第一篇：試論中華民族傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義

試論中華民族傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義

所謂“傳統(tǒng)美德”，是指在自覺的或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠報(bào)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。

仁愛孝悌，這是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”可以說是中華民族道德精神的象征。“仁者愛人”。其根本是孝悌，孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。孝悌之情的擴(kuò)展就有所謂忠恕之道。在忠恕之德的基礎(chǔ)上，中國(guó)人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)風(fēng)尚。愛人、孝悌、忠恕，是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。

謙和好禮。中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國(guó)文化的突出精神，是中華民族的母德之一。“禮”作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。“謙”即為謙虛，“和”即為和睦家族、鄰里，中國(guó)歷史上也有許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國(guó)歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是 “謙和好禮”的。

誠(chéng)信知報(bào)?！罢\(chéng)”就是真實(shí)無欺，誠(chéng)于自己的本性，待人誠(chéng)懇?！靶拧本褪茄孕邢喾?，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)。守信用、講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。在人倫關(guān)系中，中華民族不僅有誠(chéng)與信的德目，還有“報(bào)”的德性?！皥?bào)”即知恩圖報(bào)，中國(guó)人早就有“投之木瓜報(bào)之桃李”的道德教訓(xùn)。

精忠報(bào)國(guó)。中華民族在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)成對(duì)祖國(guó)深厚的愛國(guó)主義情感，形成精忠報(bào)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。這種愛國(guó)主義可以說是最質(zhì)樸的情感品性，它是愛親愛家愛鄉(xiāng)之情的直接擴(kuò)充。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國(guó)，與這種愛國(guó)主義傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。歷史上有很多大將都是精忠報(bào)國(guó)的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺(tái)灣的鄭成功。

克己奉公。“公”之核心是去私欲，“克已”即克制己私超越自我，服從整體。在這種精神培養(yǎng)下，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過無數(shù)愛國(guó)愛民，為民族為社會(huì)舍小家顧大家的杰出人物，他們創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)，成為中華民族的驕傲。范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是古代人對(duì)克已奉公的最好詮釋。

修己慎獨(dú)。這種修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，其精神是“求諸己”。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國(guó)藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨(dú)”。可見慎獨(dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。

見利思義，就像孟子所說的那樣：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這便是這種傳統(tǒng)美德的最高境界。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都詮釋了“舍生取義，死而無憾”的人生態(tài)度。

勤儉廉正：在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過從政為官之道，清正廉潔為大家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德。要想做到清正廉潔，就必須做到以下幾點(diǎn)：即其身要正、心存百姓、清廉自守。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。

篤實(shí)寬厚：“篤實(shí)”即為忠誠(chéng)老實(shí)。它要求人們言行一致，表里如一。“寬厚”即為待人

寬宏大量。李世民不僅以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。

勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行?！叭娍梢詩Z帥，匹夫不可以奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，這都是以堅(jiān)毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。

五千年歷史流傳下來的這些傳統(tǒng)美德將會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，它對(duì)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響：

第一、有利于和諧社會(huì)的建立建設(shè)和諧社會(huì)

和諧社會(huì)惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。但是和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要運(yùn)用傳統(tǒng)美德，尤其是仁愛、謙和、好禮等美德。只有人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。

第二、青少年學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。

我們青少年是祖國(guó)未來的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。我們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族命運(yùn)。我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，為廣大未成年人了解世界、開闊視野提供了有利條件。與此同時(shí)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)也日趨尖銳和復(fù)雜，他們利用各種途徑加緊對(duì)我們進(jìn)行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對(duì)未成年人的影響不能低估。只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)糾正，才能使青少年健康成長(zhǎng)。

第三、加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。

道德從來就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí)，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德。中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德，必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來。在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們?yōu)橹袊?guó)的強(qiáng)大努力拼搏，創(chuàng)造輝煌。

