戲團為吸引更多的`觀眾，竟在表演時將倉鼠拴在氣球上或塞在一個很小的瓶子里，扔給在場的孩子們。但很多孩子拿到倉鼠后卻發現倉鼠已經死了，一些孩子甚至為此大哭起來。試想，當你看到一只可愛的小倉鼠被人硬塞進一個小小的、透明的玻璃瓶里，頭部被壓得扁平，它的那雙鼓得大大的，不甘心的并且充滿血絲的眼睛直勾勾地瞪著你時，難道你不會發憷，不會感到毛骨悚然嗎？一個可愛的小生命，你都狠得下心去傷害，不得不說是人性的泯滅！

釋迦牟尼在菩提樹下參悟后，發現頭上有嘰嘰喳喳的鳥叫，原來，有對鳥兒將他的發髻當做了鳥窩，還在上面誕下了幼雛，可他一動不動，直到鳥兒一家離開，而此時已是三個月以后了。釋迦牟尼之所以能夠成佛，是因為他心中常住著善念。幾只鳥兒，僅僅是驚擾他也不愿，這是何等的對生命的敬畏！而我們呢？

古代有一種酷刑，是將人的手用繩子綁起來拴在馬上，馬急速奔跑，直到把人活活拖死，那種痛苦，根本無法想象。但是，近日，據報道有一輛江西牌照的白色教練車拖著一只活狗，奔馳在馬路上。照片上，可憐的狗已經奄奄一息，沒有絲毫掙扎的力氣，但看的出來還是活的。看見的人開車上前制止，可對方態度強硬，依舊將其拖行數公里。狗是我們忠實的朋友，卻慘遭如此下場。心非木石，豈能無感？朋友們，請你們善待它們好嗎？難道你們想讓狗成為下一個保護動物嗎？

如果沒有這些動物與我們為伴，那么我們“地球村”這個大家園還完整嗎？終于明白世界上保護動物如此之多的原因了。我閉上雙眼，在心中默默地回答自己：源于人類肆無忌憚的破壞。

生命值得敬畏，若待之如草芥，必會遭到全社會的譴責！

如果經濟發展了，人性卻泯滅了，那才真的可悲！

答自己問作文8

這是一個令人向往的世外桃源，繁市中的新鮮玩意兒雖然有趣，卻也不及這里一絲一毫。這里，秋雁淡入萬里晴空，蟲聲浸入四溢草香，陽光永遠和著徐徐的微風。

問自己，久居在此怎么樣？

再安逸的風景也比不上追夢的路途。享受這路途，才是最美好的。

夢是什么？

夢是青春路上的追逐。

雨巷詩人戴望舒，在自己的詩中傾訴了自己對理想和未來的疑問，有源于社會的，有源于內心的，他迷惘、彷徨，但卻決不放棄。我們對于自己的前方，也要如此。有疑問時，回答自己，要向前。向前，就像書中所說：“過去的已如地上快燃盡的篝火，只剩烏黑的灰燼，可若想立即把灰燼掃去，又會一不小心就燙到手，不過總有冷的一天”。在前進時，隨身帶一塊橡皮，隨時擦掉過往，不論輝煌或黯淡，一律復原到最開始的樣子，再畫上一幅全新的生活舞臺劇。

夢是文化歷史的愁緒。

余秋雨在他的《文化苦旅》中問自己：“如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？”學問學問，學即是問，這一連串的問，由誰來解答？作者于是帶上書囊，開始他的“文化苦旅”，答自己問，行其所想，志其四方。縱橫四海，尋找答案，歷史文化所遺留下的問題還很沉重，需要等待我們一一解答。質疑，是成功的鑰匙，敢問，才能使人奮進，使人拼搏，使人努力探求真理，光有答案，是不能做到這些的。況且，有問不一定要有答，若世上所有的問題都被解決，豈不是像有火卻沒木材一樣，毫無用處？如果真有這么一天，也就是最安逸的一天，人類的大腦停止了思想，人類的生活中沒有了勞動，那么這個種族就會很快消亡。

夢是慢慢長路的遠方。

“遠方有多遠，請你告訴我”三毛問道。遠方有多遠？向前走吧，按著你所有的方向，不論在哪一站，都會一點點獲得答案。走過旅程后，會發現自己并不是在尋找答案，而是在體驗答案，因為遠方即在腳下，也許是山河大海，也許是鄉村田間，也許就是家。

問，平凡普通；答，卻奧妙超凡。我們一生都是這樣，最重要的不是答案本身，而是尋找答案的過程，當我們盡心盡力地完成好過程，心無旁騖，認真對待，答案，你總會發現。

自己尋找，答自己問，讓別人說去吧！

答自己問作文9

答自己問，是推動人類文明進步的重要因素；是古往今來多少仁人志士的成功秘訣；更是提升自我，完善自我的必由途徑。

“蘋果為什么會從樹上掉下來呢？”牛頓遇到了問題并和這個問題“較起了勁”。于是，牛頓贏了，萬有引力也因此誕生了。從此，近代物理學飛速發展，人類開始步入一個新的世界。

“壺蓋為什么會無緣無故跳起來呢？”瓦特產生了疑惑。而且他鉆起了“牛角尖”。后來改良蒸汽機問世了。它推動了一次工業革命，提高了社會生產力，改善了人們的生活……

科學家們成功了，為什么呢？因為他們答自己問——善于發現、敢于質疑、勇于探索。正是這樣，他們走向成功，改變世界。

“民族魂”魯迅先生早年因父親被庸醫所害，決心赴日學醫。但遠在日本的魯迅仍看到了當時國人的精神麻木。后來魯迅先生棄醫從文。我想，在某個不眠之夜，先生肯定也曾輾轉反側地問自己：“為什么？”“我該怎么做？”最終他找到了答案，他高高的舉起了他手中的武器投身到了革命洪流中，化為了一顆耀眼的恒星。

偉大領袖毛澤東在領導秋收起義后，帶領隊伍毅然來到井岡山。“為什么以城市包圍農村在蘇聯行得通，在中國就行不通了呢？”經過深思熟慮，毛澤東另辟蹊徑，開創以農村包圍城市的新戰略，帶領中國革命走向了勝利……

看，答自己問的力量是何等之巨大。

不秉七情，應物斯感。疑問，是我們每個人在生活中都會遇到的。我們唯有迎難而上，一個一個的解決這些問題，我們才能舉步向前。在不知不覺中，我們就已經做到了答自己問，小用小成，大用大成。所以，我們應利用生活中的這些疑問不斷提升，完善自己，做到一日三省。這樣，我們才能擔起振興中華的時代責任，把中華民族的傳統美德發揚光大，讓我們偉大的祖國屹立于世界強國之林，把個人價值融入到社會中，充分展現自我，成就自我。

我們是新世紀的新一代，讓我們打破“標準答案”的束縛，敢于、善于去問“為什么”，讓“答自己問”成為時代潮流。

答自己問作文10

試問你是否有過許多未曾解開的疑問？那何不嘗試答自己問呢？

宇宙之奧秘，生命之根源，世事白云蒼狗，又有誰去解答？世人遇到這些問題，頭腦里自然會浮現出疑問，可又有多少人能夠自己去解答？

問題的提出，必然需要一個合理的解答。于我們自己提出的“問”，何嘗不可自問自答。

人之常情，在遇到難題或新鮮事物之時，首先總會提出形形色色的疑問，絕大多數人選擇了求救他人，那又為何不通過自己的思考去解決呢！于此，我們不只是要質疑辨惑，反是由問題衍生出更多新的思維方式，此亦可不進我們的創新的發展。

回首觀望歷史足跡中，許多科學家、物理學家、數學家的發明、發展歷程，又何不是答自己問？一種產品的創新或一種定律的創造，都是提出問題然后層層遞進地去解決，探索。答自己問是人類歷史進程的墊腳石，是新的思維的催化劑。

