第一篇：中華民族傳統美德教育論文

中華民族傳統美德教育的一顆明珠——師德

【摘要】中華民族傳統美德涵蓋了所有積極向上的，富有民族精神凝聚力的優良品德。根據不同時代的社會因素以及人文因素，運用與時俱進的發展性眼光來審視當今校園中的中華民族傳統美德，師德是重中之重的傳統美德一點都不為過。教師曾一度被譽為太陽底下最崇高的事業。教師作為人類靈魂的工程師，關鍵詞：中華民族傳統美德 師德 行為世范

中華民族傳統美德教育在我校已經開展一段時間了，而且取得了豐碩的成果。從幾千年前開始，我們的祖先就從分利用中華民族傳統美德規范世人，治理國家，而且幾千年的歷史發展證明了中華民族傳統美德教育的重要性是不容忽視的。有了中華民族傳統美德教育這根準繩來約束我們的精神和靈魂，我們的民族會更加興旺，我們的國家將會愈發的飛黃騰達。作為當代的一名教師，如何將師德演繹的更加精彩則是一門深奧的學問。需要每位老師仔細推敲，耐心琢磨，才能將師德獨具的魅力彰顯出來，與學生的尊師愛友遙相呼應，渾然一體。

孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。對于肩負著教育祖國下一代這一重大歷史使命的教師來說，要想給學生立規矩，首先自己就得遵守規矩。正所謂無規矩不成方圓。為達到行為世范的作用，不僅要教好書，還要育好人，時時刻刻都要為人師表，給學生樹立一個良好的教師形象，師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。

《中小學教師職業道德規范》中明確指出作為一名合格的人民教師應該具備的六種品行，即：愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習。這六條規范是每一個教師義不容辭的責任，也是規范教師的育人行為。

為貫徹落實東豐縣下發的相關文件，以《中小學教師職業道德規范》中的精神為宗旨，聯系自己的教育教學實踐，堅持以人為本，塑造學生的日常行為，把我們本土的中國傳統文化繼承下去，發揚光大。

一、為人師表，行為世范。

教師是為國家輸送人才的階梯。我對這份輸送人才的教育事業充盈著無限的熱愛。在這份愛的驅使下，腳踏實地，默默奉獻，忠愛人民偉大的教育事業。事業是偉大的，教師是平凡的，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一如既往的奉獻著我們的青春。人們常把教師比喻為“紅燭”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達教育這一職業的無私和偉大。世人給教師帶上了無比美麗的“花環”，我們更應當嚴于律己，寬以待人，讓這個“花環”更加絢麗奪目。所以，教師從自己執教之日起，就該對教師這一職業有充分的認識，才能徹底清除“拜金主義”觀念，擯棄道德滑坡等不良風氣，把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業。就像陶行知所說的那樣：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因為我們職業的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅信以愛為本，用愛來感化學生，來凈化學生心靈的那片沃土。作為一名教師我感到無尚光榮，教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。因此要做好教育工作，就必須熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。”學生天生就具有向師性，學生每天面對著什么樣的老師，他就會向著自己所崇拜的形象去發展自己。教師所傳授的知識，對學生來說大多數都是聞所未聞，見所未見的新知識，學生對新知識的第一印象會給他們留下根深蒂固的影響。教師的教授內容必須準確無誤，科學嚴謹。明代思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣”。教書育人是一項職

責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假。作為新時代的教師首先要熱愛黨的教育事業，忠誠于黨的教育事業，并為之貢獻終身。

作為一名教師，良好的師德則是潤物細無聲的甘霖，當學生們干涸的心田得到沐浴時，才能綻放嬌艷的花朵。教師必須關愛學生，尊重學生人格，促進他們在品德、智力、體質各方面都得到發展。古人云“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”對后進生，做為教師要多加關愛，使他們能夠在這溫暖大家族里得到成長壯大。不能對學生感情用事，厚此薄彼。為人師表，注重身教重于言教。教師工作的示范性和學生所特有的向師性，使教師在學生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情，處事哲理、人生觀點、道德境界、品德修養甚至言談舉止、音容笑貌都會給學生留下深刻的印象，對學生有著熏陶誘導和潛移默化的影響。這就要求政治教師言教、身教，并且做到身教重于言教。孔子說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。學生總是把教師看作學習、模仿的對象。教師的一言一行，一舉一動，往往被學生看在眼里，記在心里，模仿在行動上。教師的人格影響，不僅對學生在校起作用，甚至以后在社會上還會長時間起作用。所以，政治教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。教師要把學生造就成一種什么人，自己尺應當是這種人。要學生刻苦學習，自己就必須學而不厭，手不釋卷；要學生認真勞動，自己必須熱愛勞動；要學生講文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠離粗俗。