第二篇：中華民族的主要傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義

中華民族的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義

中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、文化凝結(jié)而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它具有深遠(yuǎn)影響，可以不斷的被繼承，并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神。它也是我國(guó)人民幾千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠報(bào)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉政，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。

每一個(gè)傳統(tǒng)美德都有它的來歷，有它的內(nèi)涵。

1.仁愛孝悌：儒家文化宣揚(yáng)天下當(dāng)以“仁愛”為本?！靶笔侨寮揖竦母拘杂^念，從中體現(xiàn)的 “仁愛”精神，是儒家思想的根本。這也是幾千年來儒家精神保持長(zhǎng)久生命力的原因所在?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住斌w現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華——“仁愛孝悌”。解剖來看其實(shí)就是尊重長(zhǎng)者、孝敬父母。我們都知道這歷來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，因?yàn)槿松谑溃L(zhǎng)于世，源于父母。孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，是我們每個(gè)公民的義務(wù)和對(duì)每一個(gè)大學(xué)生最基本的道德要求。

2.謙和好禮：“謙”即為謙虛，“和”即為和睦家族、鄰里，“好禮”即為有禮，注重禮義。中國(guó)人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。中國(guó)歷史上也有許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國(guó)歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是 “謙和好禮”的。

3.誠(chéng)信知報(bào)：“誠(chéng)”就是真實(shí)無欺，誠(chéng)于自己的本性，待人誠(chéng)懇。“信”就是言行相符，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)。《狼來了》的故事被大家熟知，如果那個(gè)放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r(shí)貪玩，不誠(chéng)實(shí)，欺騙了一次又一次，怎么會(huì)有那樣的結(jié)果呢？可見，誠(chéng)實(shí)是很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來建設(shè)者和接班人，他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠(chéng)實(shí)守信,是每一個(gè)大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。從總體來看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，面對(duì)社會(huì)上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的問題。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來越突出，對(duì)此我們必須引起高度重視?！爸獔?bào)”就是知恩必報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新，說的就是人要感恩、要知恩圖報(bào)的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時(shí)，也十分譴責(zé)忘恩負(fù)義之徒，比如他們說，“人而負(fù)恩，不如禽鳥”，“知恩不報(bào)非君子，萬古千秋作罵名”。感恩是做人的一種起碼道德，也是對(duì)道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就在于人有感情有道德，有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動(dòng)物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長(zhǎng)的人類呢？父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)我們有教育之恩，組織對(duì)我們有知遇之恩，社會(huì)對(duì)我們有關(guān)愛之恩，祖國(guó)對(duì)我們有成長(zhǎng)之恩，我們?cè)跄芡鳌⒃跄懿桓卸髂兀咳巳硕紤?yīng)常懷感恩之心，感激生育你的人，感激撫養(yǎng)你的人，感激教育你的人，感激關(guān)懷你的人，感激幫助你的人。我們大學(xué)生更要常懷感恩之心，常行感恩之舉。

4.精忠報(bào)國(guó)： “忠”即為忠于國(guó)家，忠于皇帝。報(bào)國(guó)即為報(bào)效祖國(guó)。歷史上有很多大將都是精忠報(bào)國(guó)的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺(tái)灣的鄭成功。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力，大學(xué)生應(yīng)該繼承愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，將人生理想和對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來，“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。做一個(gè)新時(shí)期堅(jiān)定的愛國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源，各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)。在世界范圍內(nèi)造成你中有我我中有你的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，一個(gè)國(guó)家的公民可以工作生活在另一個(gè)國(guó)家并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情，使人對(duì)自己的歸屬感產(chǎn)生困惑。在這種形勢(shì)下，我們更要清醒的認(rèn)識(shí)到，國(guó)家仍是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者，只要國(guó)家仍然存在，愛國(guó)主義就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。敵對(duì)勢(shì)力企圖西化和分化我國(guó)的戰(zhàn)略也一直未改變，個(gè)人的發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)。祖國(guó)的發(fā)展為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機(jī)會(huì)，個(gè)人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)和成果需要得到祖國(guó)的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。5.克己奉公：“克已”就是克制自己的私欲，“奉公”就是服從于整體。為了國(guó)家的利益，可以犧牲自己的利益。個(gè)人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過家門而不入，后有范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是古代人對(duì)克已奉公的最好詮釋。這個(gè)思想更加符合當(dāng)前階段黨的思想路線。