愛迪生發明電燈泡的過程是十分艱辛的，他曾在這個過程當中不斷提出問題，得到進步。他和他的團隊首先使用白金作為燈絲的材料，結果并不理想，之后運用抽氣成真空的方式使燈泡的壽命延長到了2小時。他并沒有止步，而是提出了一個問題：這種以白金作為材料做成的燈價格如此昂貴，誰會愿意花這么多錢去買只能用2小時的點燈呢？就在這時，愛迪生突然間看到自己脖子上用棉紗織成的圍脖，萌生了一個念頭：棉紗的纖維比木材的好，能不能用這種材料來做燈絲呢？他急忙從圍巾上扯下一根棉紗，小心地把這跟炭絲裝進玻璃泡，效果果然很好。他經過多次試驗，燈泡壽命達到了45個小時。最后愛迪生終于用竹子里的碳纖維做成了壽命達1200個小時的電燈泡。

由此我們可以看到，在解決問題之時，也要不斷提出更多的問題，然后通過創新去不斷趨近于答案。答自己問是一種特殊而又管用的思考方式，它幫助人類不斷探索，找到通向答案的路徑。

曾子曾說過一句話：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學業是否不曾復習？”從這里又可以知道，答自己問還能提高個人的品德修養，完善自我，加強個人與社會的凝聚力。

難題雖不少，但是需要我們自己通過獨立思考去解決而不是一味的憑借別人的幫助解決問題。答自己問，收獲的不只是答案，還有探尋答案過程的思維創新，也有找到答案之時的成功的喜悅。

答自己問，給人以發展，予人以智慧。只是不知孰能做到！

答自己問作文11

每當四下無人時，不善表達的我都會陷入深思之中：我的未來會怎樣？是做一個平凡的人，還是做一個胸懷：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏“的有偉大包袱的人？是獨守：明月松間照，清泉石上流”這樣的一片凈土，還遨游于：海闊憑魚躍，天高任鳥飛“的廣闊天地間？

奧斯特洛夫斯基曾說過：人的一生應這樣度過：回首往事，他不會因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。所以我認為我應有偉大抱負。

我曾問自己：我的夢想是什么。初入學時，看見老師高高的站在三尺講臺上，覺得很神圣；我立志當一名老師。當五星紅旗升起在賽場上，國歌奏響時，心中的自豪感油然而生，我便希望成為一名運動員。人生的夢想總在不斷變化，因為接觸的事物多了，知道的也多了。所以夢想從原來的模糊到現在的漸漸清晰。做一名法律工作者的愿望越來越強烈，每當看到一些人因為對法律的物質而犯罪，自己便有一種惋惜之情。僅僅因為無知，就浪費了青春。這一切似乎也太不值得了。

我問自己；在追夢之路上遇到困難怎么辦？冰心曾說過：成功的花，人們只是驚艷它現時的明艷，然而當它的芽，卻浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。追夢之路正如李白那首《蜀道難》，”蜀道之難，難于上青天"。雖然坎坷、泥濘，但只要不放棄就一定能成功。青春的我，朝氣蓬勃，不畏艱難，更何況困難。

對答自己問，回答的是對未來的堅定。堅信我的未來不是夢，我的未來引以穩穩地把握在自己手里。

答自己問，回答的是對人生不朽的承諾。我承諾自己的一生不會虛度年華，不會碌碌無為。不會在行將老去時而遺憾終身。

答自己問，回答的是對現在自己的嚴格要求。前路坎坷，必要腳踏實地。相信天道酬勤，相信皇天不負有心人。

答自己問，給自己一個堅定的人生目標并為之而奮斗；答自己問，給自己一個承諾讓自己一生無悔；答自己問，給自己拼搏的動力，讓自己觸摸成功。

答自己問作文12

問題一，高考，你怎么看？

答：就我個人而言，高考只是一次相對重要的測評，它能告訴你這些年所學是否有所成，有沒有達到你理想大學的分數線。若是考得了理想大學的錄取分數線，若是考上了理想的大學，那是再好不過，若是沒有考上，也沒事，畢竟高考的過程是比結果來的珍，來得貴。

因為在這個過程中，你揮灑的汗水，會變成回憶里甘甜的果實，你與同學們之間的友好情誼，會比任何一瓶好酒都要香醇，所以，我認為，高考并不代表一切，高考失利也并不代表失敗。俗語說：三百六十行，行行出狀元。高考不一定決定你的未來。

問題二：關于明天，你有什么規劃和看法？

答：我雖然也想來一個說走就走的旅行，但我更想做的卻是開一家我策劃已久的小店。盡管我知道現在市場激烈，做這個或許會賠本虧損，但我還是想嘗試一下。

畢竟現在就算考上大學，也不一定就有一條合適的路讓你走，或許專業不對口，或許工資達不到你的要求，或許你只是單純的不想做，或許……由于種種原因，使得現在有幾十萬大學生在家待業，成為某種意義上的“啃老族”，結果父母著急，自己也著急。

我覺得工作不是難找的問題，而是現在的年輕人大多有些心高氣傲，眼高手低和不敢去做的通病罷了。

另外，我認為工作不一定非要在什么“高端大氣上檔次”的公司里找，也不一定必須去追求高薪的職位，就去做自己想要做的，追求自己所想要追求的，即使賺得不多，可這是自己喜歡的不就好了。

平凡的生活才是真實的美，還是早早地忘記自己是一顆珍珠吧，讓眾人把你踩成坦途，免得有被埋沒的痛苦。

問題三：你有沒有想過自己可能會失敗？你會后悔嗎？

答：有。當然有想過，但是后來我又想了想，失敗了又怎樣？我還能東山再起！就像藝人林志穎說的：“我的字典里沒有不可能，只有不，可能。”

關于后悔，我想大概是會有的，不過不是因為我做了什么而后悔，而是因為我做得還不夠多所以我才后悔。

年少總要輕狂過幾次，跌倒過幾次，才算得上是長大。

答自己問作文13

世間的奧秘如那冷夜中群星一般，時隱時現，讓人捉摸不透，挖掘不到。而人們的疑惑又有多少？我是個“問題多多”的人，面對那夜的寂寞，便浮想聯篇，自問自答了起來。

我問思想是什么？

我低頭垂思，思想是每一種生物所具有的，但每一個人的思想又是不同的，思想并不是一昧地跟著潮流般去模仿他人的思想，若真是那般，人就是一個沒有靈魂的軀殼任人擺布。思想是發掘自己內心所想，是將智商與情商進行加工，最終達到一個獨一無二的境界。在這世間，沒有誰的思想最好，人的思想在進步，在改變，即使是賢人也有犯錯時。若人生是一次旅途，思想則是一位有豐富閱歷的導游；若人生是首演奏激昂的歌曲，思想則是站在舞臺中間的指導者；若人生是一片花海，思想則是朵朵驚艷的花兒；若人生是一杯清茶，思想則是片片下翻滾的嫩葉。

我問中國政治的更迭是怎樣的？

在腦中打開歷史的存檔，在我腦中夏朝是第一個王朝，王朝建立者是禹，所實行的王位世襲制是中國古代由原始社會向奴隸社會過渡的重要標志。中國擁有幾千多年的歷史，我不可能一一說盡。我所介紹的是眾人皆知的，看，秦朝，這是不是很熟悉，秦始皇建立了中國歷史上第一個統一的中央集權的封建王朝——秦朝，影響之深遠吶！如今呢？我們高舉“鄧小平理論”偉大旗幟，建立中國特色社會主義制度，這一制度使人民生活更加幸福安康。

我問當今中國經濟發展如何？

我嘴角揚起，看那百畝良田，稻谷豐滿，每當秋收，金黃一片，農民手舞足蹈，放聲歌唱；看那棟棟高樓，林立于繁華城市之上，車水馬龍，轎車普遍；看那出口貿易、進口貿易，一批貨物，一筆巨款，來去匆匆。

