第一篇：中國體操的雙重危機

中國體操的雙重危機

從央視美女記者張婕微信中給我這封長長的回信中我可以清晰地感知，體操，這個曾經(jīng)的光環(huán)項目，曾經(jīng)帶給我們帶來多少溫暖，多少感動，多少收獲，多少愛，多少恨，，，但如今，一切都已經(jīng)隨風(fēng)而去。現(xiàn)在真的到了必須剔除掉皇帝的新衣，直面最殘酷的現(xiàn)實的時候了。其實，如今的體操早已遠離市場，遠離普羅大眾，在乒乓球羽毛球等都已經(jīng)轉(zhuǎn)身的時候，他們依然執(zhí)拗地走向神壇。李寧割袍之舉，和安踏倡導(dǎo)的快樂體操，或許吹響了他們重新開始的集結(jié)號。機會真沒幾個了。本文看于澎湃新聞客戶端體育專欄。

10月，走進敞亮幾凈的體操館，南寧市民將會欣賞到尷尬一幕——期盼已久的體操世錦賽如期上演，但男主們身著的，將不再是他們熟悉的李寧logo，代之以競爭品牌安踏。仿佛一瞬間，makethe change了。

對于南寧人而言，李寧從來就不是一個冷血的服飾制造企業(yè)，而是一份血濃于水的親情，以及宗教式的信仰。無論是漫步商業(yè)步行街，李寧工業(yè)園抑或是李寧體操學(xué)校，這里人總能感受到他的一呼一吸，也能體會到他成長創(chuàng)業(yè)的種種：北京奧運會開幕式飛天的神奇，近幾年屢屢見紅的財務(wù)報表的焦慮，以及重金殺入cba的雀躍……

其實，對體操而言，情況何嘗不是如此？無論是作為李寧當(dāng)年教練的黃玉斌，業(yè)已退役的李小鵬(李寧已將旗下的非凡交給其打理)，還是張成龍、姚金男等晚輩，李寧哥也不是一個抽象的存在。他存在于某個家庭式的飯局上，朋友式的高爾夫球場邊，外教地道的發(fā)音里，以及退役后自薦信的抬頭上(畢文靜等不少體操人士都在這里就職。)

但現(xiàn)實就是這么殘酷。李寧放棄苦心經(jīng)營23年的大本營，既源于競爭對手安踏據(jù)傳每年4000萬天價的巨大壓力，也有企業(yè)體育營銷策略分以及品牌“第二推動力”的決策考量

——李寧目前的戰(zhàn)略營銷重點，主要在籃球、跑步、羽毛球、訓(xùn)練和運動生活五大快速增長核心體育項目上。

正如關(guān)鍵之道張慶等專家所言，和上述相比，體操并不屬于與消費者直接溝通的項目。如果剔除掉情感、競技及競爭對手等元素，你會發(fā)現(xiàn)，這個昔日的金牌之隊，已經(jīng)錯失了市場發(fā)展的諸多良機(就連乒羽等項目都在謀求聯(lián)賽的轉(zhuǎn)身)。而在未來，他將面臨市場拋棄和人員培養(yǎng)的雙重危機。

張婕在大學(xué)里習(xí)練競技健美操。這個央視美女體操記者，這十三年感到最與有榮焉的，是自己可以第一時間分享隊員來自賽場上的歡樂和傷悲。但在最近的國內(nèi)比賽中，她卻意外發(fā)現(xiàn)，隊員們平常的問候語，已經(jīng)從過去的“你得金牌了沒”替換為“你安全了沒”。這一充滿無奈滄桑的自嘲式詰問，折射出的這個項目發(fā)展的巨大危機。

“安全問題，從目前來看是個無解的命題。自從國際體聯(lián)將十分滿分取消之后，體操就演變?yōu)樽非箅y度的審美項目，其難度動作系數(shù)，往往和隊員的傷害和危險成正比。”張婕感慨說。

前幾年我曾調(diào)查過體操輸出重地湖南、湖北的體操隊，發(fā)現(xiàn)以往門庭若市的金牌學(xué)校，如今已是門前冷落，個別體操學(xué)校甚至長上了荒蕪的野草。隨便垂詢其幾個家長，代之以沉重的嘆息和搖頭。也許在既定印象中，必然存在著這樣一幅具象畫面：孩子們?nèi)胄星埃认穸枷鲆粯颖淮鄹哪挲g，后在訓(xùn)練中像網(wǎng)上那組著名的獲獎?wù)掌粯樱で郎缛诵浴Ｔ诒荣愔校驗楦唠y度，你可能就會像桑蘭一樣在輪椅中虛度人生，或者像張尚武一樣，用倒立十字在西單等街頭乞討.中國家長的焦慮，和張婕在歐美時采訪時的雀躍形成了鮮明的反差。在歐美，體操俱樂部一直是很多孩子成長的首選。即便以后不練體操了，孩子們也都會熱愛體操，懂體操。這也就是為什么歐美體操比賽座無虛席，而在中國門庭冷落的原因。

安踏在牽手體操之后，將快樂體操作為切入點。鄒凱此前曾進行過嘗試，試圖將快樂體操能推廣到校園。鄒凱解釋說，“快樂體操”是讓孩子們以玩為主，享受體操運動帶給他們的快樂，“這個需要像兒童樂園般的俱樂部，小孩子進去就想在彈網(wǎng)上蹦，在小平衡木上去走走，讓他們在游戲中釋放這方面的天性。”

“5+，+的這個部分，就代表人生的無限可能，還有快樂的體操，”8月10日，在為CCTV5+頻道錄制一周年宣傳片的時候，曾制造5金傳奇的鄒凱如此表示。為了這份快樂，他又重新走進體操房，開始新的旅程。

但在張婕看來，快樂體操一時半會兒發(fā)展起來存在一定的難度，最關(guān)鍵的是在觀念的突破。“在中國問十個家長，十個都會覺得體操苦，體操危險，其實，體操很適合幼兒練習(xí)，以及心理的成長。在教練的幫助下，那些基本的體操訓(xùn)練給小孩子提高柔韌性、協(xié)調(diào)性、力量。比如學(xué)會簡簡單單后空翻以后，就會帶給孩子的自信和成就感。”

“畢竟，競技體操和快樂體操是兩個概念。”張婕希望，下次和隊員們見面，希望問候語變成，“你快樂沒有。”

第二篇：當(dāng)前中國大學(xué)的雙重價值危機

當(dāng)前中國大學(xué)的雙重價值危機 作者：楊曾憲

2003年由北大改革方案引發(fā)的論爭迄今未息。爭論是好事，說明大家關(guān)心中國大學(xué)的發(fā)展與命運，因為畢竟高等教育也是社會公器。所以，筆者盡管身處大學(xué)體制外，也曾發(fā)過兩篇短文[i]，或表支持，或提建議，算是插話吧。最近，讀過閻光才先生大作《對大學(xué)人事制度改革的反思》（《探索與爭鳴》２００３年第１０期），我感到對這場爭論本身也該進行反思了。如果我們只關(guān)注“應(yīng)怎樣建立”和“建立怎樣”的大學(xué)人事制度，很可能忽略了對中國高等教育價值迷向、結(jié)構(gòu)錯位等深層問題的認識。在這種情況下，北大的示范效應(yīng)很可能是負面的。這便是筆者不揣簡陋，憑個人觀察與經(jīng)驗做此發(fā)言[ii]動機所在。所持觀點，如有不當(dāng)處，盼方家教正。

需預(yù)先說明的是，我是贊成北大改革路徑及策略的。中國大學(xué)是計劃經(jīng)濟產(chǎn)物，目前面臨的問題，諸多屬共性體制之弊，譬如行政化管理、社會化內(nèi)容等等。對這些弊端改造無疑是正確的。一個行政化大學(xué)里，教授以爭當(dāng)處長為榮，一個社會化大學(xué)里，校長們忙于應(yīng)酬八方神仙，這都談不上教學(xué)本位的。這些問題有目共睹，卻不能畢其功于一役，立

馬改變的。抽象地呼喚公平、主張正義，看起來很有道理，也很合理，但道路難尋的道理，難免是空論，合理性被無邊強調(diào)，必是非理性。因為能承諾實行這一點的，只有上帝。激進的改革主張，往往會葬送改革。世上沒有抽象絕對的“好”；漸進式改革，就是追求相對的“好”。中國的改革一直是這樣實踐的。借用有學(xué)者用過的“雞”做喻體：這以前被改革的都是些不會叫的菜雞，現(xiàn)在觸動的卻是專司打鳴的報曉雞，這不公就被放大了，就滿世界都知道了。但北大不應(yīng)因此便改變這一策略，個中道理，我曾在短文中闡述了，此處不綴。

但問題在于，北大就是北大，她并不是中國高等教育的全部；北大面臨的主要問題并不是中國高等教育面臨的主要問題。如果追隨北大的改革目標(biāo)及路徑，中國的大學(xué)改革很可能南轅北轍，越來越背離其價值本位。因此，本文所論，與北大本身倒是關(guān)系不大的。

一、現(xiàn)代大學(xué)的雙重價值構(gòu)成

我想，我們首先需要搞清楚：大學(xué)的主要任務(wù)是什么？評價現(xiàn)代大學(xué)[iii]的價值尺度是什么？這問題看似有些多余。大學(xué)，首要任務(wù)當(dāng)然是培養(yǎng)大學(xué)生了。盡管對于研究型

大學(xué)來說，它還承擔(dān)科研任務(wù)——西方國家，在沒有或少有國家科學(xué)院、國家社科院情況下，科研任務(wù)主要由大學(xué)承擔(dān)——但這也并不改變其教育屬性。世界一流的研究型大學(xué)，教學(xué)、科研都是一流的，不僅擁有“諾貝爾”，更培養(yǎng)出許多杰出人才。這些自然都是常識。北大此次改革的重要目標(biāo)，就是要盡快進入“世界一流大學(xué)”行列，這目標(biāo)也沒錯。問題是，所謂“世界一流”沒有統(tǒng)一尺度，而教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)更難確定，因此，許多先生所論及的“世界一流”，全都體現(xiàn)在科研上。盡管文章的觀點可能對立，大家討論的卻都是“學(xué)術(shù)體制”、“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)評價尺度”等等。既然“國際一流”大學(xué)要有被國際同行認同的科研成果，那么，那些沒什么科研成果的應(yīng)用型大學(xué)，便永遠只能屈居國內(nèi)“