6修己慎獨(dú)： “修已”就是自我修身，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺性；“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律已，有高度的自覺性。加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國(guó)藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨(dú)”?？梢娚鳘?dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。

7.見利思義：“義”指義氣，正義。自古以來“舍身取義” 是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都詮釋了“舍生取義，死而無憾”的人生態(tài)度。

8.勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。白居易曾怒打行賄人，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“ 四菜一湯”，不鋪張浪費(fèi)。只有這樣的君主，這樣的臣子才會(huì)有所作為，并被后人牢記。

9.篤實(shí)寬厚：“篤實(shí)”即為忠誠(chéng)老實(shí)。它要求人們言行一致，表里如一。“寬厚”即為待人寬宏大量。李世民不僅以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。

10.勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行。“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，這都是以堅(jiān)毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。

五千年歷史流傳下來的這些傳統(tǒng)美德將會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，它對(duì)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響：

1.有利于和諧社會(huì)的建立建設(shè)和諧社會(huì)，和諧社會(huì)惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。但是和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要運(yùn)用傳統(tǒng)美德，尤其是仁愛、謙和、好禮等美德。只有人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。

2.大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。我們大學(xué)生社會(huì)的精英分子，是祖國(guó)未來建設(shè)的主力軍，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。我們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族命運(yùn)。我

國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，為廣大青年了解世界、開闊視野提供了有利條件。與此同時(shí)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)也日趨尖銳和復(fù)雜，他們利用各種途徑加緊對(duì)我們進(jìn)行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不能低估。只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)糾正，才能使青少年健康成長(zhǎng)。

3.加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。

道德從來就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí)，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德。中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德，必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來。在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們?yōu)橹袊?guó)的強(qiáng)大努力拼搏，創(chuàng)造輝煌。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義

江中

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：一種道德是否是進(jìn)步的道德，就在于：它是否能促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。中華民族傳統(tǒng)美德，千百年來哺育了無數(shù)的中華民族杰出的人物，并且在促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步方面產(chǎn)生了巨大的積極作用。

因此，它是人類社會(huì)的進(jìn)步道德。

北京大學(xué)張岱年教授，96年8月6日在《中國(guó)青年報(bào)》撰文指出：中國(guó)倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容是，愛國(guó)主義思想，人格價(jià)值觀念，以和為貴，肯定和諧的價(jià)值以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為個(gè)人對(duì)于社會(huì)應(yīng)負(fù)有一定的責(zé)任。他認(rèn)為這些內(nèi)容，仍然是值得肯定的。

中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來：就是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。

主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報(bào)國(guó)的民族精神，愛國(guó)主義是中華民族最高尚的傳統(tǒng)美德。

愛國(guó)主義作為一種民族精神，它產(chǎn)生于國(guó)與家的唇齒相依關(guān)系。歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，國(guó)破則家亡，使人們的愛國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華為為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神?！熬覉?bào)國(guó)”體現(xiàn)了古代愛國(guó)者岳飛以身報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神；“師夷長(zhǎng)技以制夷”體現(xiàn)了近代愛國(guó)者魏源，尋求富國(guó)強(qiáng)兵之路的理性愛國(guó)精神；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”則體現(xiàn)了革命的先行者孫中山先生的革命的愛國(guó)精神。

愛國(guó)主義成為推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的巨大力量。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身以成仁”。成為中華民族崇高的民族氣節(jié)?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”鼓舞著許多志士仁人去追求崇高的精神目標(biāo)。