我問中華文化有什么特點？

我品味一口清茶，中華文化源遠流長，博大精深。自古以來，中華文化為世人所傳承，生活在這偌大的文化古國中深感驕傲，我可以傲然地說：“我是中華兒女的一員。”近期，有一節目《中國漢字聽寫大會》引起人們的關注，更吸引了一些外國人，中華文化以它那特有的魅力立足于文化古壇之上。

中國在發展，在進步，愿祖國未來蒸蒸日上！

而我，作為學生，則“為中華崛起而讀書。”下一次，我要看那流星劃過天際時，最絢美的光弧！

答自己問作文14

生命中本就充滿了問題。張愛玲問生命，自答：生命是一襲華美的袍，上面爬滿了虱子。李易安問相思，自答：才下眉頭，卻上心頭。瑪格麗特問愛情，自答：懷著一個人對另一個人最崇高的愛去包容。

這太多的問題，只有自己經歷過，自己才能最透徹的回答。

我也曾有一個問題，百思難解，最終自問自答得到上解。

身邊有好多的來來往往的朋友，我對他們總是全力付出，渴望著他們能對我推心置腹，盼望著和大家擁有親密無間的友誼，可漸漸地我發現我熱切的目光會撞上對方尷尬的眼神；我真誠的關心會換得對方滿心的不耐煩；我努力的付出會帶來對方理所當然的認知……我開始迷惑，開始求一個回答：怎樣才能和大家擁有真摯的友誼？

最開始想到三毛的交友模式，不禁疑惑：難道我做得還不夠多？而接下來苦行似的實踐很快否定了這一點，似乎沒有人在意我的全力付出。之后又禁不住問媽媽，媽媽的話像一顆尖利的石子穿透我玻璃杯般晶瑩易碎的心“這個世界本來就沒有親密無間的友誼，朋友之間一定要保持距離，你要努力提高自己的價值，別人才會在意你”。我不愿意相信朋友的這種定論，但卻不得不按捺自己內心的溫柔關切，嘗試和人拉開距離，更注重自身。但很快的，我更加的失落，本來和我有些共識的朋友也開始疏離了我。

我在無數人中輾轉，在兩種思維中變化，隨著時間推移，漸漸的我從眾多泛泛之交的人中，擁有了三五知己和穩定的友誼。我終于醒悟了，史鐵生說的沒錯：人與人的交往多半膚淺，或只有在較為膚淺的層面上，交往才是容易的，一旦走進深處，人與人就是相互的迷宮。

我很高興，心頭的這團亂麻終于解開了。面對問題我自答自解：人和人是彼此的迷宮，但總有幾個人能打通這迷宮走進你的心間，但朋友性格是不一樣的，有的需要距離溝通，有的需要貼心相處，真正理解一個人才能保持真摯的友誼。

答自己問，并不幼稚，有時在揣摩問題的過程中，也更深一步的了解了自己，突破固有的定向思維。

答自己問作文15

無數個夜色籠罩的靜謐的夜，我躲在屬于自己的一方凈土，默默問自己：“未來我要如何，我的矛頭該指向何方？”

電影《喬布斯》中有一句很經典的話：“勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要的。”在人生的路途中，我們不必過多在意別人的看法，楊絳說：“我們曾如此期盼外界的認可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關系。”太在乎別人對自己飛行姿勢的批評，所以我們根本飛不起來。

所以，自己，要尊敬我們的靈魂，要像“復讀狀元”劉丁寧般為了兒時的夢想放棄了港大的錄取通知書。我們不按別人為我們設定的生活，我們堅守自己的路，雖苦、雖累，但我們樂在其中。

無數個逐日般奔跑卻看不清前方的日子里，我悄然問自己：“是否我們奮力追求，只是為了印證幻滅？”

加繆為我作了回答：“這個世界雖然荒誕，但我們生下來的目的，不是接受荒誕，而是擔當荒誕。”為美而生的安徒生，他一生無數次因追夢而被現實嘲笑，然而未曾放棄。他孤身一人流落他鄉，夢想成為歌唱家，卻因嗓子失潤被劇院解雇。他以寫劇本為自己的神燈，卻因劇本不適合演出而無人問津。他有理由絕望，然后轉身返鄉。但，倔強的他向命運說不，上帝的風才向他吹來——他得到了劇院導演的賞識。多年后，他的喜劇《在尼古拉耶夫塔上的愛情》公演，聲名大噪。這時他曾經的夢，終于開花了。

未曾長夜痛哭的人，不懂夢想開花的美麗，夢想是一朵用血才能澆灌出的紅玫瑰。

所以，自己，我希望你重新打開夢之心扉，好讓上帝的風也吹向你。我們心中的信仰——泰戈爾不也在激勵我們嗎——只有經歷過地獄般的磨練，才能煉出創造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈奏出世間的絕唱。

你問我：“我們要有怎樣的夢想？”我思忖：“夢想可以和三毛一樣，不求深刻只求簡單；夢想可以和王爾德一樣，猶如陽光下打滾的春天；甚至可以像釋迦牟尼，菩提樹下樹非樹，拈花一笑為眾生……

第五篇：答自己問

答自己問.txt讓人想念而死，是謀殺的至高境界，就連法醫也鑒定不出死因。。。

答自己問

史鐵生

一

人為什么要寫作？最簡要的回答就是：為了不至于自殺。為什么要種田呢？為什么要做工吃飯呢？為了不至于餓死凍死。好了，寫作就是為了不至于自殺。人之為人在于多一個毛病，除了活著還得知道究竟活的什么勁兒。種田做工吃飯乃是為活著提供物質保證，沒有了就餓死凍死；寫作便是要為活著找到可靠的理由，終于擾不到就難免自殺或還不如自殺

區分人與動物的界線有很多條，但因其繁復看似越來越不甚鮮明了，譬如“思維和語言”，有些科學家說“人類可能不是唯一能思維和說話的動物”，另一些科學家則堅持認為那是人類所獨有的。若以我這非學者的通俗眼光看，倒是有三條非常明顯又簡便的區分線擺在這兒：會不會自殺（是會不會，不是有沒有）。這天地間會自殺的只有人類。除了活著還要問其理由的只有人類。豐衣足食且身體健康忽一日發現沒有了這樣繼續下去的理由從而想出跳樓臥軌吃大量安眠藥等等千條妙計的只有人類。最后，會寫作的只有人類

鯨的集體上岸“自殺”呢？我看這不是真正意義上的自殺、我猜這準是相當于醉后的墜入茅坑之類，真正的自殺是明確地找死，我看鯨不是。倘若有一天科學家們證明鯨是真正的自殺，那么我建議趕緊下海去買它們的書，我認為會自殺的類都是會寫作的類

去除種種表面上的原因看，寫作就是要為生存找一個至一萬個精神上的理由，以便生活不只是一個生物過程，更是一個充實、旺盛、快樂和鎮靜的精神過程：如果求生是包括人在內的一切生物的本能，那么人比其它生物已然又多了一種本能了，那就雖不單要活還要活得明白。若不能明白則還不如不活那就干脆死了吧。所以人會自殺，所以人要寫作，所以人是為了不致自殺而寫作。這道理真簡單，簡單到容易被忘記

二

歷史上自殺了的大作家很多，是怎么回事？是自殺意識導致寫作行為呢還是相反？先說后面一個問題。至少文化革命提供了一個證明：在允許自由寫作的地方和時期固然仍有自殺的事情發生，但在不允許自由寫作的地方和時期，自殺的事情就更多