“為人師表，教書育人”。教師這一神圣的職業，擔負著培養、教育下一代的艱巨、繁重的任務。孔子曾說：“師者，傳道授業解惑也。”一名老師，傳的不僅僅是學之理，更應該是人之道，一名老師，職為授業，更為樹形。所以教師要有完美的人格，讓他的一言一行引導學生并使之達到耳濡目染、潛移默化的目的。所以教師要具有崇高的師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學生心服口服的接受，百分之百的信任。傳道、授業、解惑是我們的天職。只有發自內心地忠愛教育事業，才能無怨無悔地付出，同時最大地享受教育生活。忠愛教育事業，就是要愛崗敬業，默默奉獻，把滿腔的愛融入教育工作之中。教育事業需要的事我們教師實實在在的付出，不是在工作中投機取巧，更不是在名利面前斤斤計較。

二、甘于奉獻，辛勤耕耘。

捧著一顆心來，不帶半根草去。關心愛護全體學生是“欲葉茂先培土于根“的基礎性工作。關心愛護每一位學生，尊重學生人格，平等公正對待學生，不偏不倚。對學生強調嚴慈相濟。中學生心里發展處于最微妙的關鍵時期，我們要適應孩子的心里發展需求，所以，我們在以后的教學工作中要提高教育孩子的語言藝術，尊重學生，是孩子走向良好，健康的發展道路的必要前提條件。

教育不僅是藝術，也是愛的共鳴，是心和心的呼應。只有走進學生心靈的教育才是真正的教育。愛是教育的原動力，教師關愛的目光就是學生心靈的陽光。對學生冷漠，缺乏熱情，決不是一個具有良好師德的好教師。愛如涓涓細流，滋潤著每一位孩子的心田。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。可以說，熱愛學生是教師職業道德的根本。

我要用我的情感去點燃學生的情感，讓師愛、母愛和友愛匯成一條小溪，涓涓流入學生心田，塑造一批又一批具有愛心和良好品質的國家棟梁。

三、為人師表，做學生的表率

古人說：“上善若水，厚德載物。”德是一個人一生中永無止境的追求，對于一個教師而言更是如此。從我走上講臺的那一刻起，我就愈發地感覺到“師德”這一詞語的沉重。我們常說：“一年樹木，百年樹人。”但是我們教師應該立足現今，著眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，勤勤懇懇，充當人梯，時代賦予我們這個光榮而艱巨的任務，我們就要為后代著想，為家長負責，為學生負責，為我們祖國千秋大業負責。

教師的道德是教師的靈魂，師德是教師職業理想的翅膀，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。“育苗有志閑逸少，潤物無聲辛勞多”。作為一名教師，最重要的是要熱愛教育事業，只有充滿了對教師職業的無限熱愛，才會在教育崗位上兢兢業業，無私奉獻；同時，作為一名教師，應該熱愛學生。熱愛學生，就必須對每一個學生一視同仁，不能偏愛一部分學生，而冷淡或歧視另一部分學生。每一位學生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學生，容易形成特別的性格，這就要求我們做思想工作時應真誠相待，熱情鼓勵，耐心幫助，用師愛的溫情來融化他們心中的堅冰，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。每一個學生都希望得到老師的愛，師愛是一種巨大的教育力量，它能使學生感覺到教師的溫暖，產生愉快的情緒，激發學習的興趣，感受到別人對他的希望，集體對他的信任，從而收到良好的教育效果；再次，教師要處處事事嚴格要求自己，敢于正視自己，解剖自己。凡是要求學生做到的，自己必須先做到，給學生樹立好的榜樣，凡是要求學生不做的事，自己堅決不做，以免給學生留下壞的印象，言傳身教比單純說教有效百倍。

新時期的教師要求德才兼備，學高為師，身正為范，要求教師要通過言傳身教輔助學生的成長，要把師德體現于具體行動中，強化責任感和敬業精神，強調熱愛學生的同時不斷完善教育教學水平，作為一名教師，應具備刻苦鉆研，嚴謹治學的態度，要有活到老，學到老，教到老的進取精神。作為一名教師，需要時時刻刻孜孜不倦地吸收新鮮知識來充實自己，以適應時代發展需要為宗旨，把中華傳統美德中不可或缺的師德做好，向社會提交一份滿意的答卷。