二、三流”了。這樣一來，作為大學(xué)首要任務(wù)的教學(xué)問題，反倒沒人提起了，既往已經(jīng)偏頗的現(xiàn)代大學(xué)評價尺度便愈加偏執(zhí)一端了。

這里特別強調(diào)“現(xiàn)代大學(xué)”，是因為許多人心目中的“大學(xué)”依然是傳統(tǒng)的象牙塔概念：大學(xué)是培養(yǎng)社會精英、高級人才的地方，是學(xué)者、科學(xué)家的搖籃。無論中外，大學(xué)生都曾與“精神貴族”、“天之驕子”劃等號，這說明他們不是普通人，更不是普通勞動者。但隨著現(xiàn)代社會的進步，高等教育日益大眾化，這樣的概念早過時了。現(xiàn)代高等教育的首位任務(wù)，一面是滿足社會對應(yīng)用型人才的需求，為分工精細的工作崗

位培養(yǎng)有全面素質(zhì)和專業(yè)技能的勞動者，一面是滿足大學(xué)生的就業(yè)需求，為大學(xué)生提供求職謀生的實踐本領(lǐng)。因此，現(xiàn)代大學(xué)的工具價值日益突出，人文價值相對弱化；前者已構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的價值重心。特別是在中國，強調(diào)大學(xué)的工具價值尤為重要。據(jù)統(tǒng)計，2004年我國高校畢業(yè)生人數(shù)為280萬，2005年將超過300萬。而目前，我國大學(xué)的毛入學(xué)率不到15%，還低于世界平均水準(zhǔn)（17%）。如果將來達到30%,每年畢業(yè)生將達到600萬人。顯然，這些人中的絕大多數(shù)是要做普通勞動者的，其素質(zhì)的高下，將直接關(guān)系中國的發(fā)展速度與質(zhì)量。因此，對絕大多數(shù)中國大學(xué)而言，它的首要任務(wù)不是去追趕“世界一流”，而是要把這幾百萬人培養(yǎng)打造成高素質(zhì)的勞動者。中國大學(xué)，應(yīng)在特別強調(diào)工具價值前提下實現(xiàn)其人文價值，而不是相反。

所謂“人文價值”和“工具價值”[iv]，是我對大學(xué)研究型和應(yīng)用型學(xué)科的價值屬性歸類。前者，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究、人文學(xué)科的學(xué)問傳習(xí)等等，目前大學(xué)中傳統(tǒng)文理科，大多屬此類；后者包括對科學(xué)技術(shù)的普及應(yīng)用、人文知識的傳播教育，目前大學(xué)基礎(chǔ)性、應(yīng)用性學(xué)科包括工、商、農(nóng)、醫(yī)科及修養(yǎng)性本科教學(xué)任務(wù)，皆屬此類。從文化價值角度講，前者屬于對人類文化的傳承、研究和創(chuàng)造，是故稱為“人文價值”；后者屬于對人類文化的應(yīng)用、推廣和實踐，是故稱為“工具價值”。這里的“人文”，不是傳統(tǒng)的狹義概念，而取其體現(xiàn)人類文化創(chuàng)造性本質(zhì)的價值含義。“人文文化”，本身不能直接滿足人類生存的功利需求，卻是人類“類本質(zhì)”的體現(xiàn)，它是能創(chuàng)造“工具文化”的文化，能間接滿足人類功利性需求。任何輕視基礎(chǔ)理論研究的傾向，當(dāng)然是錯誤的。這里的“工具”，也不是一個貶義概念。人是目的，也是工具；能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)及精神財富，滿足人類生存發(fā)展需求的個體，同樣實現(xiàn)了人生價值。比起空頭理論家、泡沫學(xué)者來，他們對社會的貢獻更大。任何輕視應(yīng)用型技能的傾向，更是錯誤的。

在這兩種價值中，傳統(tǒng)大學(xué)是畸重科研人文價值、輕蔑應(yīng)用工具價值的。現(xiàn)代大學(xué)，卻應(yīng)是工具價值為“本”，人文價值為“末”。高等教育資源配置和課程設(shè)置、教學(xué)方法都要服從、服務(wù)于市場需求，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主。一所大學(xué)辦得好壞，最終應(yīng)由市場、由大學(xué)生就業(yè)率，特別是對口專業(yè)就業(yè)率裁定。說白了，現(xiàn)代大學(xué)首先是人才加工廠，它的產(chǎn)品要滿足社會需求才行。那種認為文理綜合大學(xué)地位高出應(yīng)用型學(xué)院的觀點是極為錯誤和有害的，因為那些培養(yǎng)出一流專業(yè)人才的學(xué)院，其社會價值要遠高出二、三流的綜合型大學(xué)。瑞士的酒店管理學(xué)院，德國包豪斯建筑工程學(xué)院（現(xiàn)為大學(xué)）等等，都是世界一流的，我們的綜合大學(xué)即便也有

建筑學(xué)院、也開酒店管理專業(yè)，其教學(xué)質(zhì)量卻難望其項背。實際上，在市場的無情淘汰或調(diào)節(jié)中，發(fā)達國家的高教資源早已實現(xiàn)了這種合理配置。他們的高校，８０％以上是應(yīng)用型學(xué)院，大學(xué)（university）不超過２０％。而這些大學(xué)中，又只有不到３０％的開設(shè)社會人文學(xué)科，屬研究型綜合大學(xué)，其余大學(xué)，同樣以應(yīng)用學(xué)科為主。我這些數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確，有待行家指正，但西方國家應(yīng)用型院校比重遠大于研究型大學(xué)的金字塔結(jié)構(gòu)，卻是客觀存在的。

而更值得我們重視的是，還在于他們對工具性價值取向的重視（盡管這不一定形成權(quán)威理論，因為權(quán)威理論總出自研究型大學(xué)）。有一件事給我的印象極深刻。幾年前，德國拜羅依特大學(xué)與青島大學(xué)聯(lián)合舉辦中德“跨文化”學(xué)術(shù)研討會。餐桌上彼此介紹專業(yè)時，我稱自己從事美學(xué)研究。誰知，幾位來自美學(xué)故鄉(xiāng)的副教授，硬是聽不懂美學(xué)（aesthetics）是什么意思。最后，他們請教一老教授，該教授告我，德國慕尼黑大學(xué)有美學(xué)專業(yè)，你們中國學(xué)生在那里研究黑格爾。我不禁感慨系之。在中國，幾乎每個文科生都知道美學(xué)，都知道黑格爾；豈止黑格爾，德國從古典到現(xiàn)代到后現(xiàn)代哲學(xué)家，那一個我們不如數(shù)家珍地熟知且膜拜之至呢？人文學(xué)者誰如果開口不講幾句海德格爾，那簡直等于沒文化！但就是這些德國學(xué)者，他們研究中國面子的論文卻給我很大啟發(fā)，甚至令我感到震撼。德國教授研究面子，不單純?yōu)榱藢W(xué)問，更是為了幫助德國商人到中國投資（因為不懂面子曾使德商吃過虧！）。我們某些學(xué)者似乎以形而上為榮，總喜歡把形而下的東西搞到形而上，變成抽象的人文學(xué)問；西方一些學(xué)者[v]卻不以形而下為恥，甚至很善于把形而上的東西放到形而下，變成具體的工具。

正是在這種價值取向指導(dǎo)下，西方許多大學(xué)應(yīng)用型課程設(shè)置及教學(xué)方法，都非常強調(diào)實用性、實踐性。我女兒在荷蘭一大學(xué)讀酒店管理，令她感到驚奇的是，教師上課不講課，只讓學(xué)生不斷討論、實習(xí)、寫作業(yè)。惟一系統(tǒng)開設(shè)的，是一門輔導(dǎo)學(xué)生進行自我設(shè)計的課程。結(jié)果，枯燥的酒店管理，她學(xué)得津津有味。據(jù)了解，原來該校這套教學(xué)方法是特別引進并創(chuàng)新的，他們且以此為榮。我去歐洲看她時，她開學(xué)不久，卻能指出我所住酒店在管理上之種種特點和不足。這令我深感欣慰（因她在國內(nèi)上學(xué)時完全是被動的，缺少興趣），如此學(xué)下去，她肯定會學(xué)到真本領(lǐng)的，如果畢業(yè)后被酒店聘用，她第二天就能上崗頂班的。這也給我上了一課。能讓大學(xué)生熱愛平凡的職業(yè)，能在普通崗位上服務(wù)和回報社會，這就是最成功的教育！為何非要讓所有人都去思考一些終極意義問題呢？侈談玄學(xué)，好發(fā)空論，輕視實踐，原本就是中國文人的弱點，如果因某種錯誤價值導(dǎo)向?qū)⑦@種弱點放大傳播開

去，那必然是要誤國誤民的。這便是我對北大負面示范效用之憂慮所在。

三、中國大學(xué)價值倒置造成高校教育危機

事實證明這并非杞憂。由于北大有追趕“世界一流研究型大學(xué)”的時間表，國內(nèi)其它重點高校紛紛跟上，也定出自己的時間表，地方大學(xué)，則有進入“國內(nèi)一流研究型大學(xué)”的時間表，而且都迅速落實行動。不僅國內(nèi)著名理工大學(xué)紛紛辦起文科學(xué)院，筆者所在城市的理工院校，建立人文學(xué)院后，還都創(chuàng)建了藝術(shù)系。與此同時，各高校都在“大干爭上”博士、碩士點，大學(xué)校園里的“教授遍地走”，變成了“博導(dǎo)遍地走”。這樣，自1990年代由大學(xué)合并熱、“ｘｘ工程”熱刺激起的高教大躍進便呈再加速之勢。中國的大學(xué)，好像也承擔(dān)起了為國爭光的使命。這種做法是否符合文化發(fā)展規(guī)律姑且不說，它客觀上卻加劇了中國大學(xué)的工具價值危機。

盡管目前中國的“大學(xué)”占高校比重也在２０％左右，但隨著“學(xué)院”不斷向“大學(xué)”升格、普通大學(xué)不斷向研究型大學(xué)轉(zhuǎn)型、以及重點大學(xué)規(guī)模不斷擴張，中國的高等教育結(jié)構(gòu)已趨向倒金字塔型。加速這種趨勢的，便是“萬般皆下品，惟有科研高”的價值導(dǎo)向。評價大學(xué)質(zhì)量、評價教授好壞的幾乎惟