可是，文革中多數的自殺者并不是因為不允許其寫作呀？而被剝奪了寫作權利的人倒是多數都沒有自殺呀？我想必是這樣的：寫作行為不一定非用紙筆不可，人可以在肚子里為生存找到理由。不能這樣干的人不用誰來剝奪他他也不會寫作，以往從別人那兒抄來的理由又忽失去,自己又無能再找來一個別樣的理由、他不自殺還干什么？被奪了紙筆卻會寫作的人則不同了，他在肚子里寫可怎么剝奪？以往的理由盡可作灰飛煙滅但他漸漸看出了新的理由，相信了還不到去死的時候。譬如一個老實巴交的工人，他想我沒干虧心事不怕鬼叫門你們打我一頓又怎么樣人活的是一個誠實!—— 這便是寫作，他找到的理由是誠實，且不管這理由后來夠不夠用。一個老干部想，烏云遮不住太陽事情早晚會弄清楚的到頭來看誰是忠臣誰是好佞吧——這是他的作品。志士從中看見了人類進步的艱難，不走過法西斯胡同就到不了民主大街和自由廣場，不如活著戰斗。哲人則發現了西緒福斯式的徒勞，又發現這便是存在，又發現人的意義只可在這存在中獲取，人的歡樂唯在這徒勞中體現。先不論誰的理由更高明，只說人為靈魂的安寧尋找種種理由的過程即是寫作行為，不非用紙筆不可

既如此，又何以在不允許自由寫作的地方和時期里自殺事情會更多呢？原因似有三：一是思想專制就像傳染性癡呆病，能使很多很多的人變得不會自由寫作甚至不知道為什么要自由寫作，他們認定生存的理由只有專制者給找來的那一個，倘不合適，則該死的是自己而絕不可能是那理由，二是，它又像自身免疫性疾病，自由的靈魂要抵抗專制，結果憤怒的抗體反殺了自己：或是明確地以死來抗議，或是不明確地讓生命本能的憤而自殺來抗議。第三，它又像是不孕癥和近親交配造成的退化，先令少數先進分子的思想不能傳播不能生育，然后慫恿劣種遺傳

值得放心的是，人類數十萬年進化來的成果不會毀于一旦，專制可以造成一時的愚鈍與困惑，但只要會自殺的光榮猶在就不致退回成猴子去，有聲的無聲的以死抗議一多，便等于在呼喚自由便注定導致重新尋找生的理由。自由寫作躲在很多個被窩里開始然后涌上廣場，迎來一個全新的創造

這創造必定五花八門，將遺老遺少大驚得失色

順便想到一種會用紙筆卻從不會自由寫作的人，他們除了會發現大好形勢外就再發現不了別的。他們不會自殺，他們的不會自殺不是因為找到了理由，而是不需要理由，隨便給他個什么理由他也可以唱，就像鸚鵡

再說前面的問題——為什么很多大作家自殺了？換一種情況看看：你自由地為生存尋找理由，社會也給你這自由，怎么樣呢？結果你仍然可能找不到。這時候，困難已不源于社會問題了，而是出自人本的問題的艱深。譬如死亡與殘病，譬如愛情和人與人的不能徹底溝通，譬如對自由的渴望和人的能力的局限，譬如：地球終要毀滅那么人的百般奮斗究竟意義何在？無窮無盡地解決著矛盾又無窮無盡地產生著矛盾，這樣的生活是否過于荒誕？假如一個極樂世界一個共產主義社會真能呈現，那時就沒有痛苦了嗎？沒有痛苦豈不等于沒有矛盾豈不是扯謊？現代人高考落第的痛苦和原始人得不到一顆漿果的痛苦，你能說誰輕誰重？痛苦若為永恒，那么請問我們招誰惹準了一定要來受此待遇？人活著是為了歡樂不是為了受罪，不是嗎？如是等等，大約就是那些自殺了的大作家們曾經面對的問題，他們沒找到這種困境中活下去的理由，或者他們相信根本就沒有理由如此荒唐地活下去。他們自殺了，無疑是件悲哀的事（也許他們應該再堅持一下）。可也是件令人鼓舞的事——首先，人的特征在他們身上這樣強烈這樣顯著，他們是這樣勇猛地在人與動物之間立了一座醒目的界碑。其次，問題只要提出（有時候單是問題的提出就要付死的代價，就像很多疾病是要靠死來發現的），遲早就會有答案，他們用不甘忍受的血為異化之途上的人類指點迷律，至少是發出警號。假如麥哲倫葬身海底，那也不是羞恥的事，誰會輕蔑牛頓的不懂相對論呢？為人類精神尋找新大陸的人，如果因為孤軍奮戰而死那也是光榮。他們面對的敵人太強大了，不是用一顆原子彈可以結束的戰爭：他們面對的問題大嚴峻太艱深了，時至今日人類甚至仍然惶惑其中：所幸有這些不怕死的思考者，不怕被殺，也不怕被苦苦的追尋折磨死，甚至不怕被麻木的同類誣為怪人或瘋子。我時常覺得他們是真正的天使，蒼天憐恤我們才派他們來，他們（像魯迅那樣）愛極了也恨透了，別的辦法沒有便灑一天一地自己的鮮血，用純真的眼睛問每一個人：你們看到了嗎？我看他們的死就是這樣的。雖然我們希望他們再堅持一下不要急著去死。但我們沒法希望人類在進步的途中不付死的代價

在這種時候，也可以說是寫作行為導致了自殺意識的。其實這就像陰陽兩極使萬物運動起來一樣，人在不滿與追尋的磁場中不得停息，從猿走來，向更人的境界走去

“反動”一詞甚妙，誰不允許人們追尋進而不允許人們不滿，誰自是反動派

這兒沒有提倡自殺的意思，我想這一點是清楚的。長壽的托爾斯泰比自殺了的馬雅可夫斯基更偉大，至于那些因一點平庸的私欲不得滿足便去自殺的人，雖有別于動物但卻是不如了動物，大家都這樣干起來，人類不僅無望進步，反有滅種的前途；三

有人說寫作是為了好玩大概有兩種情況

一種是：他活的比較順遂，以寫作為一項游戲，以便生活豐富多彩更值得一過。這沒什么不好，凡可使人快樂的事都是好事，都應該。問題在于，要是實際生活已經夠好玩了，他干嘛還要用寫作來補充呢？他的寫作若僅僅描摹已經夠好玩了的實際生活，他又能從寫作中得到什么額外的好玩呢？顯而易見，他也是有著某類夢想要靠寫作來實現，也是在為生存尋找更為精彩的理由。視此尋找為好玩，實在比把它當成負擔來得深刻（后面會說到這件事）。那么，這還是為了不致自殺而寫作嗎？只要想想假如取消他這游戲權利會怎么樣，就知道了。對于渴望好玩的人來說，單調無聊的日子也是兇器

更何況，人自打意識到了“好玩”，就算中了魔了，“好玩”的等級步步高升哪有個止境？所以不能不想想究竟怎樣最好玩，也不能不想想到底玩的什么勁兒，倘若終于不知道呢？那可就不是玩的了。只有意識不到“好玩”的種類，才能永遠玩得順遂，譬如一只被嬌慣的狗，一只馬戲團里的猴子，所以人在軟弱時會羨慕它們，不必爭辯說誰就是這星球上最燦爛的花朵，但人不是狗乃為基本事實，上帝頂多對此表示歉意，事實卻要由無辜的我們承當