“為國(guó)分憂，為民解難”，“以天下為己任”這是愛國(guó)的知識(shí)分子的理想。

表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民。處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”關(guān)心國(guó)家的興衰，關(guān)心人民的疾苦，是中華民族的一面旗幟，有著無比的凝聚力和號(hào)召力。而在今天，葉落歸根，回歸祖國(guó)，是港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞的共同愿望。愛國(guó)主義是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，并隨著社會(huì)的前進(jìn)，將賦予新的內(nèi)涵。

2、主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫關(guān)系。在義利關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

中華民族傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！边@“約之以禮”，就是以道德規(guī)范來約束自己。孟子將人與人之間的關(guān)系概括成五類，并提出了調(diào)整這五類關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序?！痹诹x利關(guān)系上。中華民族傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見利思義”，“見得思義”。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”認(rèn)為重義者為君子，而重利者則是小人?！傲x”是指民族利益和國(guó)家利益，“利”是指?jìng)€(gè)人利益。“人生不能無群”，“善群則生”。強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)”?！耙蛎裰边@是一種值根于社會(huì)文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神。

3、倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神。

“仁”是儒家道德思想的核心?？鬃犹岢叭收邜廴恕?，認(rèn)為“仁愛”是人我關(guān)系的準(zhǔn)則。唯有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系?！叭蕫邸彼枷雽?shí)質(zhì)上是對(duì)人類原始人道主義的發(fā)揚(yáng)?？鬃又鲝埍≠x輕刑，要求統(tǒng)治者以“仁愛之心”對(duì)待老百姓，盡可能減輕人民負(fù)擔(dān)，反對(duì)過分地壓迫和剝削。孟子則提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人，都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。

4、提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。

中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)現(xiàn)人生理想的步驟和模式，并認(rèn)為身體力行進(jìn)行修身養(yǎng)性。是“修齊治平”模式的基礎(chǔ)，是至關(guān)重要的。注重個(gè)人心理品質(zhì)和人格價(jià)值的修養(yǎng)，做個(gè)品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；待友誠(chéng)信、為人正直、處事循義；尊老愛幼、尊敬師長(zhǎng)、撫貧憐弱。由家庭的和睦到社會(huì)的穩(wěn)定，盡到自己的義務(wù)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

傳統(tǒng)美德十分注重“慎獨(dú)”的修養(yǎng)，要“君子慎其獨(dú)”。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候。他能夠?慎獨(dú)?，不做任何壞事。”而不是有些人。在只有“天知地知、你知我知”的情況下就去干各種壞事。要不做虧心事，使社會(huì)在穩(wěn)定的環(huán)境中生存和發(fā)展。這些為人處世的基本道德準(zhǔn)則，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準(zhǔn)則。它正確反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，它是人類社會(huì)道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。

毛澤東同志說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。

從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以，總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”批判繼承是馬克思主義對(duì)等一切歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度?！拔覀円岳潇o的反思、公正的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行徹底的現(xiàn)代清理和價(jià)值觀念的更新，在對(duì)傳統(tǒng)道德立足于批判繼承的基礎(chǔ)上，吸收西方的民主和科學(xué)，建設(shè)融匯中西、貫通古今的社會(huì)主義新的道德觀念，這才是正確的道路?！?/p>

在世界四大文明古國(guó)中，唯有我國(guó)文明從未中斷過。究其原因是多方面的，但是傳統(tǒng)美德在促進(jìn)人的全面發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的積極作用是一個(gè)十分重要的因素。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件已發(fā)生了巨大的變革。全盤繼承儒家思想文化、倫理道德，已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其是儒家的等級(jí)意識(shí)，割裂道德理想與物質(zhì)利益的聯(lián)系，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要求平等競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的原則是背道而馳的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揮其對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的德育功能，培養(yǎng)一代新人，我認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面：