一尺度，就是科研，包括論文發(fā)表數(shù)量、獲得科研獎項等等。在中國高等教育相對落后、高教資源配置不合理的情況下，這種價值導(dǎo)向所產(chǎn)生的負面效應(yīng)是致命的。因為盡管許多大學(xué)都將“研究型”作為其發(fā)展目標(biāo)，但由于市場調(diào)節(jié)作用，不斷擴招的學(xué)生卻只想進“應(yīng)用型”專業(yè)，許多大學(xué)的傳統(tǒng)的文理院系被迫取消或調(diào)整。這便使中國大學(xué)呈現(xiàn)一種悖謬的發(fā)展態(tài)勢：大學(xué)中的應(yīng)用型專業(yè)數(shù)量比重越來越大，但其價值地位卻越來越低。這是因為應(yīng)用型專業(yè)科研題目少，又難以孵化出博士、碩士點，與爭“一流”無關(guān)，所以，自然得不到重視。應(yīng)用學(xué)科的教師，僅靠教學(xué)無法晉升教授，他們自然也心不在焉。實踐證明“大學(xué)教師不搞科研就教不好學(xué)”，絕對是“真實的謊言”。實際情況是，大學(xué)教師紛紛搞科研、發(fā)論文的結(jié)果，只能使一些人成為“二半吊子”，既糟蹋學(xué)術(shù)，更誤人子弟。何況，大學(xué)中某些面向市場的院系，原本就是為擴召而設(shè)、由改行教師任職的，其中，不少專業(yè)還屬“高興學(xué)”[vi]、不少知識原是“屠龍術(shù)”。這樣，即便很敬業(yè)的教師，也無法扭轉(zhuǎn)課程內(nèi)容、教學(xué)方法脫離實際、脫離社會的局面。其結(jié)果，便加劇了中國高等教育的工具價值危機，這一危機的爆發(fā)形式，就是大學(xué)生就業(yè)難。

面對突如其來的大學(xué)生就業(yè)難，有人歸咎于大學(xué)擴招。這當(dāng)然沒道理。中國受高等教育人口只占總?cè)丝诘模担ィ?/p>

至低于許多發(fā)展中國家。而目前，中國正處于經(jīng)濟騰飛時期，人才資源的匱缺，已成為制約社會發(fā)展的瓶頸。在這種情況下，怎能說中國的大學(xué)生多了呢？于是，又有人將責(zé)任歸咎大學(xué)生的擇業(yè)觀。這道理也只講對了一半。但就是這一半，責(zé)任也不全在學(xué)生，而在大學(xué)脫離社會的教育本身。另外一半，屬于客觀的，則是大學(xué)生所學(xué)專業(yè)技能不適應(yīng)社會、市場的需求。眼下，這才更為關(guān)鍵。筆者近年來留意對所接觸的大學(xué)生做隨機調(diào)查，用非所學(xué)的姑且不論，即便有幸走上專業(yè)崗位的，上崗后也要經(jīng)過很長的磨合期，談不上勝任愉快。課堂上的知識“離實際太遠”，這是很普遍的一種評價。以文科大學(xué)生為例，無論專業(yè)是什么，起碼應(yīng)會寫文章吧！但筆者不斷聽到企業(yè)老板或政府主管的傾訴：招聘不少文科生，卻眼高手低，找個會寫材料的，難上難！北大才子賣肉，那只是暴露出來的個案。在計劃經(jīng)濟時代，拿著文憑混飯吃的，大有人在。但今天，面對激烈的市場競爭，這種脫離社會需求的大學(xué)生，就業(yè)能不成難題嗎[vii]？

當(dāng)然，造成大學(xué)生就業(yè)難還有其它社會原因，但大學(xué)教育與社會需求脫節(jié)卻是關(guān)鍵因素。問題是，目前高等教育對此卻沒有深刻反思，反而用擴招研究生辦法緩解危機（這也正滿足了一些研究型大學(xué)的需求）。于是，考碩熱，考博熱持續(xù)升溫。由于文理科專業(yè)研究崗位畢竟有限，將來的碩士、博士將同樣面臨就業(yè)難問題[viii]。這種趨勢，其實是對社會資源、教育資源的更大浪費。對此，已有不少文章提出批評和質(zhì)疑，此處不論了。

四、中國大學(xué)價值倒置造成高校科研危機

我強調(diào)現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)以應(yīng)用工具價值為本，這肯定會召來質(zhì)疑，認為它將影響大學(xué)發(fā)揮科研人文價值。其實恰恰相反，正是目前本末倒置的價值導(dǎo)向，才使中國高校科研陷入浮躁狀態(tài)，難以發(fā)揮其人文價值創(chuàng)造功能。這便又涉及對中國大學(xué)深層危機的另一種表現(xiàn)：泡沫學(xué)術(shù)[ix]的認識了。我認為，中國的泡沫學(xué)術(shù)，就是大學(xué)過于強調(diào)科研人文價值導(dǎo)致的“人海學(xué)術(shù)”的產(chǎn)物。

盡管目前中國大學(xué)相對數(shù)量很少，但其絕對數(shù)量卻已居世界前列了。而在畸重科研的價值導(dǎo)向下，全國所有的大學(xué)，甚至地方黨校，都將重點向科研傾斜，都在實行量化管理，甚至都采取了“錦上添花”的重獎?wù)撸褐攸c刊物發(fā)文重獎，獲省部、拿到國家課題更重獎等等……。表面上看，這非常有利于促進科研，繁榮學(xué)術(shù)，但效果卻適得其反，后果甚至是災(zāi)難性的，因為它必然形成千軍萬馬搞科研的“人海學(xué)術(shù)”局面，催生出大量毫無價值的泡沫學(xué)術(shù)。以高校文科為例[x]，目前共有教師20余萬人，落實到每個學(xué)科，少則也是上萬人隊伍，按規(guī)定則應(yīng)年產(chǎn)數(shù)萬篇論文[xi]。這么多論文，什么題目做不爛呢？如同大躍進時期“萬斤田”密植小麥?zhǔn)盏娜躯湶菀粯樱邢薜难芯抠Y源經(jīng)如此高密度、高強度地開掘，收獲的自然多是學(xué)術(shù)泡沫或垃圾了。因為大家難以靜下心走內(nèi)涵開掘型研究之路，難免在外延拓展型學(xué)術(shù)道路雷同撞車。譬如將西方理論變學(xué)問，在編著譯著上尋出路，像西方哲學(xué)史、美學(xué)史，幾乎年年都有新成果；譬如將諸子學(xué)說變理論，靠販賣傳統(tǒng)文化吃飯，像儒家新說、道家新論，幾乎月月都見新文章。這之中，多數(shù)“新成果”只是學(xué)術(shù)拼盤或概念游戲而已，且拼盤質(zhì)量每況愈下，游戲程序早已僵化。問題是，就這樣后來者也很快就無“路”可走、無“飯”可吃了，連像樣的“新泡沫”都“泡制”不出來了，于是便忙著編什么“大典”了。這種泡沫學(xué)術(shù)看似是學(xué)界鬧劇，實則是學(xué)界悲劇、學(xué)人悲劇！它浪費了學(xué)術(shù)資源，浪費了國家財富[xii]，更浪費了學(xué)者的生命！

上世紀二、三十年代的北大、清華教授比今天少得多，但卻名家云集。當(dāng)時沒有量化管理，述而不作的先生，照樣是著名教授。現(xiàn)在北大、清華依然在吃那時的老本；那時的北大、清華，起碼在人文學(xué)科上當(dāng)屬“世界一流”。究其原因很簡單，就是當(dāng)時大學(xué)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、民主科學(xué)的校園文化，為這些優(yōu)秀教授提供了潛心治學(xué)的優(yōu)越條件。人文價值創(chuàng)造

與工具價值實踐相反，它特別需要超功利。這一方面需要研究者靜心玄覽馳騁思想，天馬行空獨來獨往；另一方面也需要研究者的天賦和獻身精神。無論是自然科學(xué)家、社會科學(xué)家或人文學(xué)者，不是人人想當(dāng)就當(dāng)?shù)模粚庫o方致遠，半百或成名。而眼下，茫茫“學(xué)術(shù)人海”中，即便青年才俊，也不能潛心學(xué)術(shù)，要３５歲拔尖，便只得走捷徑。捷徑之一，就是做西方學(xué)術(shù)“倒?fàn)敗保浴爸婪肿印保ㄖ牢鞣酱髱熥罱鼘W(xué)術(shù)動向）自居，以當(dāng)西方大師的好學(xué)生為榮。

問題是，這樣的科研方向，即便有所成就，既與“世界一流”無關(guān)——大師再好的學(xué)生，也頂多屬于“二流”；又與中國現(xiàn)實隔膜——對海德格爾、德立達倒背如流的哲學(xué)博士，面對中國現(xiàn)實，卻不能進行哲學(xué)思考。像上文提到的“面子”，雖早已被稱為了解國人秘密的“鑰匙”，長期來卻難入國內(nèi)學(xué)者法眼。這樣，青年才俊們同樣被泡沫學(xué)術(shù)耗盡了學(xué)術(shù)青春，中國學(xué)者離“世界一流”目標(biāo)也越來越遠。其實，悠久的歷史文化、復(fù)雜的社會現(xiàn)實、特殊的改革路徑，誰能將中國這些本土問題提升到理論層面系統(tǒng)解決，便絕對具有世界意義。理科我不敢說，中國文科進入世界一流，不是遙不可及的；諾貝爾的大門，起碼經(jīng)濟獎的大門是向中國學(xué)者敞開的。問題是方向要正確、心態(tài)要平和、人海學(xué)術(shù)局面必須終止。

五、對中國大學(xué)價值回歸的改革建議

基于以上認識，我認為，中國的大學(xué)改革，無論是研究型還是應(yīng)用型，都先不要侈談“世界一流”，關(guān)鍵是要價值歸位，按教育規(guī)律辦事。好比我們身體虛腫了，首先要減肥強體，而不是爭做世界健美冠軍。只要教授像教授、教學(xué)像教學(xué)、科研像科研，大家該干啥干啥，假以時日，以中國之大，有幾所大學(xué)進入世界一流不是什么難事。為此，我建議：