看人類如何能從這天定的困境之中找到歡樂的保障吧

另一種情況是：他為生存尋找理由卻終于看到了智力的絕境——你不可能把矛盾認識完，因而你無從根除災難和痛苦；而且他豁達了又豁達還是忘不了一件事——人是要死的，對于必死的人（以及必歸毀滅的這個宇宙）來說，一切目的都是空的。他又生氣又害怕。他要是連氣帶嚇就這么死了，就無話好說，那未必不是一個有效的歸宿。他沒死他就只好鎮靜下來。向不可能挑戰算得傻瓜行為，他不想當傻瓜，在沮喪中等死也算得傻瓜行為，他覺得當傻瓜并不好玩，他試著振作起來，從重視目的轉而重視了過程，唯有過程才是實在，他想何苦不在這必死的路上縱舞歡歌呢？這么一想憂恐頓消，便把超越連續的痛苦看成跨欄比賽，便把不斷地解決矛盾當作不盡的游戲。無論你干什么，認其為樂不比嘆其為苦更好嗎？現在他不再驚慌，他懂得了上帝的好意：假如沒有距離人可怎么走哇？（還不都跟史鐵生一樣成了癱子？但心路也有距離，方才提到的這位先生才有了越獄出監的機會。而且！人生主要是心路的歷程。）他便把上帝賜予的高山和深淵都接過來，“乘物以游心”，玩它一路，玩得心醉神迷下絆不羈創造不止靈感紛呈,這便是尼采說的酒神精神吧？他認為人生只有求助于審美而獲得意義。看來尼采也通禪機，禪說人是“生而為藝術家”的，“是生活的創造性的藝術家”。當人類舉著火把，在這星球上縱情歌舞玩耍，前仆后繼，并且鎮靜地想到這是走在通向死亡的路上時，就正如尼采所說的，他們既是藝術的創造者和鑒賞者，本身又是藝術品。他們對無邊無際的路途既敬且畏，對自己的弱小和不屈又悲又喜（就如《老人與海》中的桑提亞哥），他們在威嚴的天幕上看見了自己泰然的舞姿，因而受了感動受了點化，在一株小草一顆沙礫上也聽見美的呼喚，在悲傷與痛苦中也看出美的靈光，他們找到了生存的理由，像加纓的西緒福斯那樣有了靠得住的歡樂，這歡樂就是自我完善，就是對自我完善的自賞。他們不像我這么夸夸其談，只是極其簡單他說道：呵，這是多么呼玩

那么死呢？死我不知道，我沒死過。我不知道它好玩不好玩。我準備最后去玩它，好在它跑不了。我只知道，假如沒有死的催促和提示，我們準會疲疲塌塌地活得沒了興致沒了胃口，生活會像七個永遠唱下去的樣板戲那樣讓人失卻了新奇感。上帝是一個聰明的幼兒園阿姨，讓一代一代的孩子們玩同一個游戲，絕不讓同一個孩子把這游戲永遠玩下去，她懂得藝術的魅力在于新奇感。謝謝她為我們想得周到。這個游戲取名“人生”，當你老了疲憊了吃東西不香了娶媳婦也不激動了，你就去忘川走上一遭，重新變成一個對世界充滿了新奇感的孩子，與上帝合作重演這悲壯的戲劇。我們完全可以視另一些人的出世為我們的再生。得承認，我們不知道死是什么（死人不告訴我們，活人都是瞎說），正因如此我們明智地重視了生之過程，玩著，及時地玩好它。便是為了什么壯麗的理想而被釘上十字架，也是你樂意的，你實現了生命的驕做和壯美，你玩好了，甭讓別人報答

這是我對“好玩”的理解

四

不想當大師的詩人就不是好詩人嗎我一會兒覺得這話有理，一會兒又覺得這是胡說

“一個人，寫小說，無所謂寫什么只要能發表他就寫，只要寫到能發表的程度他就開心極了。他寫了一篇四萬字的小說，編輯說您要是砍下一萬五去咱們就發，他竟然豁達到把砍的權利也交給編輯，他說您看著砍吧編輯，就是砍去兩萬五也可以。然后他呢，他已摸清了發表的程度是什么程度，便輕車熟路己然又復制出若干篇可供編輯去砍的小說了。——這時候，也僅僅在這種時候，我覺得那句話是有道理的

其余的時候我覺得那句話是胡說。它是“不想當元帥的士兵就不是好士兵”的套用，套用無罪，但元帥和詩人是截然不同的兩回事（就像政治和藝術）。元帥面對的是人際的戰爭，他依仗超群的智力，還要有“一代天驕

式的自信甚至狂妄，他的目的很單純——壓倒一切膽敢與他為敵的人，因此元帥的天才在于向外的征戰，而且這征戰是以另一群人的屈服為限的。一個以這樣的元帥為楷模的士兵，當然會是一個最有用的士兵

詩人呢？為了強調不如說詩人的天才出于絕望（他曾像所有的人一樣向外界尋找過幸福天堂，但“過盡千帆皆不是”，于是詩人才有了存在的必要），他面對的是上帝布下的迷陣，他是在向外的征戰屢遭失敗之后靠內省去猜斯芬克斯的謎語的，以便人在天定的困境中得救。他天天都在問，人是什么？人到底是什么要到哪兒去？因為已經迷茫到了這種地步，他才開始寫作。他不過是一個不甘就死的迷路者）他不過是“上窮碧落下黃泉”為靈魂尋找歸宿的流浪漢。他還有心思去想當什么大師么？況且什么是大師呢？他能把我們救出到天堂么？他能給我們一個沒有苦難沒有疑慮的世界么？他能指揮命運如同韓信的用兵么？他能他還寫的什么作？他不能他還不是跟我們一樣，憑哪條算作大師呢？不過絕境焉有新境？不有新境何為創造？他只有永遠看到更深的困苦，他才總能比別人創造得更為精彩；他來不及想當大師，惡浪一直在他腦際咆哮他才最終求助于審美的力量，在藝術中實現人生。不過確實是有大師的，誰創造得更為精彩誰就是大師。有一天人們說他是大師了，他必爭辯說我不是，這絕不是人界的謙恭，這仍是置身天界的困惑－－他所見出的人的困境比他能解決的問題多得多，他為自己創造的不足所憂擾所蒙蔽，不見大師。也有大師相信自己是大師的時候，那是在偉大的孤獨中的憂憤的自信和自勵，而更多的時候他們是在拼死地突圍，唱的是“我們是世界，我們是孩子”（沒唱我們是大師）。你也許能成為大師也許成不了，不如走自己的路置大師于不顧。大師的席位為數極少，群起而爭當之，倒怕是大師的毀滅之路。大師是自然呈現的，像一顆流星，想不想當它近乎一句廢話。再說又怎么當法呢？遵照前任大師的路子去走？結果弄出來的常是抄襲或效顰之作。要不就突破前任大師的路子去走？可這下誰又知道那一定是通向大師之路呢？真正的大師是鬼使神差的探險家，他喜歡看看某一處被眾人忘卻的山頂上還有什么，他在沒有記者追蹤的黑夜里出發，天亮時，在山上，99％的可能是多了一具無名的尸體。只有：％的機會顯現一行大師的腳印

他還可能是個不幸的落水者，獨自在狂濤里垂死掙扎，99％的可能是葬身魚腹連一個為他送殯的人也沒有，只有１％的機會他爬上一片新的大陸。還想當嗎？還想當！那就不如把那句話改為：不想下地獄的詩人就不是好詩人

盡管如此，你還得把興趣從“好詩人”轉向“下地獄”，否則你的歡樂沒有保障，因為下了地獄也未必就能寫出好詩來

中國文壇的悲哀常在于元帥式的人際征服，作家的危機感多停留在社會層面上，對人本的困境太少覺察。“內圣外王”的哲學，單以“治國齊家平天下”為己任；為政治服務的藝術必僅僅是一場階級的斗爭；光是為四個現代化吶喊的文學呢，只是喚起人在物界的驚醒和經濟的革命，而單純的物質和經濟并不能使人生獲得更壯美的實現。這顯然是不夠的。這就像見樹木不見森林一樣，見人而不見全人類，見人而不見人的靈魂，結果是，痛苦只激發著互相的仇恨與討伐，樂觀只出自敵人的屈服和眾人的擁戴，追求只是對物質和元帥的渴慕，從不問靈魂在暗夜里怎樣號啕，從不知精神在太陽底下如何陷入迷途，從不見人類是同一支大軍他們在廣袤的大地上悲壯地行進被圍困重重，從不想這顆人類居住的星球在荒涼的宇宙中應該閃耀怎樣的光彩，元帥如此，不可苛求，詩人如此便是罪過，寫作不是要為人的生存尋找更美的理由嗎？這是沒有貶低元帥的意思，元帥就是元帥否則就不是元帥。而我們見過，元帥在大戰之后的陳尸萬千的戰場上走過，表情如天幕一般沉寂，步態像伴著星辰的運行，沒有勝利者的驕狂，有的是思想者的迷偶，他再不能為自己的雄風叱咤所陶醉，他像一個樵夫看見了森林之神，這時的元帥已進入詩人境界，這時他本身己成詩章。而詩人進入元帥的境界，我總覺得是件可怕的事，是件太可怕太荒唐的事

