第一篇：發揚中華民族傳統美德 加強和改進學校德育工作

發揚中華民族傳統美德 加強和改進學校德育工作

我國是一個有五千年歷史的文明古國，經過無數炎黃子孫的摸索和先賢圣哲的總結，形成了博大精深的民族傳統美德。在改革開放和經濟建設飛速發展的今天，弘揚民族傳統美德，培養具有良好道德素質的中學生是學校德育工作的重點，是實現民族復興的需要，是促進學生全面發展，建設和諧社會的要求。

民族傳統美德以愛國、愛人、正義、自強、誠信、勤儉、禮貌、互助等為主要內容，涵蓋了處理與他人、與社會、與自然之間關系的基本準則。新時期的德育工作應以弘揚民族傳統美德為起點，結合素質教育中提出的“情感、態度、價值觀”的培養，鼓舞中學生奮發向上，成為既有現代科學文化知識，又有高尚道德情操的社會主義現代化建設的接班人。弘揚民族傳統美德，加強德育工作，應從以下幾方面入手

一、學校教育是主導

學校是青少年學生學習的主要場所，他們一方面接受系統的文化知識學習，一方面又在形成自己的人生觀，思想活躍，可塑性強。學校必須抓住這一關鍵時期，大力弘揚民族傳統美德，完善德育工作內容，培養高素質的人才。

1.弘揚民族傳統美德，加強德育工作要以素質教育為綱

素質教育對教學目標的要求不僅要讓學生掌握“知識和技能，過程和方法”，更強調培養青少年學生的“情感、態度、價值觀”，這就決定了學校教學不僅僅在于傳授學科知識，也應肩負起提高學生道德素質，進行民族傳統美德教育的使命。

2.弘揚民族傳統美德，加強德育工作要以學科教學為本

各學科教學內容不同，但都可以找到弘揚民族傳統美德的方法，加強對學生的思想品德教育。語文、歷史、地理這些課程與傳統美德教育聯系較多，語文學科講《論語》、《大學》等四書五經的經典和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天下興亡，匹夫有責”等名句，宣揚愛國主義、集體主義、尊老愛幼等優良道德品質；歷史課堂上講岳飛“精忠報國”的愛國主義精神，大禹治水“三過家門而不入”所反映的以國家大事為重、以個人家事為輕的集體主義精神，“鐵杵成真”、“羲之墨池”所反映的持之以恒、立志成才的思想，“不入虎穴，焉得虎子”所反映的不畏強敵，勇敢善戰的精神；地理課歌頌祖國的大好河山，風景壯美，物產豐富，激發學生的愛國情感。數學、物理、化學、生物等學科可以根據學科內容，增補中國科學家的科學發現，中國古代科技的高超水平等內容，貫穿于教學之中，引導學生發奮學習，將來報效祖國；體育學科可以向學生強調鍛煉身體，保家衛國的思想；音樂課可以增加愛國主義歌曲和經典民歌、民樂及中國戲劇、地方戲曲等內容，讓學生傳唱或欣賞；美術課開展國畫、書法、論文整理手工剪紙等方面的內容??在學科教學中滲透傳統美德教育，能起到潤物無聲的效果，既陶冶了情操，又豐富了精神生活，培養學生民族認同感和自豪感。

3.弘揚民族傳統美德，加強德育工作要以學生的參與和提升他們的道德素質、行為習慣為目的過去，德育教育內容空泛，脫離實際，對學生沒有吸引力。民族傳統美德教育方法多樣，形式活潑。教師可以要求學生課余頌讀經典詩詞名句，如《三字經》、《弟子規》等，從傳統文化中汲取精神營養；班級召開弘揚民族傳統美德主體班會，讓學生講傳統美德故事，表演自編自導自演的傳統美德節目；學校校園醒目位置張掛名人名言字畫，進行立志成才的教育，校門口樹立《中（小）學生守則》、《中（小）學生行為規范》宣傳欄，規范學生的日常行為；組織學生參加志愿服務，參與社區勞動，到工廠、軍隊走訪論文參觀，將思想道德理論轉化為服務社會的行動；在入團儀式、成人儀式、捐款儀式等大型活動中，進行傳統美德教育，讓德育教育伴隨著青少年成長的每一步。