１、立即扭轉(zhuǎn)高等教育全面“升級”競賽趨勢，要同樣支持和扶植重點的應(yīng)用型院校（含高職學(xué)院）和應(yīng)用型學(xué)科；如果一定瞄準(zhǔn)世界一流的話，那么，就鼓勵它們辦成世界一流的專業(yè)學(xué)院。

２、將目前已有的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)率統(tǒng)計科學(xué)化、制度化，將一般就業(yè)率和專業(yè)對口就業(yè)率分別統(tǒng)計，每年排名次，以此作為對各類大學(xué)排行榜的首位依據(jù)。國家也以此為據(jù)加大教育經(jīng)費投入，鼓勵大學(xué)以就業(yè)為導(dǎo)向進行競爭，徹底扭轉(zhuǎn)重科研輕應(yīng)用的價值取向。

３、改變對大學(xué)教師的崗位要求及考核辦法。應(yīng)用型大學(xué)及研究型大學(xué)應(yīng)用型專業(yè)，一律以教學(xué)實績作為評定職稱 的主要依據(jù)（設(shè)授業(yè)教授、副教授）。要制定可操作的、讓學(xué)生參與的評定方法。授業(yè)教授必須具有相應(yīng)實踐經(jīng)驗，了解最新科研成果，這既利于提高他們的教學(xué)質(zhì)量，這也有益于提高研究教授的研究質(zhì)量。授業(yè)教授也要承擔(dān)提高大學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)（我堅決主張保留文史哲課程），這對于保證教育質(zhì)量非常重要。研究型大學(xué)的研究型專業(yè)中，設(shè)部分研究教授崗位。研究教授上崗條件要苛刻，日常管理要寬松，考核時間單元以五年為宜。如此縱橫兩刀切下來，全國高校教師可能只剩下１／２０人員肩負科研任務(wù)。像哲學(xué)、美學(xué)、古典文學(xué)、近現(xiàn)代文學(xué)等領(lǐng)域，全國各保留一、二百名研究教授崗位（含研究員）足矣[xiii]。這樣一來，人海學(xué)術(shù)自然消失，泡沫學(xué)術(shù)產(chǎn)生動能大大減少，大學(xué)科研經(jīng)費可大大節(jié)約，研究質(zhì)量卻可穩(wěn)步提高。授業(yè)教師當(dāng)然也可從事科研，但其主要任務(wù)是深入實際調(diào)查研究，提高應(yīng)用型教學(xué)的質(zhì)量。

正基于這樣的認識，我看到北大的改革方案中已分設(shè)“教學(xué)型”和“研究教學(xué)型”崗位時，很是高興。如果再徹底一些，效果更好。這也是我支持北大改革的理由之一。遺憾的是，恰恰這重要的一條，卻沒有產(chǎn)生應(yīng)有的示范效用。

刊載上海《探索

與爭鳴》２００４年３

第三篇：中國危機

1、1988年１０月何新在香港《明報月刊》發(fā)表文章《當(dāng)代中國政經(jīng)危機與成因》，預(yù)言中國將發(fā)生**。此文震撼內(nèi)外。

19**年，中國發(fā)生事變。

2、１９８８年何新在《中國金報》撰文稱戈爾巴喬夫改革必定失敗，蘇聯(lián)東歐帝國體系將解體。1990年6月12日，何新給國家當(dāng)時最高領(lǐng)導(dǎo)同志(鄧公)寫信，預(yù)言蘇聯(lián)即將面臨解體。

1991 年8月，蘇聯(lián)“819”政變發(fā)生，何新應(yīng)某高層領(lǐng)導(dǎo)（丁關(guān)根同志）問詢而寫了一封信分析形勢并報中央領(lǐng)導(dǎo)。何新認為此次蘇聯(lián)政變不會成功。并預(yù)言：此次政 變失敗后蘇聯(lián)政局的崩盤趨勢已難逆轉(zhuǎn)，蘇聯(lián)體系將崩潰，葉利欽必將掌控實權(quán)，戈爾巴喬夫?qū)H成為象征性人物和下臺。

12月21日，前蘇聯(lián)11個加盟共和國首腦發(fā)表了《阿拉木圖宣言》。宣告蘇聯(lián)體制的徹底瓦解。

這年圣誕節(jié)之夜，葉利欽從戈爾巴喬夫手中接過了前蘇聯(lián)的最后一項權(quán)力——核按鈕控制權(quán)。1991年12月25日18時40分許，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈爾巴喬夫辭職。

3、1991年，何新在《對我國十年改革的反思》一文中指出：美國對華進行其意識形態(tài)和政治滲透的具體方法大略如下：

（1）培育一個代表美國及西方在華利益的代理集團——新買辦階層。

（2）美國以西方新自由主義意識形態(tài)為工具，以現(xiàn)代藝術(shù)、美國文化和消費模式，作為催化媒介，誘導(dǎo)中國青年和知識分子，在中國培育迷信和崇拜美國的社會心理。

（3）在倡導(dǎo)“開放主義世界觀念”的旗幟下，以“世界主義”觀念，來否定以民族國家利益為本位的愛國主義觀念。（即“普世價值”）

（4）試圖徹底破壞中國人的民族國家觀念，讓中國人將來心安理得地接受國家分裂的事態(tài)，為此而作意識形態(tài)和社會輿論的準(zhǔn)備。

（5）以民主、人權(quán)為兩大道義鎖鏈，約束社會主義國家機器的手腳，削弱和解除中國國家制度的自衛(wèi)機能。使這種自我防衛(wèi)機制，喪失道義性的基礎(chǔ)。

（6）美國及西方公開策動中國的少數(shù)民族分立運動、并伺機準(zhǔn)備插手支持區(qū)域性的自立運動。

美國對華進行大規(guī)模意識形態(tài)攻心和政治滲透。它要求中國政治制度按照美國標(biāo)準(zhǔn)，實施美國模式的“民主化”，在經(jīng)濟上實施私有化、市場自由化，以此作為引導(dǎo)中國改革的三大目標(biāo)。

回看我們的歷史，私有化（下崗改制）、普世價值、西藏拉薩事件、臺海問題、否定岳飛、李銀河的所謂性革命，一一發(fā)生，難道是偶然的嗎？

4、1991年11月，何新在《90年代世界戰(zhàn)略斗爭的焦點區(qū)域》文中預(yù)言：在可以預(yù)見的未來，中東已很難再結(jié)聚為威脅美國及西方石油利益的戰(zhàn)略性整體力量。從這個意義上說，盡管動蕩狀態(tài)在這個地區(qū)仍將長期延續(xù)下去。但是從整體看，此地區(qū)已能夠被美國和西方政治經(jīng)濟力量所主導(dǎo)和把握。因此，此地區(qū)在90年代以 后將不再世界戰(zhàn)略斗爭的焦點地區(qū)。

何新說：全球戰(zhàn)略中心未來將東移，中國大陸及沿海邊緣區(qū)域?qū)⑹俏磥硎澜鐟?zhàn)略競爭的中心焦點，成為矛盾的敏感區(qū)和觸發(fā)點——在中國大局維持穩(wěn)定而無內(nèi)亂發(fā)生的前提下——中國的邊緣區(qū)域?qū)⑹伦儾粩唷＜矗?/p>

朝鮮半島、中南（印支）半島、港臺海區(qū)、南中國海區(qū)域以及環(huán)鄰西藏、新疆的西部區(qū)域。這些區(qū)域目前蘊涵復(fù)雜經(jīng)濟、政治、主權(quán)領(lǐng)土爭端和民族、宗教問題，因此隨時都可能成為突發(fā)矛盾、沖突激化的國際爭端區(qū)域。

此后，朝鮮問題、南海問題、臺海問題，西藏問題、新疆問題不斷涌現(xiàn)。

何新還針對美國開始大規(guī)模向臺灣銷售武器，認為這是一種信號。

何新預(yù)言：李登輝掌控臺灣局面后將搞臺獨，臺、陸關(guān)系未來面臨急劇裂變。

何新建議以中程導(dǎo)彈威懾臺灣。

5、1997年3月（亞洲金融危機前夜），何新寫報國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)《對我國金融領(lǐng)域問題的分析與建議》研究報告，建議警惕金融行業(yè)出現(xiàn)危機，此后，中國明顯地放慢 了關(guān)于人民幣自由兌換及金融自由化的改革進度，由于中國金融市場沒有與國際金融市場直接接軌，所以不久后爆發(fā)的亞洲金融危機未能禍及于中國。

6、1997年3月，何新在《對我國金融領(lǐng)域問題的分析與建議》中指出，實施分稅制改革，建立中心與地方稅收分流的新稅收體制，使得地方政治與地方民營經(jīng)濟日益緊密地結(jié)合起來，因為事實上只有民營經(jīng)濟才能為地方政府提供豐厚的稅收（而多數(shù)國營經(jīng)濟均瀕臨虧損或破產(chǎn)）。

另一方面，通過政府官員以權(quán)力對私營經(jīng)濟的保護和支持，一部分官員借此獲得個人經(jīng)濟收益。在通貨膨脹的巨大壓力下，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象日益嚴重。干部階層因而將發(fā)生分化：

（一）形成了地方官僚與地方財閥相結(jié)合的地方主義勢力。

（二）出現(xiàn)為民營經(jīng)濟利益集團直接提供政治服務(wù)的買辦官僚。

7、2001年3月，何新政協(xié)小組發(fā)言《論股市泡沫、統(tǒng)計失真與下崗問題》并致信朱某公，稱被媒體大肆吹噓的新經(jīng)濟是莫須有的神話。預(yù)言香港不久還會發(fā)生第二次金融危機。

2002年，香港股市恒生指數(shù)由年初的11397點下滑到9072點，前三季度累計下跌2325點，跌幅達20.4%。

8、在上文中，何新還認為：決定自由市場中競爭成敗的根本因素，不是靠經(jīng)濟效益，而是靠累積資本的實力和規(guī)模。資本炒作決定商品價格，而不是競爭或市場需求決定價格。

9、在此文中，何新反對對國企私有化和讓工人下崗失業(yè)的政策。他尖銳抨擊：將工人驅(qū)趕下崗，使企業(yè)私有化，表面上似乎改善了企業(yè)效益；實際上是將國有（社會）資產(chǎn)廉價地贈送給私人（老板及管理者），同時把失業(yè)者拋向社會，制造了社會不穩(wěn)定的禍亂之源。