東豐縣實驗中學

第二篇：中華民族傳統美德教育

第二講 孝敬父母

教學目標：

知識與技能目標：

孝敬父母長輩是中華民族的傳統美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責，要承擔法律責任；孝敬父母長輩體現在日常生活的方方面面。

過程與方法目標：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實踐能力。

情感態度和價值觀目標：厭惡不孝行徑的情感；體驗盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強履行家庭義務的責任觀念。課時安排：2課時

教學過程： 一．愛灑心間

活動內容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設計意圖：一是設置懸念，激發興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報

活動內容：小組競賽，孝親故事知多少？

設計意圖：引導學生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動內容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認為孝敬父母應該表現在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享。”

設計意圖：讓學生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達到同齡人互相教育、啟發、感染的效果。

活動內容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務，該怎么辦？（3）出時應對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當父母煩惱時，我該怎么做？

（7）業未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？

（9）想買電腦，父母認為我控制能力不強而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設計意圖：設計這一活動，主要目的在于讓學生把孝敬父母落實到自己的實際行動上。孝敬父母表現于日常生活的各個方面，甚至在與父母交往的任何活動中，都有孝與不孝的問題。通過這一活動，可以把學生孝敬父母的心意、表現與行為選擇結合起來，提高教育的實效性。

教學建議：指導學生開展這一活動，可以就教材所給材料進行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進而明確應該如何對待父母。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關鍵是幫助學生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發點的不同。比如，成績要不要告訴父母，本身很復雜。就學生的權利而言，不告訴并不一定錯。但如果從愛父母、孝敬父母出發，可以用不同的方式與父母溝通，這對學生自己也有利。如果從怕批評、防父母出發，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。

教師行為：指導學生開展這一活動，首先要表揚孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表揚，再引導學生自己談。其次，讓學生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現予以歸類。再次，讓學生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學生在比較中選擇孝行，是把教育落到實處的最好策略。也就是說，這種道德規范不是由外界強加的，而是學生自己的主動選擇。三．愛的反思：

活動內容：仔細閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現象？你對此持什么態度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進？

教師行為：引導學生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當時是怎么想的？發生了怎樣的后果？現在你對這件事又是怎樣想的？如果你當時按你現在的想法去做，設想一下結果又會是怎樣？這一活動先在小組內交流，然后再進行全班交流。

設計意圖：這個活動主要通過學生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強同學的責任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。四．愛的傳遞

教師行為：引導學生回憶2004年春節聯歡晚會小品“糧票的故事”。設計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質上的扶助，更應是精神上的關愛；不僅要孝敬我們的父母，還應孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業：當你們與父母發生沖突時，你們要如何做才能體現孝敬父母，這是我們下節課要講的內容。

第三篇：中華民族傳統美德教育研究報告（范文模版）

作者：欒傳大 主題類號：g1/教育學 【文獻號 】1-3

41【原文出處】教育研究【原刊地名】京【原刊期號】xx09【原刊頁號】26～30,70

【分 類 號】g1【分 類 名】教育學【復印期號】xx11

【 標 題 】中華民族傳統美德教育研究報告【 作 者 】欒傳大

【 正 文 】

“中華民族傳統美德教育實驗研究”作為教育部重點課題于1990年提出，并展開研究，至今已整整十個年頭了。十年來，在各級黨政和有關部門領導的重視與支持下，在廣大實驗研究人員的潛心研究與共同努力下，取得了豐厚成果，為學校德育內容系統化、民族化、科學化，為豐富有中國特色社會主義倫理道德觀、價值觀和行為規范體系作出了努力，為推進社會主義精神文明建設作出了貢獻。

中華民族傳統美德教育實驗研究對學校德育內容是一項重大改革，是探索性、創新性的實驗研究。十年來，課題組根據實驗研究方案設計的基本思路，確定實驗研究內容與目標，組織實驗區點對中華民族傳統美德教育的系列概念、重要意義、實驗原則、德目內容、實驗方法、運行模式、保障機制等進行了系統研究。

一、中華民族傳統美德教育實驗研究方案

1.中華民族傳統美德教育的基本概念

什么叫中華民族傳統美德？什么叫中華民族傳統美德教育？什么叫區域傳統美德教育？本課題在研究中對這三個新概念界定如下。

所謂中華民族傳統美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優秀道德遺產。她是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅極為廣泛。從內容上來概括，中華民族傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。從歷史長河流淌軌跡來看，她不僅包含古代傳統美德，亦包含近代革命傳統美德和當代英模美德。