五

文學分為幾種、以及雅俗共賞我看是有三種文學：純文學、嚴肅文學和通俗文學

純文學是面對著人本的困境。譬如對死亡的默想、對生命的沉思，譬如人的欲望和人實現欲望的能力之間的永恒差距，譬如宇宙終歸要毀滅那么人的掙扎奮斗意義何在等等，這些都是與生俱來的問題。不依社會制度的異同而有無。因此它是超越著制度和階級，在探索一條屬于全人類的路。當約翰遜跑出九秒八三的時候，當挑戰者號航天飛機爆炸的時候，當大旱災襲擊非洲的時候，當那個加拿大獨腿青年跑遍全球為研究癌癥募捐的時候，當看見一個嬰兒出生和一個老人壽終正寢的時候，我們無論是歡呼還是痛苦還是感動還是沉思，都必然地忘掉了階級和制度，所有被稱為人的生物一起看見了地獄并心向天堂。沒有這樣一種純文學層面，人會變得狹隘仍至終于迷茫不見出路。這一層面的探索永無止境，就怕有人一時見不到它的社會效果而予以扼殺

人當然不可能無視社會、政治、階級，嚴肅文學便是側重于這一層面

譬如貧困與奢華與腐敗：專制與民主與進步，法律與虛偽與良知等等，這些確實與社會制度等等緊密聯系著。文學在這兒為伸張正義而吶喊，促進著社會的進步，這當然是非常必要的，它的必要性非常明顯

通俗文學主要是為著人的娛樂需要，人不能沒有娛樂。它還為人們提供知識，人的好奇心需要滿足

但這三種文學又常常是你中有我我中有他，難以劃一條清晰的線。有一年朋友們攜我去海南島旅游，船過珠江口，發現很難在河與海之間劃一條清晰的線，但船繼續前行，你終于知道這是海了不再是河。所以這三種文學終是可以分辨的，若分辨，我自己的看法就是依據上述標準。若從文學創作是為人的生存尋找更可靠的理由，為了人生更壯美地實現這一觀點看，這三種文學當然是可以分出高下的，但它們存在的理由卻一樣充分，因為缺其一則另外兩種也為不可，文學是一個整體，正如生活是一部交響樂，存在是一個結構

那么是不是每一部作品都應該追求雅俗共賞呢？先別說應不應該，先問可不可能

事實上不可能！雅俗共賞的作品是一種罕見的現象，而且最難堪的是，既便對這罕見的現象，也是樂其俗者賞其俗、知其雅者賞其雅。同一部《紅樓夢》，因讀者之異，實際上竟作了一俗一雅兩本書。既然如此又何必非把雅俗捆綁在一部作品里不可呢？雅俗共賞不在于書而在于讀者，讀者倘能兼賞雅俗，他完全可以讀了卡夫卡又讀梁羽生，也可以一氣讀全了《紅樓夢》

雅是必要的，俗也是必要的，雅俗交融于一處有時也是必要的，沒有強求一律的理由。一定要說兼有雅俗的作品才是最好的作品，那就把全世界的書都裝訂在一起好了。這事說多了難免是廢話

六

現實主義的寫作方法生命力最強嗎？我想現實主義肯定是指一種具體的寫作方法（或方式），絕非是說“源于現實反映現實”就是現實主義，否則一切作品豈不都是現實主義作品了？因為任何一部作品都必曲曲折折地牽涉著生活現實，任何一位作家都是從現實生活中獲取創作的靈感和激情的。只要細細品味就會明白，不管是卡夫卡還是博爾赫斯，也不管是科幻小說還是歷史小說，都不可能不是“源于現實反映現實”［注〕的。甚至說到歷史，都是只有現實史，因為往事不可能原原本本地復制，人們只可能根據現實的需要和現有的認識高度來理解和評價歷史。所以現實主義顯然是單指一種具體的寫作方法了

這種寫作方法最突出的一個特點就是：它是把形式和內容分開來對待的，認為內容就是內容是第一位的，形式單是形式位在其次，最多贊成內容與形式的和諧（但這仍然是分開來對待的結果）。總之最關鍵的一點——它認為內容是裝在形式里面的，雖然應該裝得恰當。這就讓人想起容器，它可以裝任何液體，只要保護得好、這容器當然永遠可用。現實主義是一種容器，可以把所有的故事裝于其中講給我們大家聽，故事在不斷地發生著，它便永遠有的可裝，盡管有矮罐高瓶長腳杯也仍然全是為著裝酒裝油裝水用，用完了可以再用還可以再用，只要其中液體常新，便不為抄襲，確鑿是創造，液體愈加甘甜醇香，故事愈加感人深刻，便是無愧的創造。這就是現實主義寫作方法長命的原因吧

而以“形式即內容”為特征的一些現代流派，看似倒是短命，一派派一種種一代代更迭迅速，有些形式只被用過一次至幾次便告收場，誰膽敢再用誰就有抄襲之嫌人家一眼就認出你賣的是哪路拳腳，因而黯然而無創造之光榮了。這有時弄得現代派們很是傷心窩火。細想其實不必。形式即內容，形式即非容器，它毋寧說是雕塑，它是實心的是死膛的，它不能裝酒裝水裝故事，它什么都不能裝，它除了是它自己之外沒別的用場可派，它的形式就是內容你用它的形式豈不就是抄襲它的內容嗎？所以一般它不講故事，講故事也不在于故事而在于講。我想《李自成》換一種講法也還是可以的，而且用這種方法還可以講無數的故事。而《去年在馬里昂巴》你就沒辦法給它換個形式，要換就只好等到“明年在馬里昂巴”，而且你用這種形式所能講的故事也是非常非常有限的。既作了“形式即內容”的一派，就必須要在形式上不斷地創新，否則內容也一同淪為老朽，這不值得傷心窩火，對創造者來說這正是一派大好天地。正如把內容作首位的一派也必須在內容上時時更新一樣

這好像沒什么，這不過是兩條路沒什么可爭執的了。你能說誰比誰更有生命力呢？你一定要拿“形式即容器”的形式來和“形式即內容”的形式做比較，是不公正的，是叫風馬牛拜天地。應該以前者的內容和后者的形式來比較，就清楚了，它們都需要不斷地更新創造，它們也都有偉大的作品流傳千古

寫到這兒又想起另外一個問題。我總以為“脫離時代精神”的罪名是加不到任何藝術流派頭上的，因為藝術正是在精神迷茫時所開始的尋找，正是面對著現實的未知開始創造，沒有誰能為它制定一個必須遵守的“時代精神”。它在尋找它在創造它才是藝術，它在哪個時代便是哪個時代的時代精神的一部分

七

有意味的形式從何而來？有意味的形式，這指的當然不是“形式即容器”的形式，當然是“形式即內容”的形式。這內容不像裝在容器里的內容那般了然，不是用各種邏輯推導一番便可以明晰的，它是超智力的，但你卻可以感覺到它無比深廣的內涵，你會因此而有相應深廣的感動，可你仍然無能把它分析清楚。感覺到了的東西而未能把它分析清楚，這樣的經驗誰都有過，但這一回不同了，這一回不是“未能分析清楚”，而是人的智力無能把它分析清楚。甚至竟是這樣：你越是分析越是推理你就越是離它遠，你干脆就不能真正感覺到它了

這兒是智力的盲點，這兒是悟性所轄之地。你要接近它真正感覺到它，就只好拜在悟性門下。（舉個例子：死了意味著什么？沒人能證明，活人總歸拿不出充分的證據，死人堅決不肯告訴我們，這可怎么分析又怎么分析得清楚？我說死后靈魂尚存，你怎么駁倒我？你說死了就什么都沒有了，我承認我也拿你沒辦法。智力在這兒陷入絕境，便只好求助于悟性，在靜悟之中感到死亡不同層次不同程度的意味，并作用于我們的生存。）所以將此種東西名之為“意味”，以區別裝在容器里的那些明晰的內容