2002年以后，改制下崗政策終于有所減緩和收斂，失業(yè)引起的社會不穩(wěn)定問題以及相關(guān)的社會保障問題開始得到高層的重視。

10、2003年2月20日,何新對伊拉克局勢發(fā)表評論，預(yù)言美國攻擊伊拉克根本不會有大型的、有意義地對抗性戰(zhàn)爭。伊拉克即將發(fā)生坍塌性的崩潰。薩達姆政權(quán)的 生存期限屈指可數(shù)。這種論點與當(dāng)時央視評論等主流媒體的論調(diào)截然相反。

然而伊戰(zhàn)迅速結(jié)束的結(jié)果驚人地驗證了何新的該預(yù)言。

11、2003年3月，何新發(fā)表著名《論某公》文，歷數(shù)某公執(zhí)政時期改革政策之誤，斷論其種種私有化及盲目市場化之激進改革如王安石新政利近害遠，竭譯而漁，必 遺患后來。

如今，教育、醫(yī)療、房改等新三座大山壓得國人透不過氣，兩極分化、貧富對峙成為社會矛盾的焦點問題。

12、在2001年出 版的《新國家主義經(jīng)濟觀》序言中，何新預(yù)警：種種跡象明確顯示，我們正處在爆發(fā)新的大規(guī)模國際金融危機的前夜。危機的焦點將集中在日元——美元——歐元的 匯率上。如果美元暴跌，一旦引致美元泡沫崩破（這個泡沫大得驚人），就必將引發(fā)全球性的金融大災(zāi)變。何新還肯定地說：在某種意義上，這一突變已經(jīng)具有不可 避免性。

13、2008年，何新發(fā)表《中國人該有過苦日子的精神準(zhǔn)備》一文，預(yù)言：國內(nèi)物價和社會就業(yè)問題，未來將極其嚴峻。發(fā)生企業(yè) 大倒閉、高失業(yè)，同時伴隨高物價的經(jīng)濟時代，即將到來了。過去幾年的國內(nèi)經(jīng)濟的表面繁榮，奢靡揮霍，廉價貨物充斥于超市的時代，就要結(jié)束。

這些話在當(dāng)時仿 佛是“唱衰論”而受到譏笑。但現(xiàn)在對這一點，想必一切工薪階層已有切膚之痛而感同身受。

14、2008年4月何新在提交中央高層的《人 民幣升值是物價上漲全球通脹的原因之一》以及《人民幣持續(xù)升值必將引發(fā)惡性通脹》等文論中提出：人民幣持續(xù)升值會吸引外匯熱錢大規(guī)模流入，導(dǎo)致兌換人民幣 過量發(fā)行流動性資本失控。同時人民幣估價的一切國內(nèi)商品普遍升值，也就勢必帶動中國商品對于世界其他貨幣和商品發(fā)生普遍的物價上漲。換句話說，伴隨人民幣 升值，自然意味著中國物價節(jié)節(jié)高漲。

由于中國也是世界消費品的主要出口國家，因此中國出口品的價格上漲必然拉動全球通脹。中國作為全球廉價商品供應(yīng)商的時 代即將結(jié)束。

——如今伴隨著人民幣大幅升值發(fā)生的，正是中國與世界物價的不斷上揚。、2008年6月，何新在《談國際通貨膨脹與美元貶值》中指出，弱美元、高油價，這是美國國家當(dāng)前核心利益的現(xiàn)實選擇，其工具就是非政府跨國對沖投機基金。就是這些基金在石油期貨市場興風(fēng)作浪導(dǎo)致油價飚升。

油 價上升是美國解決其龐大的國家負債的重要選擇，這才是美國的核心利益所在，是美國政府未來制訂一切政策的定位點。

經(jīng)過2008年下半年短暫下跌后，盡管 2009年全球石油需求始終呈負增長，油價仍然從2009年2月初的34美元/桶上升至超過９0美元/桶。一直以來美聯(lián)儲實施近乎零利率的大放水政策，美 元匯率連年持續(xù)走低。

16、201０年夏季，何新發(fā)表博文《想到中國未來有時想哭》。２０１１年春，何新發(fā)表博文《2011年中看內(nèi)外 大勢》預(yù)言：預(yù)料國內(nèi)物價，主要是民生用品物價在今年７月以后將會飛起來。

何新又針對當(dāng)時國內(nèi)外許多經(jīng)濟學(xué)家唱好美國經(jīng)濟以為即將復(fù)蘇的論調(diào)，預(yù)言：這場 國際金融危機方興未艾，仍遠未結(jié)束。金融大海嘯會在未來意想不到的情況下以意想不到的形態(tài)突然發(fā)生。

何新還預(yù)言：10年之內(nèi)，中國與世界必有非常之變！無內(nèi)變則必臨外戰(zhàn)。

中華民族已再次迫近最危險的時候！

何新說:如不改弦易張，通盤檢討過去１０年來改革方向的失誤，未雨綢繆；則未來會如何——也許只有天知道????

從此何新基本失語，很少發(fā)言。但是在２０１０——２０１１兩年，何 新出版了《匯率風(fēng)暴：中美金融戰(zhàn)爭揭秘》、《統(tǒng)治世界：神秘組織共濟會揭秘》、《命運與思考》等著作。

在２０１１年于香港出版的《命運與思考》一書中，何新說：我不講假話。但我并沒有講出所有的真話。

［附注：以上預(yù)言見何新有關(guān)著作：《新戰(zhàn)略論》、《致中南海密札》、《論政治國家主義》以及《何新論金融危機與中國經(jīng)濟》、《何新看中國經(jīng)濟》等書中。］

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1.預(yù)測到東歐、蘇聯(lián)劇變及對中國影響;

2.判讀出 當(dāng)今世界商品經(jīng)濟向資本經(jīng)濟過渡;

3.認為戰(zhàn)略中心由中東轉(zhuǎn)移到中國；

4.預(yù)言2008金融危機，其后通貨膨脹時代，再之后的金融大海嘯；

5.揭示出 隱蔽的共濟會組織

我想這五點足以奠定何新先生的當(dāng)代地位。

第四篇：中國,道德危機？

中國，道德危機？

單名揚 2011級法碩一班

一、前言

2011年10月13日，廣東佛山，2歲的小悅悅在相繼被兩車碾壓之后，冰冷地躺在血泊之中??10月21日，隨著一個鮮活生命的流逝，對小悅悅施以援手的拾荒阿姨被眾人贊揚，碾壓他人卻逃之夭夭的肇事司機被輿論聲討，女孩母親的監(jiān)護職責(zé)也被社會關(guān)注，而更多的人則感嘆那18位路人的冷漠與無情，道德問題再次被推到風(fēng)口浪尖。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)等媒介的發(fā)展，輿論力量得到不斷壯大，一些負面社會事件得到了更多人的關(guān)注，南京“彭宇案”、“郭美美事件”等的出現(xiàn)，讓我們不禁反思，不禁疑問，當(dāng)下的中國社會真的處于道德“危機”之中嗎？中國社會真的世風(fēng)日下了嗎？

二、長河落日，對傳統(tǒng)的沖擊與繼承

還記得在小學(xué)時代，學(xué)校組織我們觀看了一部主題電影，名為《離開雷鋒的日子》，故事中，主人公喬安山身為雷鋒的親密戰(zhàn)友，數(shù)十年如一日，堅守著雷鋒同志那樂于助人的可貴精神，其中他救起被撞老人反被訛詐的情景與今天的一些事件頗為相似，但是影片中他的執(zhí)著與堅持最終換來的是大眾對他的尊敬和對雷鋒精神的繼承。

回溯中華五千年文明，中國傳統(tǒng)道德的形成經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展之路。

如果問起我們中國人，能夠詮釋傳統(tǒng)道德的詞匯有哪些？相信“孝慈”“愛國”“仁義”等必會高頻率地出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)道德的形成過程中，儒家思想、佛道文化等因素扮演了不可或缺的作用。

春秋戰(zhàn)國時期，是一個激烈的社會轉(zhuǎn)型期，新興地主階級與傳統(tǒng)的奴隸主階級之間矛盾尖銳，國家四分五裂，禮樂崩壞，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生。孔子，這位在西方學(xué)者眼中，可以與耶穌并論的東方圣人，在那個百家爭鳴的時代，開啟了中國傳統(tǒng)道德的凝結(jié)升華之路。從一定角度而言，中國兩千余年的封建社會是以儒家道德為核心而萌芽、發(fā)展、成熟和消亡的。其中，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策主張更是具有里程碑意義的奠基之舉。此后，歷代王朝統(tǒng)治者雖然在尊崇程度上有所差別，儒家思想也經(jīng)歷過佛道文化等意識形態(tài)的歷史沖擊，但至清末民初，其依舊是中國社會道德中的一條主線，影響著大眾的思想和行為模式，同時依靠著封建帝國對周邊國家的政治影響，也滲透到朝鮮、日本、越南等亞洲國家的文化體系之中，逐漸形成了與以歐洲為代表的西方文化對立而生的東方文明。

在中國社會對傳統(tǒng)道德繼承發(fā)展的道路上，近現(xiàn)代可稱為一個劃時代的“拐點”，而其中的五四運動更是值得我們思考和借鑒。在那個風(fēng)雨飄搖，危機四伏的年代，西方的民主與科學(xué)、蘇俄的社會主義學(xué)說傳入中國并被一批批仁人志士接受和傳播，而封建主義作為社會矛盾的中心，其思想核心儒家學(xué)說便被至于爭議甚至批判的境地，其中的綱常倫理、忠君思想更是遭受著疾風(fēng)驟雨般地沖擊。筆者認為，對于五四運動中“打到孔家店”等針對儒家文化的號召更應(yīng)理性客觀地看待，對于孔子和儒家思想的作用與地位理應(yīng)公正科學(xué)地予以評價。誠然，在那個廢舊立新的時代，西方“自由、民主”的口號，蘇俄“共產(chǎn)主義”的理想