所謂中華民族傳統美德教育，就是以中華民族傳統美德為內容，對廣大青少年，特別是對中小學生有組織、有目的、有計劃地施加系統影響的活動。中華民族傳統美德教育是“中華根”、“中華魂”的教育，是“血統”與“傳統”的整合。它不僅是學校德育內容的基礎，而且也是我國現代學校德育的源流。從現行學校德育內容與中華民族傳統美德教育內容對照看，現行學校德育內容及中小學生守則、日常行為規范的要求，在中華民族傳統美德中都能找到淵源。所以，中華民族傳統美德教育在現行學校德育中居于基礎地位，是有中國特色社會主義精神文明建設的核心內容。

所謂區域傳統美德教育，就是在一個區域內實施中華民族傳統美德教育。其宗旨是發揮學校主陣地、主渠道的作用，實行學校、家庭、社區三結合的綜合運行模式與機制，通過大面積的傳統美德教育活動，提高學校德育整體效益，拉動社區精神文明建設。

2.中華民族傳統美德教育實驗研究的原則體系

本實驗以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以批判與繼承、發展與創新為原則，以現代教育學、發展心理學和中華民族傳統美德教育的最新研究成果為基礎，以中華民族傳統美德德目體系為實驗內容，綜合運用系統科學方法，結合實際，從整體上研究探索中華民族傳統美德教育的規律，為建設具有中國特色社會主義道德觀、價值觀和行為規范體系，促進社會主義精神文明建設作貢獻。

二、中華民族傳統美德教育內容體系構建

中華民族傳統美德教育的內容，是進行中華民族傳統美德教育的核心問題。根據新的歷史時期有中國特色社會主義精神文明建設的需要，本著“歷史存在，現實需要”的原則，課題組系統挖掘傳統道德資源，并依據傳統美德教育實驗研究的原則，對傳統道德德目進行了篩選、概括、凝煉、重釋，構建了中華民族傳統美德教育德目內容體系并根據倫理學的理論和分類，依據青少年在社會化過程中所接觸的社會關系的順序，由淺入深、由近及遠、由低到高，按學段、分層次，把18個相互聯系的德目歸納系列，構成整體，使之具有系統性、結構性、簡約性。

為使這些德目與現行德育內容對接，滲透現代意識，建立有中國特色的社會主義道德觀、價值觀和行為規范體系，我們采用表格方式，將18個德目、德目的隱含與現行德育內容對接，滲透現代意識，編制成《中華民族傳統美德教育德目體系構建縱橫》，如下表。

中華民族傳統美德教育德目體系構建縱橫

德目 隱含儒家 與現行 滲透現代意識

倫理道德 德育對接

孝敬父母 孝、慈、敬、恭 倫理道德教育 人倫意識

尊師重道 禮、天地君親師、忠 尊師愛生教育 重教意識

團結友愛 仁、協作、和諧、團結友愛教育平等、博愛意

信、義、和、平識

立志勤學 智、毅、敏、學、思 前途理想教育 科學意識

自強不息 拼搏、進取、礪志 挫折(吃苦)教 拼搏意識

育

謙虛禮貌 禮儀、溫、良、恭 文明禮貌教育 民主意識

讓

誠實守信 誠、信、守諾 誠信教育 信譽、承諾意

識

嚴己寬人 寬恕、公正、克己 修養教育 自責自律意識

xiexiebang.com范文網【www.tmdps.cn】、容忍、豁達

人貴有恥 行己有恥、知恥近乎 知恥教育 榮辱意識

勇

見義勇為 義、勇、無畏 情感教育 懲惡、揚善意

識

整潔健身 正心、修己、養生、健身教育 生態、環保意

第四篇：中華民族傳統美德教育研究報告

作者：欒傳大 主題類號：g1/教育學 【文獻號 】1-3

41【原文出處】教育研究【原刊地名】京【原刊期號】XX09【原刊頁號】26～30,70

【分 類 號】g1【分 類 名】教育學【復印期號】XX11

【 標 題 】中華民族傳統美德教育研究報告【 作 者 】欒傳大

【作者簡介】作者系吉林省教育科學院副院長、課題負責人、研究員。長春130021

【 正 文 】

“中華民族傳統美德教育實驗研究”作為教育部重點課題于1990年提出，并展開研究，至今已整整十個年頭了。十年來，在各級黨政和有關部門領導的重視與支持下，在廣大實驗研究人員的潛心研究與共同努力下，取得了豐厚成果，為學校德育內容系統化、民族化、科學化，為豐富有中國特色社會主義倫理道德觀、價值觀和行為規范體系作出了努力，為推進社會主義精神文明建設作出了貢獻。