二、家校共育是弘揚民族傳統美德，加強德育工作的關鍵

學校和家長應建立快捷方便的聯系，如校信通等，對學生的日常表現和思想變化多溝通、多協商。家庭活動的多樣化給學生的思想帶來多方面的影響，一些社會不良現象在學生走出相對純凈的校園，回到家里的時候出現在他們的眼前，如賭博、浪費等，會把思想道德教育建立的道德防線沖垮。學校一定要聯合家長，共同打造道德教育的第二基地。學校要求學生參加家務勞動，將尊老愛幼、孝敬長輩、助人為樂、勤勞節儉等傳統美德在家庭環境里充分體現，既鍛煉了學生的動手能力，又促進了家庭和諧。

三、創造一個全社會共同提倡和弘揚中華民族傳統美德的大環境，為加強德育工作提供最佳的外部支持

隨著改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的思想和生活方式不斷侵蝕中國社會生活、精神文化的方方面面，有些青少年學生也深受其害，胸無大志，沉淪墮落。為此，國家提出了“以德治國”、“構建和諧社會”、“八榮八恥”等公民道德建設理念，給人們的精神道德歸屬指明了方向。媒體對代表正義和進步的事跡大量宣傳報道，如：我國“兩彈一星”、“神舟”載人航天的成功，極大增強了民族自豪感和自信心；四川汶川大地震中涌現了大量的救災英雄、搶險團體，地震無情人有情，真心助人，他們的事跡，成為推動社會奮發向上的一種動力。

弘揚民族傳統美德，加強德育工作是一項長期、艱巨、復雜的系統工程。希望全社會共同行動起來，以學校教育為基礎，將民族傳統美德為培養下一代國家的建設者服務，為創建和諧社會做出貢獻。

第二篇：發揚中華民族傳統美德

發揚中華民族傳統美德加強和改進學校德育工作

沈幼生

中華民族是一個具有悠久歷史，歷經憂患并取得巨大文明成就的偉大民族。千百年來形成的對故土、對祖國山河和人民深厚的感情，是一個民族永恒而無價的精神財富。這種矢志不渝、世代相續的愛國主義精神，用革命導師列寧的話來說是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”而以儒家倫理道德文化為主流的中國傳統文化和傳統道德，可以說是中華民族生存發展的巨大精神支柱。在當今改革開放，建立社會主義市場經濟的新形勢下，如何繼承和發揚中華民族的傳統美德，改進和加強我們的德育工作，是一個值得研究的新課題。在去年教師節期間，國務院副總理李嵐清在首都紀念鄧小平同志“三個面向“題詞十周年大會上的講話就強調了這一問題。他說“改革開放和現代化建設的實踐證明，在繼承和發揚黨的優良傳統的同時，我們也要看到中華民族的優秀文化與道德傳統也是極為豐富的思想寶庫，其精華能夠延綿數千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在，今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用，我們在繼承和發揚黨的優良傳統，學習借鑒各國文明成果的同時，也要重視繼承和發掘我國優秀文化和倫理道德遺產，用以教育青少年一代。”下面試就為什么要開展中華傳統美德教育，中華民族有哪些傳統美德和怎樣進行這方面的教育談一些淺陋的認識。

(一)中國素以“文明古國、禮儀之邦"而著稱于世。歷史上一貫強調“厚德載物”，以德治國，以德化人，以德感人。應該看到，倫理道德文化歷來是同一定的社會政治和經濟制度密切相聯系的，并隨著社會政治和經濟制度的發展變化而不斷發展變化。在漫長的封建社會中，中國傳統的倫理道德，既有反映統治階級要求，為維護封建統治服務的觀念和規范，又有反映中華民族優秀品質的觀念和規范。有精華，也有糟粕，良莠并存。比如封建倫理道德中宣揚的“三綱五常”、“男尊女卑”，提倡“愚忠”、“愚孝”等內容，是為了維護封建統治的需要，應該否定。但是，正如毛澤東同志所說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這份珍貴的遺產。”如我們中華民族長期來發揚推崇的愛國憂民、天下為公、立志勤學、見利思義、律己寬人、懲惡揚善、見義勇為、孝親尊師、謙虛禮貌、誠實守信、克勤克儉等傳統美德，既反映了源遠流長的中華民族道德文化的客觀存在，又體現了當代國家對青少年一代德育要求的目標。魯迅先生曾經說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來中國人才有真進步。”這種以愛國主義為核心的精神力量，以共同文化傳統為內容的道德規范，造就中華民族共同的心理特征，成為反對分裂，維護統一，抵御外來侵略的民族凝聚力和向心力，這正是中華民族“民魂”之所在。