更有號召力和社會價值，但過于盲目地否決已有數(shù)千年社會基礎(chǔ)的儒家文化，極端激烈地摒棄綱常思想不僅在一定程度上造成了民眾思想的混亂，甚至影響深遠。隨著時間的流逝，那道在傳統(tǒng)文化上刻下的傷疤似乎一直在隱隱作痛，并產(chǎn)生了難以估量的負面效應(yīng)。雖然儒家文化一直與封建帝王的政治功能息息相關(guān)，作為其思想工具統(tǒng)治民眾，但其中的孝道、仁愛、忠義等核心理念也是從人性的本身出發(fā)，引導(dǎo)人們的個性發(fā)展，并隨著社會現(xiàn)實的變化不斷調(diào)整以使自身具有普世價值。所以，如何正確看待和評價歷史，并正視其影響，趨利避害，對一個民族的振興至關(guān)重要。

新中國建立之初，人民群眾懷著對社會主義美好前景的向往，辛勤勞作，團結(jié)友愛，進而涌現(xiàn)出了一大批道德模范、先進標(biāo)兵，王進喜、焦裕祿、孔繁森便已是耳熟能詳；而隨著改革開放的到來，社會發(fā)展進入了更高更快的節(jié)奏，中國社會也經(jīng)歷著歷史性的轉(zhuǎn)型與變革，人民群眾的角色日益多樣化和復(fù)雜化，“效率優(yōu)先，兼顧公平”等價值理念在推動經(jīng)濟建設(shè)大步發(fā)展，人民生活水平不斷提升的同時，似乎也沖淡了我們對社會理想的堅守。“社會里是好人多還是壞人多”，這已經(jīng)是一個難以回答的問題，即使通過調(diào)查量化，也很難使人們形成一個統(tǒng)一的認識。不過，“感動中國”等欄目還是讓我們感受到了人性的光輝，感動人物對道德的堅守、對價值的追求就像冬天里的一把火，照亮了我們前行的路。與此同時，一些關(guān)于儒家文化的復(fù)興活動也再次引起了世人對傳統(tǒng)的關(guān)注，世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的設(shè)立、對國學(xué)中儒家文化的研究新潮、以及學(xué)者（如于丹等）對儒家著作的宣傳介紹，即使有形式主義之嫌、快餐文化之弊端，其作為一種社會現(xiàn)象，也可以起到引領(lǐng)大眾思維導(dǎo)向的作用，在引導(dǎo)國人繼承傳統(tǒng)道德、文化的過程中具有一定的積極意義。

三、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，當(dāng)代社會真的遭遇道德危機了嗎

提到“危機”一詞，不禁讓人嚴肅起來。政治危機可能引發(fā)政府的倒臺、國家的動蕩，經(jīng)濟危機關(guān)乎民眾切身利益，高失業(yè)率、通貨膨脹、物價飛漲等詞匯于近年來更是不絕于耳，而道德危機雖看似無形，其影響比之前兩者可謂有過之而無不及，其負面作用可能更加觸目驚心、令人咋舌。近年來，一些如上文所述的社會焦點事件引起了人民群眾的關(guān)注和討論，人們紛紛質(zhì)疑、反思，甚至奔走呼號，“社會真的到了如此冷漠之地步嗎”、“中國真的處于道德危機之中嗎”。

想要解答以上疑問，分析事件背后的原因是必不可少的，筆者認為，以下幾項因素值得參考。

（一）社會轉(zhuǎn)型中的精神陣痛

在馬克思唯物主義理論中，物質(zhì)決定意識，社會存在決定著社會意識。依此而論，當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢必將對傳統(tǒng)意識形態(tài)形成有力沖擊。舉例示之，我國經(jīng)濟的主導(dǎo)力量——各大國有企業(yè)為了適應(yīng)國際競爭趨勢以及世界市場形勢的客觀變化，于上世紀八十年代末開始進行具有攻堅意義的體制改革，力圖建立現(xiàn)代企業(yè)制度，以增強自身競爭力，擺脫虧損困境，并以帶頭人的姿態(tài)引領(lǐng)中國經(jīng)濟由“計劃”向“市場”的轉(zhuǎn)變。在此過程中，豐碩的改革成果令人振奮，讓人們看到了中國經(jīng)濟騰飛的希望，但其中出現(xiàn)的問題更是值得關(guān)注、引人深思。西方的市場經(jīng)濟經(jīng)過數(shù)百年的錘煉已經(jīng)日益成熟，其公司制的管理形態(tài)及理論在我國進行國企改革的過程中逐漸被引入并發(fā)揮巨大作用，而其帶來的意識形態(tài)沖擊更對中國傳統(tǒng)的精神理念形成挑戰(zhàn)之勢。封建傳統(tǒng)中的集權(quán)制思維與現(xiàn)代西方的分權(quán)結(jié)構(gòu)理論在實際操作中相互角力，博弈之下，領(lǐng)導(dǎo)腐敗、員工謀私之事例層出不窮。而在主要

矛盾之外，一些次生矛盾也倒影出道德層面的問題與缺陷，領(lǐng)導(dǎo)層基于功利、政績等方面的追求致使其與工人階層之紐帶斷裂，進而引發(fā)了一系列群體性事件。凡此種種，都揭示出，在中國社會物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過程中，其與意識形態(tài)的變化存在著步調(diào)上的差異。“兩手抓，兩手都要硬”作為統(tǒng)治階級的號召，不僅具有指示作用，在當(dāng)代，似乎更多了一分警醒意味。如何在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中穩(wěn)定人民群眾的精神世界，如何引導(dǎo)人們的意識形成合力，團結(jié)、友愛、和諧地結(jié)合在一起共同進行社會主義建設(shè)，是統(tǒng)治階級必須解決的重要問題，也是每一位中國人需要思考和實踐的人生命題。

（二）信息時代的輿論導(dǎo)向

20世紀50年代末，以計算機的出現(xiàn)和普及為代表的信息革命出現(xiàn)于西方國家。而20世紀末到21世紀初，隨著我國改革開放的發(fā)展以及世界市場的形成，中國民眾受到網(wǎng)絡(luò)等媒體的影響日益加深。可以說，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體給中國人民的生活帶來了全方面的、革命性的變化。在中國古代社會，信息傳播的方式受生產(chǎn)力相對落后的影響局限于烽煙、驛站、飛鴿傳書、派遣信使、官府通告等形式，而這些傳播方式也受限于事項以及人群范圍。近現(xiàn)代，隨著廣播、電視等媒體的出現(xiàn)，公眾對信息的掌握程度得到大幅提升。而當(dāng)代社會，手機、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的發(fā)展使各種社會信息井噴式地呈現(xiàn)在公眾面前，讓我們更快、更多地了解到了國內(nèi)、國外的一些重要事件。這種力量在帶給人們快感的同時，也發(fā)揮著一些隱性的作用。例如，在“小悅悅事件”中，媒體的廣泛宣傳使得受害者家屬得到了更多人的援助，在拯救女孩生命方面發(fā)揮了重要作用，同時它也將一個社會課題擺在了公眾面前——“是什么讓18個過路人如此冷漠”。接著，人們開始反思、聲討、游行，針對道德滑坡開始一系列討論，希望能找到有效的解決之道。而反觀網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，筆者認為需要一分為

二、結(jié)合其他因素來綜合看待。一方面，隨著近年來媒體對“見義勇為”反被訛詐這樣的事件的曝光，更多的人也許是出于自我保護等角度出發(fā)，選擇“見危不救”、“見死不救”，從而又引發(fā)了另一輪媒體關(guān)于道德問題的報道，喚起了人們的“循環(huán)”思考和思想矛盾。這里，筆者認為，部分新聞媒體在關(guān)注事件本身的同時，也存在著夸大報道、失實報道等問題，而這背后可能牽扯到的是媒體對利潤、對關(guān)注度的追逐。另一方面，媒體在將焦點落到“道德”之上的同時，是否對深層次原因進行解讀，是否對解決方式進行理性探討，更值得我們?nèi)グl(fā)掘。誠然，一些社會事件反映出了當(dāng)下中國社會道德建設(shè)之不足，但在綜合考慮的角度下，社會發(fā)展中的制度建設(shè)、法律規(guī)范等社會力量是否也已經(jīng)足夠完備，這樣的問題也許更值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。

（三）“地球村”中的思想交鋒

交通工具的發(fā)展，通訊方式的變革，讓各國之間的交流更加便利，世界人民處于更加開放的環(huán)境之中。在這樣的環(huán)境下，中國的GDP逐年攀升，國際影響也日益加強，意識領(lǐng)域的國際交流更是此起彼伏，中國的一代又一代人在繼承本國傳統(tǒng)文化的同時，也面臨著對西方文化價值觀的選擇。在中國人的眼中，“百善孝為先”、集體主義、勤儉等是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，與此相對應(yīng)，西方文化中的自由、獨立、個人主義和“超前消費”等觀念看似則背道而馳，也在實際生活中影響著中國大眾的思維和行為方式。“5·12”地震中，“范跑跑”事件一度使得輿論嘩然，人們都在質(zhì)疑身為師長的他為何在危難關(guān)頭會有如此舉動，而當(dāng)事人范美忠的回應(yīng)更是值得反思。然而，這卻是當(dāng)代中國社會里，道德領(lǐng)域價值觀沖擊的真實寫照，是追求“自由公正”更有說服力，還是“先人后己”更值得頌揚，一時間莫衷一是。現(xiàn)代文明之中，社會尊重個體合法、合理的多樣化選擇，這是保障人權(quán)之所在，也是人性本

質(zhì)的一種必然反映，而提倡“禮義廉恥”、“包容厚德”的中華文明也正經(jīng)歷著這樣一種選擇的劇痛。在選擇與揚棄的過程中，不同道德價值觀之間的博弈將決定一些焦點事件的社會效應(yīng)，怎樣去規(guī)范和引導(dǎo)，以達到理性與感性的有機結(jié)合，實現(xiàn)中華精粹和西方瑰寶的完美調(diào)配，才是解決當(dāng)前中國社會道德問題的方向所在。

在思考一些負面社會事件的時候，多角度、多層次地分析原因之所在，將有助于認清事件背后的本質(zhì)。而在思考過以上問題之后，筆者認為，討論中國社會是否處于道德危機之中已經(jīng)不再是首要問題，因為“道德危機”本身并不存在統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)，作為人類意識領(lǐng)域的重要一環(huán)，其更難以像經(jīng)濟指標(biāo)一樣進行量化分析。所以，我們關(guān)注的焦點應(yīng)集中于中國社會的道德現(xiàn)狀存在哪些問題，以及我國道德建設(shè)該何去何從。