中華民族傳統美德教育實驗研究對學校德育內容是一項重大改革，是探索性、創新性的實驗研究。十年來，課題組根據實驗研究方案設計的基本思路，確定實驗研究內容與目標，組織實驗區點對中華民族傳統美德教育的系列概念、重要意義、實驗原則、德目內容、實驗方法、運行模式、保障機制等進行了系統研究。

一、中華民族傳統美德教育實驗研究方案

1.中華民族傳統美德教育的基本概念

什么叫中華民族傳統美德？什么叫中華民族傳統美德教育？什么叫區域傳統美德教育？本課題在研究中對這三個新概念界定如下。

所謂中華民族傳統美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優秀道德遺產。她是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅極為廣泛。從內容上來概括，中華民族傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。從歷史長河流淌軌跡來看，她不僅包含古代傳統美德，亦包含近代革命傳統美德和當代英模美德。

所謂中華民族傳統美德教育，就是以中華民族傳統美德為內容，對廣大青少年，特別是對中小學生有組織、有目的、有計劃地施加系統影響的活動。中華民族傳統美德教育是“中華根”、“中華魂”的教育，是“血統”與“傳統”的整合。它不僅是學校德育內容的基礎，而且也是我國現代學校德育的源流。從現行學校德育內容與中華民族傳統美德教育內容對照看，現行學校德育內容及中小學生守則、日常行為規范的要求，在中華民族傳統美德中都能找到淵源。所以，中華民族傳統美德教育在現行學校德育中居于基礎地位，是有中國特色社會主義精神文明建設的核心內容。

所謂區域傳統美德教育，就是在一個區域內實施中華民族傳統美德教育。其宗旨是發揮學校主陣地、主渠道的作用，實行學校、家庭、社區三結合的綜合運行模式與機制，通過大面積的傳統美德教育活動，提高學校德育整體效益，拉動社區精神文明建設。

2.中華民族傳統美德教育實驗研究的原則體系

本實驗以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以批判與繼承、發展與創新為原則，以現代教育學、發展心理學和中華民族傳統美德教育的最新研究成果為基礎，以中華民族傳統美德德目體系為實驗內容，綜合運用系統科學方法，結合實際，從整體上研究探索中華民族傳統美德教育的規律，為建設具有中國特色社會主義道德觀、價值觀和行為規范體系，促進社會主義精神文明建設作貢獻。

二、中華民族傳統美德教育內容體系構建

中華民族傳統美德教育的內容，是進行中華民族傳統美德教育的核心問題。根據新的歷史時期有中國特色社會主義精神文明建設的需要，本著“歷史存在，現實需要”的原則，課題組系統挖掘傳統道德資源，并依據傳統美德教育實驗研究的原則，對傳統道德德目進行了篩選、概括、凝煉、重釋，構建了中華民族傳統美德教育德目內容體系并根據倫理學的理論和分類，依據青少年在社會化過程中所接觸的社會關系的順序，由淺入深、由近及遠、由低到高，按學段、分層次，把18個相互聯系的德目歸納系列，構成整體，使之具有系統性、結構性、簡約性。

為使這些德目與現行德育內容對接，滲透現代意識，建立有中國特色的社會主義道德觀、價值觀和行為規范體系，我們采用表格方式，將18個德目、德目的隱含與現行德育內容對接，滲透現代意識，編制成《中華民族傳統美德教育德目體系構建縱橫》，如下表。