應該說，“五四”運動時，革命烈士和愛國學生打出“批判舊文化”的旗幟，喊出“打倒孔家店”的口號，在當時的歷史背景下有其極其偉大的意義。如果不對舊理論道德糟粕進行徹底的否定和批判，就不可能把勞動人民從被壓迫、被奴役的境遇中解放出來。正是在這個意義上，毛澤東同志指出：“反對舊道德，提倡新道德；反對舊文學，提倡新文學”，這是五四新文化運動的“兩面旗幟”，“立下了偉大的歷史功績”。這是一個方面。但是，另一方面，對以孔孟之道為核心的儒家學說的“全面打倒”、“全面批判”，忽視甚至否定對民族傳統美德的繼承和弘揚，確實像列寧所說，在倒臟水的時候，把木盆里的嬰兒也一起倒了出去。在“文革”浩劫中，這種極左思潮更是到了登峰造極的地步，殷鑒不遠，歷史的教訓值得認真記取。

當前，隨著新技術革命蓬勃興起，西方一些發達國家在物質生產上已經取得了驚人的成就，但是在精神道德上卻沒有同步增長，一方面是經濟的高速發展，另一方面是道德的 淪喪。青少年酗酒、賭博、吸毒、性的淫亂等已成為嚴重的社會問題。人與人之間的關系冷漠，一切都淹沒在金錢關系的“冰水”之中。在社會主義現代化建設的進程中，我們也絕不能重蹈西方的覆轍。作為一個成熟的民族，我們反對閉關鎖國，自大保守，要善于借鑒別國的優秀文化道德，做到“洋為中用”；同時，我們也反對“民族虛無主義”，要繼承和發揚中華民族的優秀文化和傳統美德，做到“古為今用”。唯其如此，才能堅持民族自豪感、民族自信心、民族自尊心和民族氣節，才能樹立正確的思想、信念和價值觀，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，在實現“四化”的進程中，重塑我國中華民族偉大現象。

(二)中華民族的傳統美德表現在許多方面。歸納起來，主要有以下八個方面。

一是“天下為公”。中國古代的儒家學說追求的最高道德境界是．“天下為公”，“以國家社稷為重，以民生民瘼為懷。”從《禮記·禮運》載：“大道之行也，天下為公。”孟子說：“樂以天下，憂以天下”到墨子的“摩頂放踵，利天下而為之”。從《賈誼傳》主張“國耳忘家，公耳忘私”到范仲淹在《岳陽樓記》里的膾炙人口的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。至于明東林黨人所撰的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”這幅以天下為己任的名聯，更是千古傳誦，為大家所熟知。

二是“精忠報國”。毋庸諱言，在封建社會中，報國往往是與忠君聯系在一起的，眾多的士大夫以一死報君王來昭示自身的氣節，但更多的志士仁人、民族英雄從忠君報國發展到為正義事業、民族利益與反帝斗爭而慷慨捐軀，表現了民族和國家利益至高無上的高風亮節。蘇武吞雪飲氈；岳飛精忠報國；文天祥正氣浩然：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；林則徐心昭日月：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”從漢朝霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到清朝吳趼人的“國家興亡，匹夫有責”；從曹植的《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”到宋朝陸游的《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；從秋瑾的“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。至于近代朱自清寧可餓死不吃嗟來之食，聞一多面對死神拍案而起……這些體現錚錚鐵骨、耿耿丹心的千古名句和悲壯事跡都是民族凝聚力的核心所在，是中華民族迭遭內憂外患而永遠不能被征服的民族之魂。