四、長風(fēng)破浪，道德發(fā)展方向之我見

在普遍聯(lián)系與發(fā)展的理論中，任何事物都存在于一定的時間和空間之中。道德，作為一種調(diào)節(jié)人們行為方式和思維模式的社會規(guī)范、意識形態(tài)，其依舊存在于一定的環(huán)境之中，與其他因素相互影響，彼此共生。如何進行我國當(dāng)下的道德建設(shè)，筆者認為，可以從以下幾方面進行探索。

（一）營造良好的現(xiàn)實環(huán)境

作為社會調(diào)控方式之一，道德與法律、國家制度等規(guī)范共同影響著社會的發(fā)展變革。道德，作為人民群眾內(nèi)心的意識，其制約途徑主要是個人的良心勸導(dǎo)與社會的輿論譴責(zé)，相比法律的國家懲罰手段，其強制力和威懾力要薄弱很多。在生產(chǎn)力尚未達到高度發(fā)達、人民意識水平參差不齊的情況下，單依靠道德力量來規(guī)范顯然遠遠不夠。所以，國家在制度建設(shè)方面的完善合理，在法律設(shè)立及實施中的嚴格劃一，將有利于道德發(fā)揮其內(nèi)在的規(guī)范力量，通過多樣化的手段解決社會變革中的道德問題。

（二）積極借鑒，繼往開來

如筆者第二部分所述，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德，在經(jīng)歷了歷史上不同時期的提倡、頌揚、質(zhì)疑和批評之后，如何由當(dāng)代中國人更好的評價與繼承，是一個關(guān)乎道德體系建設(shè)的核心問題。盡管文藝復(fù)興、啟蒙運動中孕育的西方核心文化價值觀對于當(dāng)代的國家建設(shè)，社會發(fā)展，個體成長具有一定的現(xiàn)實意義，但在思想交鋒的過程中，若迷失自我，盲目推崇，則勢必導(dǎo)致中華文明的衰微，必將阻礙中華民族的復(fù)興之路。合理地分析中西文化、道德中的價值差異，從實際出發(fā)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時，積極借鑒，才能開辟出一條具有中國特色，真正為社會大眾認可和接受的道德建設(shè)之路。

（三）明確媒體道德責(zé)任，正確利用輿論導(dǎo)向

在道德體系建設(shè)中，新聞媒體將發(fā)揮重要的宣傳和監(jiān)督作用，客觀、及時地對善良、友愛等優(yōu)秀品質(zhì)進行褒揚，以及對自私、貪婪等惡劣品質(zhì)給予批判，將有助于社會大眾明晰

善惡，分清良莠，規(guī)范自身行為，以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。同時，應(yīng)建立媒體監(jiān)督機制，杜絕對網(wǎng)絡(luò)等媒介的惡意利用、嚴禁肆意炒作以混淆視聽，通過立法、行政等手段規(guī)范新聞媒體的道德責(zé)任，正確引導(dǎo)社會大眾，積極發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，并建立和完善輿情解決機制。

（四）共產(chǎn)黨員發(fā)揮模范作用，社會成員堅守自身責(zé)任

作為中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨自身隊伍的建設(shè)、紀律的維持將對社會大眾產(chǎn)生重要影響。黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對具體工作的奉獻精神，對個人作風(fēng)的嚴格把持將起到立竿見影的示范作用。反之，腐敗行為、政績工程、“官本位”等不良現(xiàn)象只會增加群眾對國家的失望情緒、對社會主義道德的質(zhì)疑程度和對統(tǒng)治階層的不信任感。此外，每一位中國人都應(yīng)實踐自己對美好道德的信仰，學(xué)校之教育，家庭之培養(yǎng)，工作單位之循循善誘，社會組織之宣傳引導(dǎo)將形成道德體系建設(shè)之合力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展。

綜上所述，道德體系建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會亟待解決的一項重要課題，伴隨著時代的進步，文明的發(fā)展，道德水平理應(yīng)更上一層樓。因此，我們每一位中國人應(yīng)仿先賢、開后世，擔(dān)當(dāng)起“匹夫之責(zé)”，以助我泱泱中華早日實現(xiàn)民族復(fù)興之夙愿。

參考文獻

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第五篇：中國古人的養(yǎng)生體操

中國古人的養(yǎng)生體操

清人繪《導(dǎo)引圖》止癆漱導(dǎo)引式

中國中醫(yī)研究院圖書館藏西漢馬王堆導(dǎo)引帛畫湖南省博物館壹貳叁肆伍陸元彩繪童子導(dǎo)引俑成都體育學(xué)院博物館藏戰(zhàn)國行氣銘玉杖首

天津博物館藏

《內(nèi)經(jīng)》中的“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”包括肢體運動、呼吸運動和器械運動等

自1984年首次參加奧運會以來，體操項目一直是中國體操隊的“小金庫”，”不僅每屆比賽都有金牌進賬，2008年更是一舉斬獲9金。而在剛剛結(jié)束的里約奧運會上，中國體操隊發(fā)揮不佳，無緣金牌，只在團體項目上奪得兩枚銅牌，創(chuàng)下奧運參賽史上的最差戰(zhàn)績。【名詞解釋】

“導(dǎo)”是指導(dǎo)氣，把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來，讓身體機能正常舒暢；“引”是活動筋骨，運動身體，讓關(guān)節(jié)柔軟起來。“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”實際上是一種保健體操，通過呼吸、運動和按摩使人驅(qū)除風(fēng)濕，保持五臟和四肢健康。養(yǎng)生源自神仙信仰

古人很早就開始追求健康長壽，早在商代的甲骨文中，就有不少卜辭的內(nèi)容與疾病、壽夭等有關(guān)。《詩經(jīng)》中也有很多祈求希望健康長壽的詩句，如《小雅·楚茨》中有“報以介福，萬壽無疆”等句，表達了古人對長壽的希冀。成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最重要的醫(yī)學(xué)典籍之一，在中國古代養(yǎng)生思想的形成過程中具有重要意義。這本書提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個較為完整的養(yǎng)生思想體系。

成都體育學(xué)院博物館館長郝勤教授介紹，在春秋戰(zhàn)國時期，人們追求健康長壽的愿望開始與宗教信仰相結(jié)合，由此產(chǎn)生了神仙信仰。一些被稱為“神仙家”“方士”“術(shù)士”的人為了成為“長生久視”“延年不死”的神仙，他們四處尋覓“不死之藥”，研究各種“不死之道”。

這些訣竅概括為藥餌服食、房中雙修、導(dǎo)引行氣三大“法寶”。其中之一的導(dǎo)引術(shù)，“導(dǎo)”是指導(dǎo)氣，把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來，讓身體機能正常舒暢；“引”是活動筋骨，運動身體，讓關(guān)節(jié)柔軟起來。“導(dǎo)引術(shù)就是一種保健體操，通過呼吸、運動和按摩使人驅(qū)除風(fēng)濕，保持五臟和四肢健康。”郝勤教授說。成體博物館“鎮(zhèn)館之寶”元代泥塑彩繪童子導(dǎo)引俑，15個導(dǎo)引俑分別做出搓耳、側(cè)臥、抬腿等動作，雖然其身材豐滿似成人，但面部和發(fā)型飾物卻是孩童模樣，表現(xiàn)了導(dǎo)引術(shù)有助人延年益壽，返老還童之效。

已故著名歷史學(xué)家、四川大學(xué)教授蒙文通先生曾提出，四川是神仙思想最早的起源地之一。此外，四川也是道教發(fā)源地之一，東漢時期，張道陵在蜀郡鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立正一盟威道，亦稱五斗米教或天師道。導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)都是其修煉之術(shù)。這些環(huán)境因素，讓四川的養(yǎng)生文化欣欣向榮，不僅在德陽出土的漢代畫像磚中發(fā)現(xiàn)了跨步伸臂的導(dǎo)引圖，青城山、峨眉山等都是著名的仙道名山，很多古老的養(yǎng)生功法至今仍在道教宮觀和民間流傳。大禹獨創(chuàng)“禹步法”

有關(guān)傳說和文獻記載，至少在夏禹時代，就已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)生保健操。東漢皇甫謐在《帝王世紀》中記載了一個傳說：“堯命（禹）以為司空，繼鯀治水，乃勞身涉勤??手足駢胝，故世傳禹病偏枯，步不相過，至今巫稱‘禹步’是也。”意思是說，大禹在長年累月疏理江河、與潮濕環(huán)境朝夕相處的過程中患上了偏枯病，為了戰(zhàn)勝這種疾病，他發(fā)明了一種獨特的健身操，即“禹步”。

“禹步”是一種仿生姿勢，魯迅稱之為“鶴膝風(fēng)”。大禹長期在野外潮濕的環(huán)境下工作，身體健康受到損害，逐漸得上了風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。這種“禹步”健身操究竟如何走？唐代名醫(yī)孫思邈在《千金翼方》中做了詳細的解答：“凡禹步法，移步左右腳前后不同。凡欲作法，必先取三光氣，又禹步，然后作法驗矣??”不難看出，“禹步”實際上是一種呼吸運氣結(jié)合腳步移動的導(dǎo)引養(yǎng)生法。

大禹在治理江河時期，走遍了大江南北，見多識廣。他可能在途中遇到了隱者逸客、養(yǎng)生之士，甚至是擅長方術(shù)的巫師。他除了熟悉中原地區(qū)“宜導(dǎo)之舞”為特征的導(dǎo)引之外，還有條件了解少數(shù)民族、邊遠地區(qū)的保健養(yǎng)生法，再加以兼收并蓄，這才獨創(chuàng)了后腳向前舉步、跨度不超越前腳的“禹步”。后人崇拜大禹治水的精神，把禹步演化為一種祭祀舞蹈中的步法。

現(xiàn)在我們要說的是，中國古代也有體操。不同于奧運會上的競技項目，中國古代人玩體操主要分為兩類，一種是強健筋骨、預(yù)防疾病的體操，其中，最有代表性的是古代藥學(xué)名著《內(nèi)經(jīng)》中的“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”，內(nèi)容包括肢體運動、呼吸運動和器械運動等。另一類則是技巧運動，存在于古代樂舞、雜技、戲劇之中。

不久前，全國衛(wèi)生與健康大會在京召開，會上國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“努力實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這項系統(tǒng)化的工程，在養(yǎng)生研究者看來，是要把中國古代中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)揚光大，讓古老的養(yǎng)生體育煥發(fā)生機，其中就包括這篇文章將要闡述的導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)。彭祖導(dǎo)引有十法