1、堅(jiān)持“以義統(tǒng)利”，加強(qiáng)社會(huì)主義的集體主義教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我國(guó)的青年從舊的思想觀念中解脫出來，強(qiáng)化了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開拓進(jìn)取的精神。但是，有一些青年滋長(zhǎng)了享樂主義、拜金主義、國(guó)家觀念、集體觀念、社會(huì)的主人翁精神日趨淡漠，產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)。

我們應(yīng)該用中華民族傳統(tǒng)美德中，強(qiáng)調(diào)的“以義統(tǒng)利”、“以義制利”的思想，自覺地調(diào)整國(guó)家利益、社會(huì)利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系。一方面，我們要摒棄割裂道德理想和物質(zhì)利益聯(lián)系的理想主義的宣傳，正確理解和處理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)利益原則，激勵(lì)年青一代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的寶貴熱情。另一方面，要運(yùn)用建設(shè)精神文明的各種陣地。給予正確的導(dǎo)向和評(píng)價(jià)激勵(lì)，樹立集體主義的榮譽(yù)感。使年青一代關(guān)心集體、愛護(hù)集體、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我人格價(jià)值的價(jià)值觀念。

2、堅(jiān)持傳統(tǒng)美德的愛國(guó)主義情感教育。

愛國(guó)主義教育是一個(gè)永恒的主題。我國(guó)青年由于受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，歷史上素有愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)。我們要堅(jiān)持不懈地對(duì)廣大青少年，進(jìn)行熱愛祖國(guó)的優(yōu)秀歷史文化、熱愛祖國(guó)的大好河山和熱愛人民的教育。培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的深厚感情。我們弘揚(yáng)中國(guó)青年的愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)。年青一代要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家的進(jìn)步，并立志把自己的忠誠(chéng)、拳拳報(bào)國(guó)之心和聰明才智，奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民。

3、堅(jiān)持“仁愛”精神，進(jìn)行社會(huì)主義的人道主義教育。中華民族傳統(tǒng)美德的“仁愛”精神，現(xiàn)在被一些青年拋棄了。見死不救，見危不扶，見貧不濟(jì)；假冒偽劣，坑蒙拐騙等行為受不到社會(huì)應(yīng)有的譴責(zé)和懲罰。

一些青年是非善惡觀念不清。誤入歧途。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查統(tǒng)計(jì)，青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，值得我們重視。我們要加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)主義的人道主義教育。要譴責(zé)一切危害人們共同利益的行為，要教育年青一代，要懂得尊重和愛護(hù)人民的利益和權(quán)利、尊重和愛護(hù)他人的人格和價(jià)值，形成良好的人際關(guān)系。要堅(jiān)持從小做起，從小事做起，在全社會(huì)形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。

4、堅(jiān)持如何做人的社會(huì)基本道德教育。

現(xiàn)在一些年青人把做人的基本準(zhǔn)則丟掉了，我們要教育年青一代，如何做一 個(gè)好學(xué)生、好工人、好公仆、好公民。明確道德義務(wù)，注重道德修養(yǎng)，陶冶道德情操，遵守做人的基本道德，打好做人的基矗要努力做到：在學(xué)習(xí)上，勤奮刻苦，學(xué)而不厭，誨人不倦；在工作上，謙潔奉公，克己敬業(yè)，開拓進(jìn)?。辉谏鐣?huì)上，濟(jì)貧扶弱，誠(chéng)實(shí)守信。對(duì)人友愛；在家庭中，尊老愛幼，謙讓和睦。我們要繼承傳統(tǒng)美德的關(guān)于個(gè)人品德修養(yǎng)的好傳統(tǒng)。

在社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就要把傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神結(jié)合起來。動(dòng)員各種社會(huì)力量，采取行之有效的各種方法。加強(qiáng)對(duì)青少年德育工作，把未來的一代，培養(yǎng)成最有希望的一代。

第四篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國(guó)

“國(guó)興我榮，國(guó)衰我恥?！睈蹏?guó)，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國(guó)五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國(guó)詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動(dòng)了無數(shù)中華兒女。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國(guó)主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國(guó)的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國(guó)的故事史不絕書。