中華民族傳統美德教育德目體系構建縱橫

德目 隱含儒家 與現行 滲透現代意識

倫理道德 德育對接

孝敬父母 孝、慈、敬、恭 倫理道德教育 人倫意識

尊師重道 禮、天地君親師、忠 尊師愛生教育 重教意識

團結友愛 仁、協作、和諧、團結友愛教育平等、博愛意

信、義、和、平識

立志勤學 智、毅、敏、學、思 前途理想教育 科學意識

自強不息 拼搏、進取、礪志 挫折(吃苦)教 拼搏意識

育

謙虛禮貌 禮儀、溫、良、恭 文明禮貌教育 民主意識

讓

誠實守信 誠、信、守諾 誠信教育 信譽、承諾意

識

嚴己寬人 寬恕、公正、克己 修養教育 自責自律意識、容忍、豁達

人貴有恥 行己有恥、知恥近乎 知恥教育 榮辱意識

勇

見義勇為 義、勇、無畏 情感教育 懲惡、揚善意

識

整潔健身 正心、修己、養生、健身教育 生態、環保意

貴己 識

求索創新 勇毅、求索 創新教育 創造、競爭意

識

勤勞節儉 節約、勤勞、戒奢、艱苦奮斗教育 效率、效益意

樸素 識

見利思義 利益、義然后利、義 義利教育 法制、道義意

利并重 識

敬業盡責 鞠躬盡瘁、一飯三吐 敬業教育 事業、現任意

哺 識

清正廉潔 廉、忘私、正直 反腐教育 廉潔意識

愛國愛民 仁、忠、愛人、保民 愛國主義教育 衛國、為民意、利國、治國 識

天下為公 義、公、老吾老、幼 共生(為公)教育 全球、整體意

吾幼、平天下 識

三、實施中華民族傳統美德教育的基本途徑

1.學校傳統美德教育

以學校為主陣地，開展傳統美德教育的途徑主要有：（1）開設傳統美德教育課，納入教學計劃。（2）利用各學科教學滲透。即要求語文、歷史、地理、數理化、體音美各科針對本學科特點，結合傳統美德因素進行傳統美德教育。（3）利用各種活動進行傳統美德教育。如班團隊可根據18個德目教育需要，以主題班團隊會、故事會、講演會、知識競賽會、討論會等形式進行傳統美德教育；還可結合有關重大節日、紀念日向學生進行相關美德教育。

2.家庭傳統美德教育

家庭中的傳統美德教育，在整個中華民族傳統美德教育中具有不容忽視和無可替代的重要地位與作用。在新的歷史時期，家庭傳統美德教育，一是應培養孩子具有孝敬父母、尊敬長輩的基本道德，打下熱愛集體、熱愛祖國的思想基礎；二是對孩子從小進行歸屬教育，使孩子在懂事時便知道自己是中國人，屬于中華民族子孫，長大為振興中華作貢獻；三是培養孩子勤勞節儉、自強自立的道德品質和行為習慣；四是培養孩子禮貌待人、誠實守信、和睦鄰里、友愛兄弟的道德品質，做一個合格的中國人。

在家庭傳統美德教育中，注意引導家長注重全面性、針對性、一致性、表率性和科學性，積極地配合學校傳統美德教育。

3.社會傳統美德教育

社會傳統美德教育，是指一定的社會教育機構，通過社會宣傳、社會榜樣、社會交往等活動，對廣大社會成員（尤其是年輕一代）進行中華民族優良道德乃至優秀文化的宣傳與影響，從而促進社會成員良好道德品質的養成，形成良好的社會風尚。

進行社會傳統美德教育主要途徑：一是發揮大眾媒介的宣傳功能；二是運用榜樣的示范作用；三是發動各行業、各企業、各系統，協調有關部門和社會各方面的力量，齊抓共管，為中小學傳統美德教育實踐活動創設一個良好的社會環境；四是建立市（鄉）規民約，獎善抑丑等規章制度，提高人們遵紀守法、維護公德的自覺性。

對學生進行傳統美德教育，不僅是中小學的基礎性工作，也是社會主義精神文明建設的核心內容。文明道德的大的環境，既是中小學的傳統美德教育的目標，也是開展好中小學傳統美德教育的條件和保證，需要全社會共同努力來營造。

四、中華民族傳統美德教育的運行模式

所謂傳統美德教育運行模式，就是在一定范圍內及一定條件下，關于傳統美德教育如何組織、實施、運作的一種程序和方式，體現了傳統美德教育規律，反映了傳統美德教育的特點，即穩定性、規范性、操作性及有效性。

在前期研究中，總課題組總結各地傳統美德教育教學有十法：系統講授法、學科滲透法、情感激發法、意志鍛煉法、榜樣示范法、行為訓練法、評價反饋法、環境陶冶法、情境感化法、慎獨教育法等等，在此基礎上各地經過研究、探索、創新、總結，又提出八種傳統美德教育運行模式。