商王朝時期，傳說中的養(yǎng)生專家不勝枚舉，其中最負盛名的首推彭祖。漢代學(xué)者劉向所撰《列仙傳》記載：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，善導(dǎo)引行氣。《莊子·刻意篇》也記載說：“吐故納新，吸呴呼吸，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)行之人，彭祖壽考者之所好也。”

這些文獻記載證明，彭祖是我國古代著名養(yǎng)生家，也是呼吸導(dǎo)引之術(shù)的創(chuàng)始人。關(guān)于他的導(dǎo)引養(yǎng)生法，東晉道教養(yǎng)生家葛洪在《神仙傳》中有記載：“（彭祖）常閉氣內(nèi)息，從旦至中。乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令俱至，覺其氣云行體中??尋即體和。”有人對彭祖導(dǎo)引術(shù)進行研究，概括出吐故納新、按摩叩齒、閉氣攻病、采氣吞津、息慮寧神、存想內(nèi)視等有十法，集意念、按摩、肢體運動為一體，可以疏通氣血、強身健體。

坊間傳說彭祖享壽800多歲，聽上去那么荒誕不經(jīng)，這實際是誤傳。郝勤教授解釋，彭祖其實是一個存在了800多年的氏族，他們精于烹飪、養(yǎng)生，世代為皇帝提供御膳，獲封于大彭（今徐州），商代末年彭祖族獲罪于商王，被迫四散逃亡，其中一支后裔逃亡到蜀中。據(jù)《華陽國志》等記載，彭州仙女山自古有彭祖祠、彭祖墓等遺跡，可以推測，彭祖后裔把養(yǎng)生術(shù)帶到了四川，為四川養(yǎng)生文化的繁榮打下基礎(chǔ)。廣播操借鑒導(dǎo)引圖

1973年，湖南長沙馬王堆西漢墓出土了一幅帛畫《導(dǎo)引圖》，距今已有2100多年的歷史，這是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的時代最早的一幅健身圖。

由于這幅《導(dǎo)引圖》出土?xí)r殘缺嚴重，文物專家經(jīng)過拼復(fù)，共有44幅小型全身導(dǎo)引圖，他們從上到下分四層排列，每層各繪11幅圖。圖中男、女、老、幼皆有，人物或著衣，或裸背，均為工筆彩繪，圖畫旁還有簡短的文字說明。

有學(xué)者推測，帛畫上人物術(shù)士呈4層排布，寓意著春夏秋冬四季的更迭；每排11人，則代表了11道經(jīng)絡(luò)。從圖中人物的形態(tài)和服飾來看，習(xí)練者主要是庶民階層，說明早在秦漢時期，導(dǎo)引術(shù)已經(jīng)不限于上層社會和專業(yè)人士。從整個圖看，絕大多數(shù)是針對某一病痛設(shè)計的動作，例如“引脾痛”采用蹲跪式。圖側(cè)不僅注明了所能醫(yī)治的病痛，其動作設(shè)計與療疾區(qū)的關(guān)系也符合人體解剖結(jié)構(gòu)，可見當(dāng)時的引導(dǎo)主要是用來養(yǎng)生祛病，并且發(fā)展到了較高的水平。

有趣的是，《導(dǎo)引圖》中除極個別的蹲、跪(坐)式外，其余全部為立式運動。我國第五套廣播操中的八個動作，基本概括了《導(dǎo)引圖》的精華，如上肢運動有“龍登”沖拳運動，擴胸運動有“印淬”，體側(cè)運動有“螳螂”，腹背運動有“滿政”，跳躍運動有“引頸”“坐引八維”，以及有圖缺文的踢腿運動和體轉(zhuǎn)運動。

《導(dǎo)引圖》中除了有徒手操外，還有使用棍仗、圓球、盤形與袋形器械的運動。這些器械的加入，讓古人的保健體操沒那么單調(diào)乏味。圖中的小人兒或雙手持杖屈身轉(zhuǎn)體，或腳下踩球并折腰轉(zhuǎn)體，還有女性做出高難度的“螳螂捕蟬”。這些豐富多彩的招式，讓人忍不住想起現(xiàn)代廣場舞，一群嬢嬢老漢兒在空地上載歌載舞，有人徒手操練，也有人裝備齊全，什么折扇、腰鼓、綢帶齊上陣——玩兒的就是健康和快樂！

名醫(yī)華佗創(chuàng)五禽戲

眾所周知，華佗是三國時期的名醫(yī)，他首創(chuàng)麻沸散為病人“刳破腹背”、“湔洗胃腸”、“除去積穢”。其實，華佗另一個重要的功績就是提出了著名的運動養(yǎng)生觀點：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，以求難老。”這是中國古代對運動健身理論最重要的闡述，在中國古代體育養(yǎng)生學(xué)發(fā)展中占有重要地位。

對人體結(jié)構(gòu)極為了解、又精通外科手術(shù)的華佗，在導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”。據(jù)《三國志·魏書·方伎傳》記載，華佗在向弟子傳授時說：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”五禽戲代表了先秦兩漢以來導(dǎo)引術(shù)和中國體育養(yǎng)生術(shù)的最高水平，它的最大特點，是將古代導(dǎo)引術(shù)加以簡約化和套勢化，使其結(jié)構(gòu)完整，編排合理，簡約精要，易學(xué)易練，有利于傳播和習(xí)練。

成都體育學(xué)院武術(shù)系養(yǎng)生教研室主任費永波分析，華佗創(chuàng)造五禽戲的時候，估計參考了莊子“熊經(jīng)鳥伸”的記述，所以他選擇了熊和鳥為原型。此外，老虎是百獸之王，鹿象征著長壽，猿猴與人類關(guān)系最為密切。華佗仔細觀察不同動物的特點以及他們最為神奇的習(xí)慣，精選特征動作編成五套健身操。五禽戲?qū)嶋H上運用了仿生技術(shù)，這種肢體動作非常類似現(xiàn)代的廣播體操。

在華佗看來，人若“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食”。他編創(chuàng)五禽戲之后，不僅自己堅持鍛煉，還向?qū)W生、病人大力推廣，收效顯著。隋唐設(shè)“按摩博士”

隋唐時期，中國古代養(yǎng)生理論取得突破，運動健身觀念有了進一步的發(fā)展，僅《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就達百余種。這一時期，導(dǎo)引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健中得到廣泛運用。導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。隋代設(shè)太醫(yī)署，設(shè)按摩博士二人。到了唐朝，太醫(yī)署設(shè)按摩博士一人，還將按摩醫(yī)生分為按摩師、按摩工、按摩生幾個等級。他們的主要醫(yī)療手段是“掌教導(dǎo)引之法以除疾”，即運用導(dǎo)引術(shù)一類傳統(tǒng)體育療法來治療各種疾病。

《諸病源候論》、《備急千金要方》和《外臺秘要》被稱為“隋唐三大醫(yī)典”，其中均記載了大量的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)，代表了當(dāng)時世界上最先進的體育醫(yī)療理論。隋代巢元方所著《諸病源候論》一書，記載醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)多達278條，是中國古代記載導(dǎo)引術(shù)最多的醫(yī)學(xué)典籍。還有無名氏編纂的《古仙導(dǎo)引按摩法》，這部重要的養(yǎng)生導(dǎo)引著作，輯錄有太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)、寧先生導(dǎo)引法、彭祖導(dǎo)引法、王子喬導(dǎo)引法等八種導(dǎo)引術(shù)，屢為后世養(yǎng)生家引用。司馬承禎所創(chuàng)造的“天隱子導(dǎo)引法”、魏華存所創(chuàng)五臟導(dǎo)引法等，都是當(dāng)時著名的導(dǎo)引健身法。

八段錦沿用上千年

宋代的導(dǎo)引術(shù)以八段錦最為著名。八段錦是由若干種不同的導(dǎo)引動作組成的健身套勢，并以歌訣的形式口口相傳。“八段”不是一個具體的數(shù)字，而是一個約數(shù)。“子后午前做，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。”根據(jù)明高濂的《遵生八箋》推測，“八”不是段數(shù)，而是像八卦那樣，多種功法相互聯(lián)系、循環(huán)運作。還有學(xué)者解釋，其中的“錦”字是一種美稱，用于比喻這種導(dǎo)引術(shù)精美可貴，像織錦那樣綿綿不斷。

宋人洪邁所著《夷堅志》一書提到，早在北宋政和七年（1117年）民，間已流行一種“噓吸按摩”的“八段錦”。南宋《郡齋讀書志》所引目錄中有無名氏所著《八段錦》一卷，題為“吐故納新之訣也”。南宋曾慥所編《道樞·眾妙篇》，最早記錄了立式八段錦的七種基本方法內(nèi)容，其中的仰掌向上、左右開弓等動作是導(dǎo)引常用套路。《靈劍子引導(dǎo)子午訣》首次將《道樞》中的八段錦方法改為歌訣形式：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)，游魚擺尾通心腎，手攀雙足理于腰，次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”

坐勢八段錦的雛形也在宋代出現(xiàn)。《道樞·眾妙篇》載有“七氣之訣”，由叩齒集神、向上托舉、挽弓踏弩、按摩面部、搖動身體、按摩腎堂、漱液咽津等組成一個完整的導(dǎo)引健身套路。這套功法雖未冠以“八段錦”名稱，也未以歌訣形式出現(xiàn)，但從內(nèi)容上看，與明代流傳的坐式八段錦內(nèi)容和創(chuàng)編思路基本相同，說明明清流行的坐勢八段錦當(dāng)是由“七氣之訣”改造而來。

費永波透露，雖然八段錦的創(chuàng)始人是誰已無從考證，但這項運動已沿用了千年，至今還有不少人會打其中的“老四套”。“導(dǎo)引術(shù)的實質(zhì)是牽動經(jīng)絡(luò)，如果你練八段錦能練出伸懶腰的效果，讓身體處于非常舒適的狀態(tài)，說明你練得卓有成效。”費永波給練習(xí)八段錦的市民提出建議，作息規(guī)律，堅持鍛煉，哪怕不能像古人聞雞起舞，但至少每天要練半個小時。

華西都市報記者 曾潔鳴謝成都體育學(xué)院博物館