三是“見利思義”。義利之辨是道德倫理的核心問題。中國傳統道德強調的是“先義后利”、“以義為上”，反對“唯利是圖”、“見利忘義”。從孔子的“見利思義，見危授命”到孟子的“舍生取義”、墨子的“萬事莫貴于義”；從東漢士人提出“義重于生，舍生可也”到《三國志》的“以仁為富，以義為貴”，明朝馮夢龍《警世通言》的“錢財如糞土，仁義值千金”；從傳統道德認為“不義而富且貴，于我如浮云”到世俗社會人們對忘恩負義者的譴責、鄙棄。抗戰時期，劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一書中寫道：“殺身成仁，舍身取義，在必要的時候，對于共產黨員來說，是被視為當然的事情”。這里就給“義”賦予了嶄新的含義。同樣道理，傳統的義利觀已不完全適應當前社會主義市場經濟的需要，但是，反對見利忘義，反對損人利己，教育青少年樹立正確的人生觀、價值觀，這在今天還是有其積極意義的。

四是“立志勤學”。中華民族是一個奮勇進取、自強不息的民族。儒家學說非常注重立志，強調理想人格首先要確立人生的遠大理想和宏偉抱負，主張刻苦磨礪，逆境成才。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”古代典籍中不乏這樣的記載：“有志者事竟成。”(《后漢書》)“志不立，天下無可成之事”。(明·王守明)……從愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到宋代詩人蘇軾“古之立大志者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之志”都說明在艱難困苦的逆境厄運之中，不因在政治上備受打擊，經濟上窮困潦 倒而放棄遠大志向的人才能有所作為、名垂青史。古人所說的“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”、“窮且益堅，不墜青云之志”都是這樣“志當存高遠”的生動寫照。古人許多勤奮苦學的故事給我們留下許多美談佳話，“懸梁刺股”，“囊螢映雪”，“負薪掛角”，“鑿壁借光”，等等。做法雖不足模仿，但刻苦好學的精神，鍥而不舍的毅力值得我們學習借鑒。

五是“律己寬人”。儒家歷來注重自身的道德修養，以推己及人、見賢思齊、改過遷善、嚴于律己等作為自我修養的要旨。孔子說：“躬自厚而薄責于人”，曾子提倡“一日三省吾身”，孟子說：“古人君子，過則改之”，孔孟都提出“人非圣賢，孰能無過? ”“過則勿憚改”，指出君子應該有“聞過則喜”的風格和氣度。儒家很強調“自省”和“內訟”，提出“慎獨”的修養方法，做到以身作則，身體力行。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。蘇軾說“未有不能正身而能正人者”。所有這些，都強調了要嚴于律己，身為表率。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》這部名著中引用了許多這樣的名言，要求黨員加強黨性鍛煉，注重自身修養。

六是“尊老愛幼”。《論語》記載：“孔子于鄉黨，恂恂如也”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”，這對倡導家庭美德、凈化社會道德，加強社會主義精神文明建設是大有裨益的。

七是“謙虛謹慎”。傳統道德在人格修養上還十分強調謙虛謹慎、不驕不躁。《尚書》云：“滿招損，謙受益”，提倡虛懷若谷，不恥下問的精神。宋代理學家朱熹要求人們做到“溫、良、恭、儉、讓”。民族英雄林則徐更是把“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大”作為自己的座右銘。孔子在強調言行一致、謙遜容人時，主張君子要“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。

八是“勤勞節儉”。中華民族自古褒揚勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，貶抑懶惰、奢侈、貪圖安逸、追求享受的惡習。古人云：“一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤”。在提倡勤勞的同時，也崇尚儉樸。宋朝司馬光告誡人們：“由儉入奢易，由奢返儉難”。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中語重心長：“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”至于《朱子格言》中“一粥一飯，當思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”等箴言更為大家所熟知。