意味者，可意會不可言傳也。意味就不是靠著文字的直述，而是靠語言的形式。語言形式并不單指詞匯的選擇和句子的構造，通篇的結構更是重要的語言形式。所以要緊的不是故事而是講。所以真正的棋家竟不大看重輸贏，而非常贊嘆棋形的美妙，后者比前者給棋家的感動更為深廣。所以歌曲比歌詞重要，更多的大樂曲竟是無需乎詞的，它純粹是一個形式，你卻不能說它沒有內容，它不告訴你任何一件具體的事理，你從中感到的意味卻更加博大深沉悠遠。所以從畫冊上看畢加索的畫與在美術館墾看他的原作，感受會大大地不同，尺寸亦是其形式的重要因素。在照片上看海你說哦真漂亮，真到了海上你才會被震懾得無言以對。所以語言可以成為樂曲，可以成為造型，它借助文字卻不是讓文字相加，恰恰是整體大于部分之和，它以整體的形式給你意味深長的感動，你變了它的形式就變了甚至滅了它的意味。當然當然，語言有其不可克服的局限。沒有沒有局限的玩藝兒

一切形式，都是來自人與外部世界相處的形式。你以什么樣的形式與世界相處，你便會獲得或創造出什么樣的藝術形式。你以裝在世界里的形式與世界相處，它是它我是我，它不過容納著我，你大概就僅相信“形式即容器”，你就一味地講那些聽來的見來的客觀故事，而絲毫不覺察你的主觀與這故事的連接有什么意味。當你感到人與世界是融為一體的，天人合一，存在乃是主客體的共同參與時，你就看到“形式即內容”了，孤立的事物是沒有的，內容出于相關的結構，出于主客體的不可分割，把希特勒放在另一種結構里看，他也許不單是一名劊子手，而更是一只迷途的羔羊。你講不清這結構都包含什么內容和多少內容，但你創造出與此同構的形式來，就全有了，全有了并不是清晰，只是意味深長隨你去感動和發抖吧，浮想聯翩

“有意味的形式”各種各樣，它們被創造出來，我猜不是像擲骰子那樣撞到的運氣，也是出自人與世界相處的不同形式，你僅僅在社會層面上與世界相處，倘由你來把《紅樓夢》改編成電視劇的話，你當然會把賈寶玉的結局改為沿街乞討之類。你以人類大軍之一員的形式與世界相處，你大概才能體會，最后的戰場為什么形同荒漠、教堂的尖頂何以指望蒼天。你以宇宙大結構之一點的形式參與著所謂存在這一優美舞蹈，你就會感動并感恩于一頭小鹿的出生、一棵野草的勃勃生氣、一頭母狼的呼號，以及風吹大漠雪落荒原長河日下月動星移和燈火千家，你泰然面對生死苦樂知道那是舞蹈的全部，你又行動起來不使意志淪喪，像已經出現了的“綠黨”那樣維護萬物平等的權力，讓精神之花于中更美地開放。所以我想，有意味的形式不是像玩七巧板那樣玩出來的，它決定于創作者對世界的態度，就是說你與世界處于什么樣的形式之中，就是說你把自己放在一個什么樣的位置上

人與世界相處的形式是無窮多的，就像一個小圓由一個大圓包含著，大圓又由更大圓包含著，以至無窮。我們不理解的東西大多了，我們的悟性永無止境。我們不會因為前人的藝術創造已然燦爛輝煌而無所作為，無窮的未知將賜予我們無窮的創造機會。感恩吧，唯此我們才不寂寞

八

美是主觀的我相信美是主觀的。當你說一個東西是美的之時，其實只是在說明你對那東西的感受，而不是那東西的客觀性質。美（或丑）是一種意義，一切意義都是人的賦予。沒有主體參與的客體是談不上意義的，甚至連它有沒有意義這個問題都無從問起。若是反過來問呢：沒有客觀參與的主體又能談得上什么意義呢？問得似乎有理，但我看這是另一個命題，這是關于存在的命題，沒有客體即沒有存在，因為沒有客體，主體也便是沒有依著無從實現的空幻，主客體均無便成絕對的虛空而不成存在。而現在的命題是，存在已為確定之前提時的命題，就是說主客體已經面對，意義從何而來？美從何而來？如果它是客體自身的屬性，它就應該像化學元素一樣，在任何顯微鏡下都得到一聲同樣的贊嘆，倘若贊嘆不同甚或相反得了斥罵，我們就無法相信它是客體自身的屬性。你若說這是觀察的有誤，那就好了，美正是這樣有誤的觀察。它是不同主體的不同賦予，是不同感悟的不同要求。漂亮并不是美。大家可以公認甲比乙漂亮，卻未必能公認甲比乙美

隨便一個略具風姿的少女都比羅丹的“老娼婦”漂亮，但哪一個更具美的意義卻不一定，多半倒是后者。漂亮單作用于人的生理感觀，僅是自然局部的和諧，而美則是牽涉著對生命意義的感悟，局部的不和諧可以在這個整體的意義中呈現更深更廣的和諧。所以美仍是人的賦予，是由人對生命意義的感悟之升華所決定的。一個老娼婦站在街頭拉客大約是極不漂亮的，但羅丹把這個生命歷程所啟示的意義全部凝固在一個造型中，美便呈現了。當然，誰要是把生命的意義僅僅理解成聲色犬馬加官進祿，“老娼婦”的美也便不能向誰呈現。美是主觀的，是人敬畏于宇宙的無窮又看到自己不屈的創造和升華時的驕傲與自賞

我差不多覺得上述文字都是廢話，因為事情過于明白了。但是一涉及到寫作，上述問題又似乎不那么明白了，至少是你明白我明白而某些管我們的人不明白。譬如：憑什么要由某人給我們規定該寫什么和不該寫什么呢？如果美單出自他一個人的大腦當然也可以，但已經沒人相信這是可能的事了。如果美是唯一的一碗飯，這碗飯由他鎖在自己的柜櫥里，在喜慶的日子他開恩撥一點在我們的碗里讓我們也嘗嘗，如果是這樣當然就只好這樣。但可惜不是這樣。很不湊巧美不是這樣的一碗飯。美是每一個精神都有能力發展都有權去創造的，我們干嘛要由你來告訴我們？尤其我們干嘛要受你的限制？再譬如深入生活，憑什么說我們在這兒過了半輩子的生活是不深入的生活，而到某個地方呆三個月反倒是深入的？廠長知道哪兒有什么土特產令采購員去聯系進貨，李四光懂得哪兒有石油帶工人們去鉆井，均收極佳效果

但美不是哪方土特產也不是礦物，處處皆有美在正像人人都可作佛，美彌漫于精神的彌漫處。渴望自由的靈魂越是可以在那兒痛享自由，那兒的美便越是彌漫得濃厚，在相反的地方美變得稀薄。進一步說，美的濃厚還是稀薄，決定于人的精神的堅強還是孱弱，不屈還是奴化，純凈還是污穢，生長創造還是干涸萎縮，不分處所。你被押送到地獄，你也可以燃起悲壯的烈火，你人云亦云僥幸得上天堂，你也可能只是個調戲仙女的豬八戒。與通常說到真理時的邏輯一樣，美也是在探索與創造中，她不歸誰占有因而也不容誰強行指令。“天蓬元帥”因要強占造化之美，結果只落得個嘴長耳大降為人間的笑料

美除了不畏強權不以物喜之外，還不能容忍狡猾智力的愚弄。她就是世界她就是孩子——原始藝術之美的原因大約就在于此，他們從天真的夢中醒來，還不曾沾染強權、物欲和心計的污垢，只相信自己心靈的感悟；無論是敬仰日月、贊頌生命，畏于無常，祈于歌舞，都是一味的純凈與鮮活。而原始藝術一旦成為時髦，被人把玩與賣弄，真的，總讓人想起流氓。除非她是被真正的鑒賞家顫抖著捧在懷中被真正的創造者莊嚴地繼承下去！原始的藝術在揪心地看著她的兒孫究竟要走一條什么路。兒孫們呢，他們遙想人類的童年仿佛告別著父母，看身前身后都是荒蕪，便接過祖先的夢想，這夢想就是去開一條通往自由幸福之路——就是這么簡單又是這么無盡無休的路