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茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

位卑未敢忘憂國(guó)。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

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克勤于邦，克儉于家。——《尚書“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)。”意思是人人由父母所生，在長(zhǎng)大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說：“家齊而后國(guó)治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

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哀哀父母，生我劬勞?！对娊?jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠(chéng)信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠(chéng)信，不論修身、齊家、治國(guó)，都十分重視誠(chéng)信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\(chéng)信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時(shí)不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長(zhǎng)大，將來成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長(zhǎng)要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾。可見，誠(chéng)信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印?/p>

人而無信，不知其可也?！墩撜Z?為政》

民無信不立?！墩撜Z?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z?子路》 一諾千金?！妒酚?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國(guó)人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！睙o論歷史如何變遷，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

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其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無私，一言而萬民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的靈光。

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二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》 禮之用，和為貴?！墩撜Z?學(xué)而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f過：“見利思義。”（《論語?憲問》）又說：“見得思義。”（《論語?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

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多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國(guó)人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲Γ柚p隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z?述而》 三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育

第二講 孝敬父母

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能目標(biāo)：

孝敬父母長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長(zhǎng)輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長(zhǎng)輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

過程與方法目標(biāo)：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長(zhǎng)的具體行為實(shí)踐能力。

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：厭惡不孝行徑的情感；體驗(yàn)盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強(qiáng)履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過程： 一．愛灑心間

活動(dòng)內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設(shè)計(jì)意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報(bào)

活動(dòng)內(nèi)容：小組競(jìng)賽，孝親故事知多少？

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動(dòng)內(nèi)容：討論：“你平時(shí)是怎樣孝敬父母的？你認(rèn)為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享?！?/p>

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達(dá)到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。

活動(dòng)內(nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時(shí)應(yīng)對(duì)父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當(dāng)父母煩惱時(shí)，我該怎么做？

（7）業(yè)未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對(duì)父母？（8）成績(jī)沒考時(shí)，該如何面對(duì)父母？

（9）想買電腦，父母認(rèn)為我控制能力不強(qiáng)而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)這一活動(dòng)，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實(shí)到自己的實(shí)際行動(dòng)上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個(gè)方面，甚至在與父母交往的任何活動(dòng)中，都有孝與不孝的問題。通過這一活動(dòng)，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來，提高教育的實(shí)效性。

教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動(dòng)，可以就教材所給材料進(jìn)行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進(jìn)而明確應(yīng)該如何對(duì)待父母。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點(diǎn)的不同。比如，成績(jī)要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯(cuò)。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對(duì)學(xué)生自己也有利。如果從怕批評(píng)、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國(guó)有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。

教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動(dòng)，首先要表揚(yáng)孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表揚(yáng)，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個(gè)方面的表現(xiàn)予以歸類。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實(shí)處的最好策略。也就是說，這種道德規(guī)范不是由外界強(qiáng)加的，而是學(xué)生自己的主動(dòng)選擇。三．愛的反思：

活動(dòng)內(nèi)容：仔細(xì)閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對(duì)此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進(jìn)？

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當(dāng)時(shí)是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對(duì)這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時(shí)按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會(huì)是怎樣？這一活動(dòng)先在小組內(nèi)交流，然后再進(jìn)行全班交流。

設(shè)計(jì)意圖：這個(gè)活動(dòng)主要通過學(xué)生的回憶和反省，來體會(huì)父母對(duì)子女深沉、無私的愛，同時(shí)，意識(shí)到自己對(duì)父母付出太少，從而增強(qiáng)同學(xué)的責(zé)任意識(shí)，和為父母、為家庭付出的主動(dòng)意識(shí)。四．愛的傳遞

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)小品“糧票的故事”。設(shè)計(jì)意圖：體驗(yàn)孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長(zhǎng)輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時(shí)，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。