1.系統講授模式就是通過開設傳統美德課向受教育者系統地傳授傳統美德知識。系統講授模式，一般是“四段型”結構。

引題 入境 明理 導行

低年級：──────── ──────────

講故事指導觀圖 答問題指導行動

學知 激情 明理 導行

中年級：──────── ──────────

知善德 學美德 懂美德 行善德

說說 講講 議議 做做

高年級：──────── ──────────

說指導語 講故事 挖掘內涵 導向踐行

這是不同年段教師按著知、情、意、行的邏輯線索探索學知——明理——激情——導行的基本運行模式。

2.學科滲透模式即要求各學科教學滲透傳統美德教育。具體操作模式有：（1）直接滲透。如語文、歷史、思想品德等學科，有許多內容本身就是進行傳統美德教育的好教材。（2）間接滲透。如數理化等學科中，由于教材本身大都是介紹科學家的研究成果，教育者可通過背景介紹等方式間接向受教育者滲透傳統美德教育。（3）隨機滲透。即根據學科的不同特點、不同內容，隨機進行傳統美德教育。（4）重點滲透。即是根據學生實際和形勢需要，有針對性地對某些學生或某些問題進行專題教育，引導學生樹立傳統美德意識。

這類滲透課的教育模式可采取“選擇滲透點（塊）——把握滲透點（塊）——開掘滲透點（塊）”三個環節。

還可以采用“備課挖掘——講讀滲透——討論激情——總結導行”四步教學法。學科滲透必須保持本學科的完整性、獨立性。

3.主題活動模式即要求傳統美德教育活動要有主題。將傳統美德德目作為專題，要求有方案、有內容、有地點、有教師、有總結。其形式主要有主題班會、中隊會、故事會、升旗儀式、重大節日活動、各種文藝演出等。運用這種方法，應做好充分的準備和組織工作，注意內容與形式的統一，思想與方法的結合。

一是成立縣（區）傳統美德教育的領導機構，即由縣（區）主管領導掛帥，由宣傳部、精神文明辦、教育局、共青團、婦聯等有關部門領導組成的縣（區）中華民族傳統美德教育領導小組。其主要職能是負責全縣（區）傳統美德教育工作的規劃與領導、組織與管理；制訂、頒布傳統美德教育規劃方案，制訂相關管理條例和制度；協調、統籌各方面的執行情況；組織、交流典型經驗，表彰先進。

二是成立縣（區）傳統美德教育研究指導組織。指導組可由縣教育科研所、教育學會、進修學校、縣教育局相關科室及同級共青團、婦聯等有關部門的主管業務人員組成，主要職責是負責本縣（區）傳統美德教育的理論與實踐研究，對本地學校、家庭、社區傳統美德教育與研究進行宏觀指導、組織與管理；對實驗骨干教師及指導人員進行理論培訓；組織、指導本地開展傳統美德教育活動；組織本地傳統美德教育經驗交流；組織、指導本地傳統美德教育教材的征訂與發放工作，等等。

三是成立學校傳統美德教育工作組織。學校是區域傳統美德教育的主渠道、主陣地，有著先導與示范作用。學校傳統美德教育工作組應由學校校長或書記任組長，成員由黨、政、工、青及教師、家長、社區代表組成。主要負責全校的傳統美德教育，指導家庭傳統美德教育。具體是制定計劃，統一布署，協調行動，指導家長，總結經驗，表彰先進。

4.制約完善機制這是傳統美德教育運行機制的具體內容，也是具體保證措施。一是建立管理制度。即對規劃、組織、評比、總結各環節作好明確規定，便于參與，便于檢查。二是建立責任制度。即對各層級、各崗位的人員要明確責任，以便各盡其職，各負其責，密切配合，團結協作。三是建立評價制度。評價具有判斷、激勵、促進傳統美德教育等多元功能。為提高傳統美德教育的實效性，應搞好評價制度的建立與實施。

5.主題活動機制活動是傳統美德教育的有效載體。開展主題活動，就是以課題組提出的孝敬父母、立志勤學、勤勞節儉、愛國愛民等18個德目為主題，開展系列活動。開展主題活動應注意以下問題：（1）活動要有鮮明性，有吸引力、感染力；（2）選材要有針對性，貼近生活、貼近實際；（3）形式要新穎創新，可參與、可收獲；（4）組織要有實效性，在過程中育人。

6.隊伍建設機制搞好區域中華民族傳統美德教育，關鍵在于建設一支高素質的教師隊伍。教師隊伍在弘揚、繼承中華民族傳統美德中具有骨干、主導與示范作用。這是傳統美德教育重要的保障機制。區域傳統美德教育隊伍包括專門教師、各科教師、班主任、團隊干部、家長及研究、指導的專門人員等等。由于傳統美德教育是90年代以來新興的一項教育內容，師資隊伍建設無論從數量上，還是質量上看都顯得不足，因此加強隊伍建設是十分必要的。