九

童心是最美的嗚？假如人不至于長大，童心就是最美的一直是最美的。可惜人終歸要長大，從原始的純樸走來必途經各類文明，僅具童心的稚拙就覺不夠。常見純樸的鄉間一旦接觸了外界的文明，便焦躁不安民風頓轉；常見敦厚的農民一已為商人的伎倆所熏染，立刻變得狡獪油猾。童心雖美卻嬌嫩得不可靠。中國的文化傳統中，有一種怕孩子長大失了質樸干脆就不讓孩子長大的傾向，這是極糟糕的事。我在另一篇文章中寫過這樣的話：“企圖以減欲來逃避痛苦者，是退一步去找和諧，但欲望若不能消滅干凈便終不能逃脫痛苦，只好就一步步退下去直至雖生猶死，結果找到的不是和諧而是毀滅。中國上千年來的步步落后肯定與此有關。譬如‘民可使由之，不可使知之’，譬如閉關自守，譬如倘愛情伴著痛苦便不如不要愛情而專門去制造孩子，倘世上有強奸犯便恨天下人何以不都是太監。世界上的另一種文化則主張進一步去找和諧，進一步而又進一步，于是遙遙地走在我們前頭，而且每進一步便找到一步的和諧，永遠進一步便永在和諧中。”我想這就是東西方文化最大的不同點之一。還是讓孩子長大吧，讓他們懷著亙古的夢想走進異化的荒原中去吧，在劫難逃。真正的悟性的獲得，得在他們靠了雄心勃勃的翅膀將他們捧上智力的天空翱翔之后重返人間之時。他們歷經劫難不再沾沾自喜于氣壯山河，知困苦之無邊，知歡樂乃為無休止的超越，知目的即是過程，知幸福唯在自我的升華與完善，知物質無非為了精神的實現所設置，知不知者仍是無窮大唯心路可與之匹敵，那時他們就已長大，重歸大地下凡人間了。他們雖已長大卻童心不泯絕無沮喪，看似仍一如既往覆地翻天地追求追求追求，但神情已是泰然自若，步履已是信馬由韁，到底猜透了斯芬克斯的謎語。他們在宇宙的大交響樂中隱形不見，只顧貪婪地吹響著他們的小號或拉著大提琴，高昂也是美哀傷也是美，在自然之神的指揮下他們揮汗如雨，如醉如癡直至葬身其中。這不再只是童心之美，這是成熟的人的智慧

這時再回過頭去看那原始藝術，才不至于蜂擁而去蠻荒之地以為時髦，才不至于賣弄風情般地將遠古的遺物綴滿全身，這時他們已親身體會了祖先的夢想，接過來的與其說是一份遺產毋寧說是一個起點，然后上路登程，漂泊創造去了

十

美于人道主義關于人道主義，我與一位朋友有過幾次簡短的爭論。我說人道主義是極好的，他說人道主義是遠遠不夠的。我一時真以為撞見了鬼。說來說去我才明白，他之所以說其不夠，是因為舊有的人道主義已約定俗成僅具這樣的內涵：救死扶傷、周貧濟困、憐孤恤寡等等，這顯然是遠遠不夠。我們所說的極好的人道主義是這樣的：不僅關懷人的肉體，更尊重和倡導人的精神自由實現。倘僅將要死的人救活，將身體的傷病醫好，卻把鮮活的精神晾干或冷凍，或加封上鎖牽著她游街，或對她百般強加干涉令其不能自由舒展，這實在是最大的不人道。人的根本標志是精神，所以人道主義應是主要對此而言。于是我的朋友說我：你既是這樣理解就不該沿用舊有的概念，而應賦予它一個新的名稱。以便區分于舊有概念所限定的內涵。我想他這意見是對的 但我怎么也想不出一個新的名稱。直到有一天我見一本書上說到黑澤明的影片，用了“空觀人道主義”這么一個概念，方覺心中靈犀已現。所謂“空觀人道主義”大概是說：目的皆是虛空，人生只有一個實在的過程，在此過程中唯有實現精神的步步升華才是意義之所在。這與我以往的想法相合。現在我想，只有更重視了過程，人才能更重視精神的實現與升華，而不致被名利情的占有欲（即目的）所痛苦所捆束。精神升華純然是無休止的一個過程，不指望在任何一個目的上停下來，因而不會怨天之不予地之不饋，因而不會在怨天尤人中讓恨與淚擁塞住生命以致營營瑣瑣。肉體雖也是過程，但因其不能區分于狗及其它，所以人的過程根本是心路歷程。可光是這樣的“空觀

似仍不夠。目的雖空但必須設置，否則過程將通向何方呢？哪兒也不通向的過程又如何能為過程呢？沒有一個魂牽夢繞的目標，我們如何能激越不已滿懷豪情地追求尋覓呢？無此追求尋覓，精神又靠什么能獲得輝煌的實現呢？如果我們不信目的為真，我們就會無所希冀至萎靡不振。如果我們不明白目的為空，到頭來我們就難逃絕望，既不能以奮斗的過程為樂，又不能在面對死亡時不驚不悔。這可真是兩難了。，也許我們必得兼而做到這兩點。這讓我想起了神話。在我們聽一個神話或講一個神話的時候，我們既知那是虛構，又全心沉人其中，隨其哀樂而哀樂，伴其喜怒而喜怒，一概認真。也許這就是“佛法非佛法，佛法也”吧。神話非神話，神話也——我們從原始的夢中醒來，天地間無比寂寞，便開始講一個動人的神話給生命灌入神彩，千萬個泥捏的小人才真的活脫了，一路走去，認真地奔向那個神話，生命也就獲得了真實的歡愉。就是這樣。但我終不知何以名之，神話人道主義？審美人道主義？精神人道主義？空觀人道主義？不知道。但有一點是清楚的：中國傳統文化中第二個最糟糕的東西就是僅把人生看成生物過程，僅將人當作社會工具，而未尊重精神的自由權利與實現，極好的人道主義絕不該是這樣的

說到傳統，也許不該把它理解為源，而應理解為流。譬如老子的原話究竟是什么意思，這是不重要的，重要的是它在幾千年的歷史中以什么意義在起作用。將其理解為流還有一個好處，即是說它還要發展還要奔流，還要在一個有機的結構中起到作用，而不是把舊有的玩意兒搬出來硬性拼湊在現實中

以上文字與“學術”二字絕不沾邊，我從來敬畏那兩個字，不敢與之攀親，正在這時來了一位朋友，向我傳達了一位名入的教導：“人一思索，上帝就發笑。”我想就把我這篇喃喃自語題為“答自己問”吧，《作家》愿意刊用，我也很高興，供上帝和人民發笑

猛地想起一部電視片中的一段解說詞：“有一天，所有被關在寵子里馴養的野生動物，將遠離人類，重現它們在遠古時代自由自在的生活，那一天就是野生動物的節日。”我想，那一天也將是人類的節日，人不再想統治這個世界了，而是要與萬物平等和睦地相處，人也不再自制牢籠，精神也將像那歡慶節日的野生動物一樣自由馳騁。譬如說：一只鼴鼠在地下喃喃自語，一只蒼鷹在天上嗤嗤發笑，這都是多么正常，霸占真理的暴君已不復存在 1987 年10 月23 日（注）說“反映”不如說“實現”。寫作不是為了反映生活，而是以尋找以創造去實現人生，生命就是一個尋找和創造的過程，人以此過程而為人

因此它甚至不是一項事業，它更像一個虔誠而莊嚴的禮拜。“反映”只是腳印，人走路不是為了留下腳印，但人走路必會留下腳印，后人可以在這腳印上看出某種“反映”