中華民族的美德遠不止上面羅列的八個方面，其他諸如懲惡揚善、尊師重教、誠實守信等，這里就不一一列舉了。

(三)中華傳統美德，既是一種精神，又是一種行動。只有通過各種行之有效的教育，將中華民族的傳統美德深深植根于思想之中，才能“情動于中而形于外”，外化為立身處世、待人接物的具體行動。要使學生在這方面有產生于內心的主動，而不是外力的強制的道德自覺，就必須加強道德認知的教育，提高其對道德行為的評價能力和是非善惡的辨別能力。在此基礎上，培養其強烈的道德情感，堅強的道德意志和牢固的道德信念。最后，通過反復引導和訓練，使他們躬行踐履，內化為自覺的道德行為。繼承和弘揚中華民族傳統美德，這是一篇大文章，光靠學校來完成是不夠的，需要社會、家庭共同配合，取得整體效應。

從學校角度來說，可以通過很多途徑來加強這方面的教育。首先，課堂教學，特別是語文、政治、歷史、地理等學科是傳統美德教育的主渠道，結合教學內容，充分挖掘教材這方面的德育因素，通過教師聲情并茂的講述，學生心領神會的咀嚼，做到入耳入腦，潛移默化。其次，從學生的年齡特點出發，通過他們喜聞樂見的各種形式，開展形象化的教育活動。比如可以運用聲像教材，組織同學觀看。可以把“孔融讓梨”、“黃香溫席”、“程門立雪”等古代傳統美德的佳話編成小故事，廣為傳播。也可以舉行愛國詩詞背誦擂臺賽或者布置學生搜集、交流反映中華民族傳統美德的名人名言等。結合春游、秋游和社會實踐活動，憑吊遺跡，緬懷先烈；結合紀念日，紀念歷史上的重大事件和英雄人物都可以收 到良好的效果。第三是聯系《中學生守則》、《中學生日常行為規范》，加強這方面的教育和評比考核，使青少年學生不僅做到曉之以理，動之以情。而且做到樹之以志，習之以行。最后，教師的以身作則，身為表率的作用是非常重要的。一個優秀教師的一言一行、舉手投足都會對學生帶來巨大的影響，甚至可以影響其一生。感化的力量來自示范，即以身作則。要求學生做到的，教師首先應該做到，這種“潤物細無聲”的教育效果是其他各種教育完全不能代替的。

繼承和發揚中華民族的傳統美德，把我們五千年文化、道德、倫理的優秀傳統集中起來，教育我們的青少年，使他們知我中華、愛我中華、建我中華、強我中華，為中華的騰飛而不懈奮斗，這是一項非常有意義的重大課題，我們愿為此作出努力，為形成在改革開放新形勢下有中國特色的倫理道德規范作出自己的微薄貢獻。

第三篇：【整理】中華民族傳統美德

【整理】中華民族傳統美德

中華民族傳統美德

中華民族傳統美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥。”愛國，是我們炎黃子孫心中永遠的情結，是我國五千年文明史中一個永恒的文學主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產生了林則徐、關天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數不勝數，愛國的故事史不絕書。

相關名言警句：

茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

中華民族傳統美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節約是中華民族的傳統美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認為是自己的過錯，大禹治水數過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東也以“厲行節約，勤儉建國”為“治國”的經驗。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》

中華民族傳統美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。《詩經·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養，享用的一切物質生活的基業也由父母所創，因此，奉養父母，報答父母的養育之恩是天經地義，理所當然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準則，是人們應該信守的道義原則。

相關名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經?天子》

孝在于質實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養》

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書?宋弘列傳》

中華民族傳統美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。《道德經》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。可見，誠信既是一種人格修養，又是一種道德行為。一個人只有內心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也。——《論語?為政》

民無信不立。——《論語?顏淵》

言必信，行必果。——《論語?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。

相關名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》

公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》

公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務訓》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》

中華民族傳統美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統美德，我們做事主張“和衷共濟”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統智慧的靈光。

相關名言警句：

二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語?學而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

中華民族傳統美德之七：重義

義者，心之養也；利者，體之養也。在中國傳統文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點影響了一代又一代仁人志士。孔子也曾說過：“見利思義。”（《論語?憲問》）又說：“見得思義。”（《論語?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露?身之養重于義》

君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統美德之八：好學

中國人重視讀書、勤奮好學，已成為世代相傳的優良傳統。據《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居家的墻，借著縫隙里的一縷燭光讀書。現在，人們的生活條件和學習條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學的精神卻值得我們好好學習。相關名言警句：