7.社會參與機制即建設良好的區域環境，調動、激勵社會各界人士參與傳統美德教育。就一個縣（區）的區域來看，社會參與的機制建設起碼要包括以下幾方面。

（1）協調相關部門齊抓共管，營建良好的社會大環境。

（2）加強德育基地建設。社會上各公共娛樂場所，各紀念館、博物館、科技館等公共活動場所，應有組織、有計劃、有內容地開展中華民族傳統美德與優良傳統文化教育；宣傳部門和教育部門開辟的各類德育基地，應結合實際充實此方面的內容，搞好建設。

（3）指導辦好家長學校。通過召開各類學習會、交流會、研討會等活動，促進家長素質的提高。用家長素質的提高去帶動影響子女傳統美德的形成。

（4）加強社區文明建設。一是建立社區教育委員會，將傳美教育納入總體工作之中；二是堅持以政府為龍頭，齊抓共管，充分調動社區居民的積極性；三是建立《社區文明公約》、《居民守則》、《社會公德》等規程。

以上機制是一個保障體系，每個機制在整體中都有各自的重要地位及作用，建立與發揮每一機制的作用，應當統籌運作，綜合使用，只有這樣，才能提高中華民族傳統美德教育的整體效益。

十年來，中華民族傳統美德教育實驗研究，取得了豐富成果，主要體現在以下幾個方面。

1.完善、構建了中華民族傳統美德教育的綜合運行模式與保障機制，豐富和發展了有中國特色社會主義德育理論。

2.提高了學校德育整體水平，實驗學校的師生思想道德素質顯著提高。

3.拉動了社區精神文明建設，為有中國特色社會主義精神文明建設做出了貢獻。

4.傳統美德教育實驗區點不斷擴大，已走向全國。傳統美德教育引起國內外關注并得到各級黨政領導高度重視。

中華民族傳統美德教育研究與實踐，利在當代，功在千秋。以中華民族傳統美德教育為基礎的有中國特色的社會主義精神文明建設是一項系統工程。十年來，雖然中華民族傳統美德教育在實驗研究方面取得實效，但是尚有很多深層次的理論與實踐問題有待深化研究。課題組決心組織各實驗區、各實驗點在“十五”期間結合實際，把這一重大課題持續地、深入地實驗研究下去，為弘揚、繼承、創新中華民族傳統美德及優秀傳統文化作出更大的貢獻！

第五篇：【整理】中華民族傳統美德

【整理】中華民族傳統美德

中華民族傳統美德

中華民族傳統美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥。”愛國，是我們炎黃子孫心中永遠的情結，是我國五千年文明史中一個永恒的文學主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產生了林則徐、關天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數不勝數，愛國的故事史不絕書。

相關名言警句：

茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

中華民族傳統美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節約是中華民族的傳統美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認為是自己的過錯，大禹治水數過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東也以“厲行節約，勤儉建國”為“治國”的經驗。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》

中華民族傳統美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。《詩經·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養，享用的一切物質生活的基業也由父母所創，因此，奉養父母，報答父母的養育之恩是天經地義，理所當然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準則，是人們應該信守的道義原則。

相關名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經?天子》

孝在于質實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養》

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書?宋弘列傳》

中華民族傳統美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。《道德經》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。可見，誠信既是一種人格修養，又是一種道德行為。一個人只有內心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也。——《論語?為政》

民無信不立。——《論語?顏淵》

言必信，行必果。——《論語?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。

相關名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》

公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》

公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務訓》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》

中華民族傳統美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統美德，我們做事主張“和衷共濟”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統智慧的靈光。

相關名言警句：

二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語?學而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

中華民族傳統美德之七：重義

義者，心之養也；利者，體之養也。在中國傳統文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點影響了一代又一代仁人志士。孔子也曾說過：“見利思義。”（《論語?憲問》）又說：“見得思義。”（《論語?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露?身之養重于義》

君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統美德之八：好學

中國人重視讀書、勤奮好學，已成為世代相傳的優良傳統。據《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居家的墻，借著縫隙里的一縷燭光讀書。現在，人們的生活條件和學習條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學的精神卻值得我們好好學習。相關名言警句：

學而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》 三人行，必有我師焉。——《論語?述而》

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記?學記》

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》