學而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》 三人行，必有我師焉。——《論語?述而》

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記?學記》

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》

第四篇：為進一步發揚中華民族尊老愛幼的傳統美德

關愛留守兒童

為進一步發揚中華民族尊老愛幼的傳統美德，弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神，我市開展了“關愛他人，愛幼，為留守兒童等有困難的兒童提供幫助”志愿服務。活動一：結對關懷活動。

志愿者與留守兒童結成對子。活動二：親情陪伴活動。

在學校開展的慶“六一”活動的這一天，志愿者陪伴留守兒童參加文藝演出和游園活動，用老師的愛彌補缺失的親情。活動三：幫助聯系親人活動。

幫助留守兒童與父母視頻通話，若無條件，則用電話交流；指導留守兒童給遠在他鄉的父母寫信。通過老師的牽線搭橋，提供交流平臺，滿足留守兒童與父母心靈溝通的愿望。活動四：自護教育活動。

志愿者向留守兒童進行安全、衛生教育，教會他們一些自我保護的知識，讓他們能健康、快樂地成長。活動五：愛心捐贈活動。

志愿者自發湊錢買一些書籍和學習用品，送給每一個留守兒童，幫助他們解決學習上的困難。

此次關愛活動，各位志愿者老師要積極行動起來，用偉大的師愛來關愛學校的農民工子女和留守兒童。我們相信，在全社會各界共同關注和廣泛參與下，這些農民工子女和留守兒童一定能夠有一個快樂美好的童年，能快樂健康地成長，讓他們的夢想在同一片藍天下飛翔。

第五篇：中華民族傳統美德教育

第二講 孝敬父母

教學目標：

知識與技能目標：

孝敬父母長輩是中華民族的傳統美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責，要承擔法律責任；孝敬父母長輩體現在日常生活的方方面面。

過程與方法目標：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實踐能力。

情感態度和價值觀目標：厭惡不孝行徑的情感；體驗盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強履行家庭義務的責任觀念。課時安排：2課時

教學過程： 一．愛灑心間

活動內容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設計意圖：一是設置懸念，激發興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報

活動內容：小組競賽，孝親故事知多少？

設計意圖：引導學生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動內容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認為孝敬父母應該表現在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享。”

設計意圖：讓學生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達到同齡人互相教育、啟發、感染的效果。

活動內容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務，該怎么辦？（3）出時應對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當父母煩惱時，我該怎么做？

（7）業未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？

（9）想買電腦，父母認為我控制能力不強而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設計意圖：設計這一活動，主要目的在于讓學生把孝敬父母落實到自己的實際行動上。孝敬父母表現于日常生活的各個方面，甚至在與父母交往的任何活動中，都有孝與不孝的問題。通過這一活動，可以把學生孝敬父母的心意、表現與行為選擇結合起來，提高教育的實效性。

教學建議：指導學生開展這一活動，可以就教材所給材料進行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進而明確應該如何對待父母。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關鍵是幫助學生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發點的不同。比如，成績要不要告訴父母，本身很復雜。就學生的權利而言，不告訴并不一定錯。但如果從愛父母、孝敬父母出發，可以用不同的方式與父母溝通，這對學生自己也有利。如果從怕批評、防父母出發，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。

教師行為：指導學生開展這一活動，首先要表揚孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表揚，再引導學生自己談。其次，讓學生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現予以歸類。再次，讓學生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學生在比較中選擇孝行，是把教育落到實處的最好策略。也就是說，這種道德規范不是由外界強加的，而是學生自己的主動選擇。三．愛的反思：

活動內容：仔細閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現象？你對此持什么態度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進？

教師行為：引導學生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當時是怎么想的？發生了怎樣的后果？現在你對這件事又是怎樣想的？如果你當時按你現在的想法去做，設想一下結果又會是怎樣？這一活動先在小組內交流，然后再進行全班交流。

設計意圖：這個活動主要通過學生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強同學的責任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。四．愛的傳遞

教師行為：引導學生回憶2004年春節聯歡晚會小品“糧票的故事”。設計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質上的扶助，更應是精神上的關愛；不僅要孝敬我們的父母，還應孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業：當你們與父母發生沖突時，你們要如何做才能體現孝敬父母，這是我們下節課要講的內容。